UUnniivveerrssiittyy aatt AAllbbaannyy,, SSttaattee UUnniivveerrssiittyy ooff NNeeww YYoorrkk SScchhoollaarrss AArrcchhiivvee Languages, Literatures and Cultures Faculty Languages, Literatures & Cultures Scholarship Fall 10-2016 HHeerrooííssmmoo yy ccoonncciieenncciiaa rraacciiaall eenn llaa oobbrraa ddee llaa ppooeettaa aaffrroo--ccuubbaannaa CCrriissttiinnaa AAyyaallaa Maria A. Aguilar [email protected] Follow this and additional works at: https://scholarsarchive.library.albany.edu/cas_llc_scholar Part of the Caribbean Languages and Societies Commons, Latin American Literature Commons, and the Race, Ethnicity and Post-Colonial Studies Commons RReeccoommmmeennddeedd CCiittaattiioonn Aguilar, Maria A., "Heroísmo y conciencia racial en la obra de la poeta afro-cubana Cristina Ayala" (2016). Languages, Literatures and Cultures Faculty Scholarship. 14. https://scholarsarchive.library.albany.edu/cas_llc_scholar/14 This Article is brought to you for free and open access by the Languages, Literatures & Cultures at Scholars Archive. It has been accepted for inclusion in Languages, Literatures and Cultures Faculty Scholarship by an authorized administrator of Scholars Archive. For more information, please contact [email protected]. MERIDIONAL Revista Chilena de Estudios Latinoamericanos (cid:47)(cid:217)(cid:78)(cid:70)(cid:83)(cid:80)(cid:1)(cid:24)(cid:13)(cid:1)(cid:80)(cid:68)(cid:85)(cid:86)(cid:67)(cid:83)(cid:70)(cid:1)(cid:19)(cid:17)(cid:18)(cid:23)(cid:13)(cid:1)(cid:18)(cid:24)(cid:26)(cid:14)(cid:19)(cid:17)(cid:19) Heroísmo y conciencia racial en la obra de la poeta afrocubana Cristina Ayala María Alejandra Aguilar Dornelles University at Albany-State University of New York, Estados Unidos [email protected] Resumen: Este artículo examina la obra de la poeta cubana Cristina Ayala enfatizando el valor político del uso de una retórica heroica que enmascara su demanda de reconocimiento de los derechos de la mujer y de los afrocubanos. El análisis de su obra sugiere que tanto la manipulación simbólica de la figura del héroe como la inscripción de la mujer letrada “de color” dentro de un modelo de heroicidad representan una intervención de carácter político en la elaboración de la memoria nacional. A través de la construcción de una posición discursiva que reconstruyó el pasado de esclavitud, narró la peripecia revolucionaria y creó una utópica visión de futuro para la comunidad afrodescendiente, su poesía expresa la emergencia de una conciencia racial y de género que no temió combatir la discriminación. Este artículo, además propone la relevancia de la obra de esta poeta para los estudios sobre género, escritura y poder en América Latina. Palabras clave: Cuba, afrodescendencia, retórica heroica, poesía, conciencia racial y de género. (cid:18)(cid:25)(cid:17)(cid:1) (cid:46)(cid:38)(cid:51)(cid:42)(cid:37)(cid:42)(cid:48)(cid:47)(cid:34)(cid:45)(cid:1)(cid:51)(cid:70)(cid:87)(cid:74)(cid:84)(cid:85)(cid:66)(cid:1)(cid:36)(cid:73)(cid:74)(cid:77)(cid:70)(cid:79)(cid:66)(cid:1)(cid:69)(cid:70)(cid:1)(cid:38)(cid:84)(cid:85)(cid:86)(cid:69)(cid:74)(cid:80)(cid:84)(cid:1)(cid:45)(cid:66)(cid:85)(cid:74)(cid:79)(cid:80)(cid:66)(cid:78)(cid:70)(cid:83)(cid:74)(cid:68)(cid:66)(cid:79)(cid:80)(cid:84)(cid:1)(cid:1)(cid:24)(cid:13)(cid:1)(cid:80)(cid:68)(cid:85)(cid:86)(cid:67)(cid:83)(cid:70)(cid:1)(cid:19)(cid:17)(cid:18)(cid:23) Heroism