3 HISTORIA DA VIDA PRIVADA      Da Renascença ao Século das Luzes Organização Roger Chartier Tradução Hildegard Feist 1ª reimpressão    http://groups.google.com.br/group/digitalsource    Esta obra foi digitalizada pelo grupo Digital Source para proporcionar, de maneira totalmente  gratuita,  o  benefício  de  sua  leitura  àqueles  que  não  podem  comprá‐la  ou  àqueles  que  necessitam de meios eletrônicos para ler. Dessa forma, a venda deste e‐book ou até mesmo a  sua troca por qualquer contraprestação é totalmente condenável em qualquer circunstância. A  generosidade e a humildade é a marca da distribuição, portanto distribua este livro livremente.  Após sua leitura considere seriamente a possibilidade de adquirir o original, pois assim  você estará incentivando o autor e a publicação de novas obras. HISTÓRIA DA VIDA PRIVADA Coleção dirigida por Philippe Ariès e Georges Duby 1. Do Império Romano ao ano mil organizado por Paul Veyne 2. Da Europa feudal à Renascença organizado por Georges Duby 3. Da Renascença ao Século das Luzes organizado por Philippe Ariès (t) e Roger Chartier 4. Da Revolução Francesa a Primeira Guerra organizado por Michelle Perrot 5. Da Primeira Guerra a nossos dias organizado por Antoine Prost e Gérard Vincent Este livro foi publicado com o apoio do Ministério Francês da Cultura — Centro Nacional do Livro. No âmbito do programa de auxílio à publicação Carlos Drummond de Andrade, contou com o apoio do Ministério Francês das Relações Exteriores e Europeias. O Ano da França no Brasil (21 de abril-15 de novembro) é organizado, na França, pelo Comissariado Gerai Francês, pelo Ministério das Relações Exteriores e Europeias, pelo Ministério da Cultura e da Comunicação e por Culturesfrance; no Brasil, pelo Comissariado Geral Brasileiro, pelo Ministério da Cultura e pelo Ministério das Relações Exteriores. Ouvrage publié avec le concours du Ministère Trançais Chargé de la Culture — Centre National du Livre. Publié dans le cadre de du Programme d'Aide à la Publication Carlos Drummond de Andrade, bénéficie du soutien du Ministère Trançais des Affaires Etrangères et Européennes. l'Année de la France au Brésil (21 avril-l5 novembré) est organisée, en France, par le Commissariat General Français, le Ministère des Affaires Etrangères et Européennes, le Ministère de la Culture et de la Communication et Culturesfrance; au Brésil, par le Commissariat Général Brésilien, le Ministère de la Culture et le Ministère des Relations Extérieures. Copyright © 1986 by Éditions du Seuil Grafia atualizada segundo o Acordo Ortográfico da Língua Portuguesa de 1990, que entrou em vigor no Brasil em 2009. Título original Histoire de la vie privée — vol. 3: De la Renaissance aux Lumières Na versão de bolso, foram suprimidas imagens que constam na primeira edição da série, que vem sendo publicada pela Companhia das Letras desde 1989. Capa Jeff Fisher Preparação Marcos Luiz Fernandes Revisão Adriana Moretto Vivian Miwa Matsushita Índice remissivo Juliane Kaori Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CTP) (Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) História da vida privada, 3: da Renascença ao Século das Luzes / organização Roger Chartier; tradução Hildegard Feist. — São Paulo: Companhia das Letras, 2009. Título original: Histoire de la vie privée — vol. 3: De la Renaissance aux Lumières. Vários autores. Bibliografia. ISBN 978-85-359-1435-1 I. Europa — Civilização 2. Europa — História 3. Europa — Usos e costumes I. Duby, Georges. 119-02435 CDD- 940.1 Índice para catálogo sistemático: 1. Europa: Vida privada: Civilização: História 940.1 2009 Todos os direitos desta edição reservados à EDITORA SCHWARCZ LTDA. Rua Bandeira Paulista, 702, cj. 32 04532-002 — São Paulo — SP Telefone: (11) 3707-3500 Fax: (11) 3707-3501 www.companhiadasletras.com.br Este livro foi desejado, pensado e preparado por Philippe Ariès. A morte impediu que ele o terminasse. Nós o escrevemos em fiel liberdade, em memória de sua amizade. ∗ SUMÁRIO   Por uma história da vida privada — Philippe Ariès, ................................... 9 1. FIGURAS DA MODERNIDADE, .................................................................. 21 Introdução, ................................................................................................... 28 Política e vida privada — Yves Castan, ....................................................... 34 As Reformas: devoções comunitárias e piedade pessoal — François Lebrun, ............................................................................... 16 As práticas da escrita — Roger Chartier, ..................................................... 