and Racial Consciousness in the Poetry of Afro-Cuban Writer Cristina Ayala Abstract: This article examines the poetry of Cuban writer Cristina Ayala emphasizing the political value of her use of a rhetoric of heroism, a discursive device that masks her demands for recognition of women’s rights and those of Afro-Cubans. The analysis of her poetry suggests that the symbolic manipulation of the “hero” and the representation of “colored” women as intellectuals and “heroes” expressed her desire to intervene in the public arena. By positioning herself within a political discourse that reconstructed slavery’s past, she narrated the revolutionary vicissitudes and created a utopian vision of the future for the Afro-Cuban community. Ayala expresses the emergence of a gender and racial consciousness that challenged discrimination. Finally, this article proposes the relevance of her poetry in Latin American studies, Gender studies and Diaspora studies in Latin America. Keywords: Cuba, Afro-descendants, rhetoric of heroism, poetry, gender and racial consciousness. (cid:38)(cid:77)(cid:1)(cid:18)(cid:19)(cid:1)(cid:69)(cid:70)(cid:1)(cid:69)(cid:74)(cid:68)(cid:74)(cid:70)(cid:78)(cid:67)(cid:83)(cid:70)(cid:1)(cid:69)(cid:70)(cid:1)(cid:18)(cid:25)(cid:26)(cid:20)(cid:1)(cid:66)(cid:81)(cid:66)(cid:83)(cid:70)(cid:68)(cid:74)(cid:211)(cid:1)(cid:70)(cid:79)(cid:1)(cid:70)(cid:77)(cid:1)(cid:81)(cid:70)(cid:83)(cid:74)(cid:211)(cid:69)(cid:74)(cid:68)(cid:80)(cid:1)Patria un texto de José Martí dedicado a Mariana Grajales, la madre de los líderes militares afrodescendientes José y Antonio Maceo, quienes habían luchado por la (cid:74)(cid:79)(cid:69)(cid:70)(cid:81)(cid:70)(cid:79)(cid:69)(cid:70)(cid:79)(cid:68)(cid:74)(cid:66)(cid:1)(cid:68)(cid:86)(cid:67)(cid:66)(cid:79)(cid:66)(cid:1)(cid:70)(cid:79)(cid:1)(cid:77)(cid:66)(cid:1)(cid:72)(cid:86)(cid:70)(cid:83)(cid:83)(cid:66)(cid:1)(cid:69)(cid:70)(cid:1)(cid:77)(cid:80)(cid:84)(cid:1)(cid:37)(cid:74)(cid:70)(cid:91)(cid:1)(cid:34)(cid:210)(cid:80)(cid:84)(cid:1)(cid:9)(cid:18)(cid:25)(cid:23)(cid:25)(cid:14)(cid:18)(cid:25)(cid:24)(cid:25)(cid:10)(cid:15)(cid:1)(cid:46)(cid:66)(cid:83)(cid:74)(cid:66)(cid:79)(cid:66)(cid:1) Grajales había muerto en Jamaica pocos días antes de que Martí publicara este sentido homenaje a “aquella madre de héroes” (“Patria” 137). Dice Martí en este texto que Mariana “amaba, como los mejores de su vida, los tiempos de hambre y sed, en que cada hombre que llegaba a su puerta de yaguas, podía traerle la noticia de la muerte de uno de sus hijos” (“Patria” 137). El deseo de ver la liberación de Cuba supera en esta “madre patriota” el afecto maternal, haciéndola idónea para encarnar el heroísmo femenino acorde al proyecto revolucionario de Martí. Mariana, la madre heroica que muere en el exilio, se convierte así en un poderoso símbolo en torno al cual debatir los modelos de ciudadanía para la nación cubana. La aparición de esta figura de heroicidad en el momento en que líderes militares e intelectuales afrodescendientes aspiraban a ocupar posiciones de relevancia en la sociedad no es casual. La figura de esta mujer anciana estratégicamente desvía la atención de la masculinidad heroica representada por destacados (cid:46)(cid:66)(cid:83)(cid:206)(cid:66)(cid:1)(cid:34)(cid:77)(cid:70)(cid:75)(cid:66)(cid:79)(cid:69)(cid:83)(cid:66)(cid:1)(cid:34)(cid:72)(cid:86)(cid:74)(cid:77)(cid:66)(cid:83)(cid:1)(cid:37)(cid:80)(cid:83)(cid:79)(cid:70)(cid:77)(cid:77)(cid:70)(cid:84)(cid:15)(cid:1)(cid:41)(cid:70)(cid:83)(cid:80)(cid:206)(cid:84)(cid:78)(cid:80)(cid:1)(cid:90)(cid:1)(cid:68)(cid:80)(cid:79)(cid:68)(cid:74)(cid:70)(cid:79)(cid:68)(cid:74)(cid:66)(cid:1)(cid:83)(cid:66)(cid:68)(cid:74)(cid:66)(cid:77)(cid:119)(cid:1) (cid:18)(cid:25)(cid:18) revolucionarios afrodescendientes, entre los que se cuentan sus hijos, además de Flor Crombet, Guillermo Moncada y Jesús Rabí1. Además, al celebrar a la madre oculta otras formas de heroísmo femenino construido por letradas y representado por las mambisas, es decir, las mujeres que, como Mariana, participaron en la guerra2. Esta crónica póstuma sobre Mariana Grajales es contemporánea a la publicación de Los poetas de la guerra. Colección de versos escritos en la guerra de independencia de Cuba(cid:1)(cid:9)(cid:18)(cid:25)(cid:26)(cid:20)(cid:10)(cid:13)(cid:1)(cid:81)(cid:86)(cid:67)(cid:77)(cid:74)(cid:68)(cid:66)(cid:69)(cid:80)(cid:1)(cid:81)(cid:80)(cid:83)(cid:1)(cid:46)(cid:66)(cid:83)(cid:85)(cid:206)(cid:1)(cid:70)(cid:79)(cid:1)(cid:47)(cid:86)(cid:70)(cid:87)(cid:66)(cid:1)(cid:58)(cid:80)(cid:83)(cid:76)(cid:1)(cid:68)(cid:80)(cid:78)(cid:80)(cid:1) parte del proyecto propagandístico de Patria, el periódico oficial del Partido Revolucionario Cubano (PRC) fundado un año antes. En el prólogo de esta colección de veinticinco poemas referentes a la guerra de los Diez Años (cid:9)(cid:18)(cid:25)(cid:23)(cid:25)(cid:14)(cid:18)(cid:25)(cid:24)(cid:25)(cid:10)(cid:13)(cid:1)(cid:46)(cid:66)(cid:83)(cid:85)(cid:206)(cid:1)(cid:84)(cid:70)(cid:210)(cid:66)(cid:77)(cid:66)(cid:1)(cid:77)(cid:66)(cid:1)(cid:79)(cid:70)(cid:68)(cid:70)(cid:84)(cid:74)(cid:69)(cid:66)(cid:69)(cid:1)(cid:69)(cid:70)(cid:1)(cid:68)(cid:80)(cid:79)(cid:84)(cid:70)(cid:83)(cid:87)(cid:66)(cid:83)(cid:1)(cid:77)(cid:66)(cid:1)(cid:78)(cid:70)(cid:78)(cid:80)(cid:83)(cid:74)(cid:66)(cid:1)(cid:69)(cid:70)(cid:1)(cid:105)(cid:77)(cid:80)(cid:84)(cid:1) días en que los hombres firmaban las redondillas con su sangre” (7). Este compromiso de la literatura con los ideales de sacrificio y abnegación en pro de la emancipación política de Cuba constituye el eje de la retórica heroica construida por Martí3. La celebración de la heroicidad, tanto en el prólogo como en el resto del poemario, no deja dudas: se trata de la construcción de una masculinidad épica que celebra el poder revolucionario de la palabra. Escribir “con la espada en la historia” (Los poetas 9) es tarea de hombres y para la mujer se reserva el rol de receptora entusiasta del accionar heroico de los poetas patriotas. Estos textos eluden mencionar que desde los inicios de la guerra de independencia la poesía patriótica escrita por mujeres, como