113 2. FORMAS DA PRIVATIZAÇÃO, .................................................................. 163 Introdução, ................................................................................................... 164 Os usos da civilidade — Jacques Revel, ..................................................... 169 Os refúgios da intimidade — Orest Ranum, ................................................ 211 A distinção pelo gosto — Jean-Louis Flandrin, ......................................... 263 A individualização da criança —Jacques Gélis, .......................................... 305 A escritura do foro privado — Madeleine Foisil, ....................................... 321 As práticas literárias ou a publicidade do privado — Jean Marie Goulemot, ................................................................................ 359 3. A COMUNIDADE. O ESTADO EA FAMÍLIA. TRAJETÓRIAS E TENSÕES, ...................................................... 391 Introdução, ................................................................................................... 398 O público e o particular — Nicole Castan, ................................................. 402 Amizade e convivialidade — Maurice Aymard, ......................................... 439 Famílias. Habitações e coabitações — Alain Collomp, ............................... 482 Famílias. O privado contra o costume — Daniel Fabre, ............................ 521 Famílias. A honra e o sigilo — Arlette Farge, ............................................ 559 Conclusão, .................................................................................................... 595 Bibliografia, ................................................................................................. 598 ∗ A paginação desse índice corresponde à edição original em papel. A numeração foi inserida entre colchetes no decorrer do texto, indicado sempre o final de cada página. POR UMA HISTÓRIA DA VIDA PRIVADA  Philippe Ariès É possível uma história da vida privada?∗ Ou essa noção de "privado" nos remete a estados ou valores demasiado heterogêneos de uma época a outra para que possamos estabelecer entre elas uma relação de continuidade e diferenças? É a pergunta que eu gostaria de formular, e espero que este colóquio lhe traga alguma resposta. Proporei duas épocas de referência, duas situações históricas, ou melhor, duas representações aproximativas de duas situações históricas, para que possamos colocar o problema do período intermediário. O ponto de partida será o final da Idade Média. Aí encontramos um indivíduo enquadrado em solidariedades coletivas, feudais e comunitárias, no interior de um sistema que funciona mais ou menos assim: as solidariedades da comunidade senhorial, as solidariedades entre linhagens, os vínculos de vassalagem encerram o indivíduo ou a família num mundo que não é nem privado nem público no sentido que conferimos a esses termos, ou no sentido que sob outras formas lhes foi dado na época moderna. Digamos de maneira banal que há confusão entre privado e público, entre o dormitório e o Tesouro. Mas o que isso significa? Primeiro e essencialmente, que muitos atos da vida cotidiana, conforme mostrou Norbert Elias, se realizam e ainda por muito tempo se realizarão em público. [pág. 9] ∗ Este texto foi escrito para introduzir o seminário "A propósito da história do espaço privado", organizado pelo Wissenschaftskolleg de Berlim em maio de 1983. Acrescentamos-lhe as reflexões que tal encontro inspirou a Philippe Ariès. (R. C.) Duas correções devem acompanhar essa observação um tanto abrupta. A comunidade que enquadra e limita o indivíduo — a comunidade rural, a cidadezinha ou o bairro — constitui um meio familiar em que todo mundo se conhece e se vigia e além do qual se estende uma terra incógnita, habitada por algumas personagens de lenda. Era o único espaço habitado e regulamentado segundo determinadas leis. Em seguida, esse espaço comunitário não era um espaço cheio, mesmo nas épocas de grande povoamento. Havia vazios — o canto da janela na sala, as cercanias do pomar, ou ainda a floresta e suas cabanas — que ofereciam um espaço de intimidade precária, porém reconhecida e mais ou menos preservada. O ponto de chegada é o século XIV. A sociedade se tornou uma vasta população anônima na qual as pessoas já não se conhecem. O trabalho, o lazer e o convívio com a família são doravante atividades separadas em compartimentos estanques. O homem procura proteger-se dos olhares dos outros e para isso lança mão de dois recursos: o direito de escolher mais livremente (ou pensar que assim escolhe) sua condição, seu estilo de vida; e o recolhimento junto à família, transformada em refugio, centro do espaço privado. Notemos