Juana Borrero, Mercedes Matamoros y Nieves Xenes, había sido leída en tertulias y aparecido en la prensa, aportando una visión del proceso independentista que cuestionaba las construcciones de una masculinidad heroica hegemónica y destacaba el poder de convocatoria obtenido por letradas revolucionarias4. (cid:49)(cid:66)(cid:83)(cid:66)(cid:1)(cid:77)(cid:66)(cid:1)(cid:69)(cid:202)(cid:68)(cid:66)(cid:69)(cid:66)(cid:1)(cid:69)(cid:70)(cid:1)(cid:18)(cid:25)(cid:26)(cid:17)(cid:1)(cid:90)(cid:66)(cid:1)(cid:73)(cid:66)(cid:67)(cid:206)(cid:66)(cid:79)(cid:1)(cid:68)(cid:80)(cid:78)(cid:70)(cid:79)(cid:91)(cid:66)(cid:69)(cid:80)(cid:1)(cid:66)(cid:1)(cid:66)(cid:81)(cid:66)(cid:83)(cid:70)(cid:68)(cid:70)(cid:83)(cid:1)(cid:70)(cid:79)(cid:1)(cid:70)(cid:77)(cid:1)(cid:74)(cid:78)(cid:66)(cid:72)(cid:74)(cid:79)(cid:66)(cid:83)(cid:74)(cid:80)(cid:1) cubano los primeros “monumentos” discursivos que organizaron la narrativa de la historia literaria en busca de lograr lo que Beatriz González-Stephan ha llamado el “efecto de unidad nacional” (211-275). A este respecto, el 1 Sobre la presencia de líderes afrocubanos en las guerras de independencia, consultar Ferrer y Helg. 2 Respecto de la participación de la mujer en las guerras independentistas, ver Prados- Torreira, Mora Morales y Sánchez Guerra. 3 Para un análisis del heroísmo construido en las crónicas biográficas de Martí, ver el fundamental trabajo de Agnes Lugo-Ortiz. 4 Ver García Chichester, Rodríguez Gutiérrez y Yáñez. (cid:18)(cid:25)(cid:19)(cid:1) (cid:46)(cid:38)(cid:51)(cid:42)(cid:37)(cid:42)(cid:48)(cid:47)(cid:34)(cid:45)(cid:1)(cid:51)(cid:70)(cid:87)(cid:74)(cid:84)(cid:85)(cid:66)(cid:1)(cid:36)(cid:73)(cid:74)(cid:77)(cid:70)(cid:79)(cid:66)(cid:1)(cid:69)(cid:70)(cid:1)(cid:38)(cid:84)(cid:85)(cid:86)(cid:69)(cid:74)(cid:80)(cid:84)(cid:1)(cid:45)(cid:66)(cid:85)(cid:74)(cid:79)(cid:80)(cid:66)(cid:78)(cid:70)(cid:83)(cid:74)(cid:68)(cid:66)(cid:79)(cid:80)(cid:84)(cid:1)(cid:1)(cid:24)(cid:13)(cid:1)(cid:80)(cid:68)(cid:85)(cid:86)(cid:67)(cid:83)(cid:70)(cid:1)(cid:19)(cid:17)(cid:18)(cid:23) esfuerzo compilatorio que significó la publicación de Historia de la literatura cubana(cid:1)(cid:9)(cid:18)(cid:25)(cid:25)(cid:26)(cid:10)(cid:13)(cid:1)(cid:69)(cid:70)(cid:1)(cid:34)(cid:86)(cid:83)(cid:70)(cid:77)(cid:74)(cid:80)(cid:1)(cid:46)(cid:74)(cid:85)(cid:75)(cid:66)(cid:79)(cid:84)(cid:13)(cid:1)(cid:81)(cid:80)(cid:79)(cid:70)(cid:1)(cid:69)(cid:70)(cid:1)(cid:78)(cid:66)(cid:79)(cid:74)(cid:224)(cid:70)(cid:84)(cid:85)(cid:80)(cid:1)(cid:70)(cid:77)(cid:1)(cid:69)(cid:70)(cid:84)(cid:70)(cid:80)(cid:1)(cid:69)(cid:70)(cid:1)(cid:68)(cid:83)(cid:70)(cid:66)(cid:83)(cid:1) una historia cultural común que, desprendida de la metrópoli, permitiera imaginar una comunidad de ciudadanos5. Por estos años circularon, tanto en Cuba como en las diversas comunidades de exiliados cubanos, una serie de publicaciones que reorganizaron en torno a la categoría del héroe las jerarquías de poder. Episodios de la Revolución Cubana (cid:9)(cid:18)(cid:25)(cid:26)(cid:17)(cid:10)(cid:1)(cid:69)(cid:70)(cid:1)(cid:46)(cid:66)(cid:79)(cid:86)(cid:70)(cid:77)(cid:1)(cid:69)(cid:70)(cid:1) la Cruz, A pie y descalzo(cid:1)(cid:9)(cid:18)(cid:25)(cid:26)(cid:17)(cid:10)(cid:1)(cid:69)(cid:70)(cid:1)(cid:51)(cid:66)(cid:78)(cid:211)(cid:79)(cid:1)(cid:51)(cid:80)(cid:66)(cid:1)(cid:90)(cid:1)Desde Yara hasta el Zanjón: apuntaciones históricas (cid:9)(cid:18)(cid:25)(cid:26)(cid:20)(cid:10)(cid:1)(cid:69)(cid:70)(cid:1)(cid:38)(cid:79)(cid:83)(cid:74)(cid:82)(cid:86)(cid:70)(cid:1)(cid:36)(cid:80)(cid:77)(cid:77)(cid:66)(cid:91)(cid:80)(cid:1)(cid:84)(cid:80)(cid:79)(cid:1)(cid:66)(cid:77)(cid:72)(cid:86)(cid:79)(cid:80)(cid:84)(cid:1)(cid:70)(cid:75)(cid:70)(cid:78)(cid:81)(cid:77)(cid:80)(cid:84)(cid:1)(cid:69)(cid:70)(cid:1)(cid:70)(cid:84)(cid:85)(cid:66)(cid:1) literatura de “campaña” vinculada a los hechos de la guerra(cid:23). La proliferación de figuras heroicas en la literatura del período da cuenta de la utilidad de esta entidad discursiva para dar coherencia y legitimidad a los anhelos de unidad nacional. El héroe, convertido discursivamente en protagonista de la historia colectiva, constituye, como ha señalado Agnes Lugo-Ortiz, la “categoría privilegiada para la producción de saber y ser de la nacionalidad” (xviii). De este modo, estudiar la heroicidad que surge en los grupos que permanecieron al margen tanto de las esferas de poder gubernamental como de los altos cargos de organización revolucionaria aporta nuevas perspectivas para entender la dinámica cultural cubana hacia finales del siglo XIX. Para estos efectos, este artículo examina la obra de la poeta y maestra (cid:66)(cid:71)(cid:83)(cid:80)(cid:68)(cid:86)(cid:67)(cid:66)(cid:79)(cid:66)(cid:1)(cid:36)(cid:83)(cid:74)(cid:84)(cid:85)(cid:74)(cid:79)(cid:66)(cid:1)(cid:34)(cid:90)(cid:66)(cid:77)(cid:66)(cid:1)(cid:9)(cid:18)(cid:25)(cid:22)(cid:23)(cid:14)(cid:18)(cid:26)(cid:20)(cid:23)(cid:10)(cid:13)(cid:1)(cid:70)(cid:79)(cid:71)(cid:66)(cid:85)(cid:74)(cid:91)(cid:66)(cid:79)(cid:69)(cid:80)(cid:1)(cid:70)(cid:77)(cid:1)(cid:87)(cid:66)(cid:77)(cid:80)(cid:83)(cid:1)(cid:81)(cid:80)(cid:77)(cid:206)(cid:85)(cid:74)(cid:68)(cid:80)(cid:1)(cid:69)(cid:70)(cid:1) su construcción de una retórica heroica que enmascara su demanda de reconocimiento de los derechos de la mujer y de los afrocubanos. A través de la manipulación estratégica de la figura del héroe y la inscripción de la mujer letrada “de color” (para conservar la nomenclatura con la cual la autora se identificó) como modelo de heroicidad, esta poeta intentó intervenir en la elaboración de la memoria nacional. El mayor mérito de sus textos, que (cid:69)(cid:66)(cid:85)(cid:66)(cid:79)(cid:1)(cid:69)(cid:70)(cid:1)(cid:18)(cid:25)(cid:25)(cid:22)(cid:1)(cid:90)(cid:1)(cid:84)(cid:70)(cid:1)(cid:81)(cid:83)(cid:80)(cid:77)(cid:80)(cid:79)(cid:72)(cid:66)(cid:79)(cid:1)(cid:73)(cid:66)(cid:84)(cid:85)(cid:66)(cid:1)(cid:18)(cid:26)(cid:19)(cid:23)(cid:13)(cid:1)(cid:70)(cid:84)(cid:1)(cid:77)(cid:66)(cid:1)(cid:68)(cid:80)(cid:79)(cid:84)(cid:85)(cid:83)(cid:86)(cid:68)(cid:68)(cid:74)(cid:211)(cid:79)(cid:1)(cid:69)(cid:70)(cid:1)(cid:86)(cid:79)(cid:66)(cid:1)(cid:81)(cid:80)(cid:84)(cid:74)(cid:68)(cid:74)(cid:211)(cid:79)(cid:1) discursiva que reconstruye el pasado de esclavitud para narrar