contudo que, ainda no início do século XX, principalmente nas classes populares e rurais, os tipos antigos de sociabilidade coletiva e comunitária persistiam, na taberna para os homens, no lavadouro para as mulheres, na rua para todos. Como se passou do primeiro ao segundo desses modelos que grosso modo esboçamos? Podemos imaginar diferentes abordagens e devemos escolher uma dentre elas. A primeira corresponde a um modelo evolucionista: o movimento da sociedade ocidental estaria programado desde a Idade Média e conduziria à modernidade através de um progresso contínuo, linear, ainda que se registrem pausas, solavancos, retrocessos. Este modelo mascara a real complexidade das observações significativas, a diversidade, a disparidade que contam entre as principais características da sociedade ocidental do [pág. 10] século XVI ao XVIII: inovações e sobrevivências, ou o que assim chamamos, são indistinguíveis. A segunda abordagem é mais tentadora e mais próxima da realidade. Consistiria em modificar a periodização clássica e estabelecer como princípio que, de meados da Idade Média ao final do século XVII, não houve mudança real das mentalidades profundas. Não hesitei em adotá-la em minhas pesquisas sobre a morte. Isso equivaleria a dizer que a periodização da história política, social, econômica, e até cultural, não conviria à história das mentalidades. Todavia, há tantas mudanças na vida material e espiritual, nas relações com o Estado, depois com a família, que devemos abordar o período moderno como uma época à parte, autônoma e original, não esquecendo o que deve a uma Idade Média remanejada e tendo em mente que anuncia a época contemporânea, sem no entanto ser a simples continuação de uma nem o esboço da outra. AS EVOLUÇÕES DA ERA MODERNA Quais são, a nosso ver, os acontecimentos que vão modificar as mentalidades, em especial a ideia do indivíduo e de seu papel na vida cotidiana da sociedade? Três fatos externos, ligados à grande história político-cultural, são relevantes. O mais importante é, talvez, o novo papel do Estado, que a partir do século XV não parou de se impor sob modos e meios diferentes. O Estado e sua justiça vão interferir com maior frequência, pelo menos nominalmente, e até com frequência de fato cada vez maior ao longo do século xviii, no espaço social que antes estava entregue às comunidades. Uma das principais missões do indivíduo ainda era adquirir, defender ou ampliar o papel social que a comunidade podia tolerar. Pois, sobretudo a partir dos séculos XV e XVI, havia mais espaço de manobra numa comunidade que o enriquecimento e a diversidade das ocupações tornavam cada vez mais desigual. Os meios de agir consistiam em ganhar a aprovação ou a inveja [pág. 11] ou pelo menos a tolerância da opinião graças ao parecer, quer dizer, à honra. Conservar ou defender a honra equivale a salvar as aparências. O indivíduo não era como era, e sim como parecia, ou melhor, como conseguia parecer. Tudo visava a esse objetivo: a despesa excessiva, a prodigalidade (pelo menos nos bons momentos, criteriosamente escolhidos), a insolência, a ostentação. A defesa da honra chegava ao duelo ou à participação ativa e perigosa num duelo — ou a uma troca pública de palavras e golpes que desencadeavam um ciclo de vingança, estando excluído o recurso às instituições do Estado, como a justiça. Ora, pelo menos a partir de Luís XIII, o Estado passou a assumir, tanto quanto possível, o controle do parecer. Por exemplo, proibiu os duelos sob pena de morte (Richelieu) e mediante leis suntuárias procurou proibir o luxo da vestimenta e a usurpação, graças à roupa, de um lugar não garantido pelo direito. Revisou os quadros da nobreza para eliminar os usurpadores. Interferiu cada vez mais nas relações interiores, no que consideramos o próprio âmago do privado, na vida familiar, através das lettres de cachet:∗ na verdade colocou seu poder à disposição de um dos membros da família contra outro, provocando um curto-circuito no aparelho usual do Estado, mais infamante. Esta estratégia teve importantes consequências. O Estado de justiça dividiu a sociedade em três zonas: 1) A sociedade cortesã, verdadeiro foro em que, sob cores modernas, mantinha- se a mistura arcaica de ação política ou estatal, de festividade, de engajamento pessoal, de serviço e de hierarquia, cujos elementos constitutivos em grande parte já existiam na Idade Média. 2) No outro extremo da escala social, as classes populares das cidades e dos campos, nas quais persistiram durante muito tempo a mistura tradicional do trabalho e da festa, as vontades [pág. 12] ∗ Documento com o selo (cachet) do rei contendo uma ordem de prisão ou exílio sem julgamento prévio. (N. T.)