la peripecia revolucionaria y crear una visión utópica de un futuro en el que los afrocubanos son integrados, por sus propios méritos, al resto de la sociedad. A partir de una constante revisión de los mecanismos de enunciación retórica, su trabajo 5 Como antecedentes de esta antología cabe mencionar el Parnaso cubano(cid:1)(cid:9)(cid:18)(cid:25)(cid:25)(cid:18)(cid:10)(cid:1)(cid:69)(cid:70)(cid:1) Antonio López Prieto y el Álbum poético fotográfico de escritoras y poetisas cubanas (cid:9)(cid:18)(cid:25)(cid:23)(cid:25)(cid:10) de Domitila García de Coronado. Respecto de la importancia del periodismo y la cultura impresa para la formación del sentimiento comunitario, ver Anderson. Sobre los parnasos nacionales, ver Achugar. (cid:23) Sobre la “literatura de campaña”, ver Fornet (“El ajuste”). (cid:46)(cid:66)(cid:83)(cid:206)(cid:66)(cid:1)(cid:34)(cid:77)(cid:70)(cid:75)(cid:66)(cid:79)(cid:69)(cid:83)(cid:66)(cid:1)(cid:34)(cid:72)(cid:86)(cid:74)(cid:77)(cid:66)(cid:83)(cid:1)(cid:37)(cid:80)(cid:83)(cid:79)(cid:70)(cid:77)(cid:77)(cid:70)(cid:84)(cid:15)(cid:1)(cid:41)(cid:70)(cid:83)(cid:80)(cid:206)(cid:84)(cid:78)(cid:80)(cid:1)(cid:90)(cid:1)(cid:68)(cid:80)(cid:79)(cid:68)(cid:74)(cid:70)(cid:79)(cid:68)(cid:74)(cid:66)(cid:1)(cid:83)(cid:66)(cid:68)(cid:74)(cid:66)(cid:77)(cid:119)(cid:1) (cid:18)(cid:25)(cid:20) poético problematiza la relación entre poesía e identidad, incorporando a las formas poéticas heredadas de la tradición hispánica los contenidos que enfatizan el legado histórico de la esclavitud. Esta letrada reflexionó sobre las desigualdades sociales basadas en categorías raciales y de género y las combatió creando un discurso de recuperación de figuras heroicas que hicieran visible la contribución de los afrocubanos, y la suya propia, a la sociedad y a la cultura cubanas. Al articular su doble condición como mujer y como persona “de color”, Ayala fue capaz de reclamar para sí la representatividad de ambos grupos. Esto hace que la obra de esta autora ofrezca una valiosa oportunidad de aproximación a la experiencia de una mujer afrodescendiente durante el proceso de organización de la sociedad civil cubana. Teniendo en cuenta que mantener silencio en torno a las experiencias e ideas de mujeres afrodescendientes contribuye a perpetuar su invisibilidad y reforzar la injusticia social (Hill Collins 3), este artículo sostiene la necesidad de incorporar la producción cultural de Ayala a los estudios latinoamericanos. Más aún, la escasez de textos escritos por mujeres afrodescendientes en el siglo XIX en América Latina hace que el estudio de su poesía sea crucial para diseñar un panorama más completo de la dinámica de poder entre identidad racial y de género, escritura y disidencia política, (cid:70)(cid:79)(cid:1)(cid:70)(cid:77)(cid:1)(cid:81)(cid:70)(cid:83)(cid:206)(cid:80)(cid:69)(cid:80)(cid:1)(cid:82)(cid:86)(cid:70)(cid:1)(cid:87)(cid:66)(cid:1)(cid:69)(cid:70)(cid:84)(cid:69)(cid:70)(cid:1)(cid:77)(cid:66)(cid:1)(cid:66)(cid:67)(cid:80)(cid:77)(cid:74)(cid:68)(cid:74)(cid:211)(cid:79)(cid:1)(cid:69)(cid:70)(cid:1)(cid:77)(cid:66)(cid:1)(cid:70)(cid:84)(cid:68)(cid:77)(cid:66)(cid:87)(cid:74)(cid:85)(cid:86)(cid:69)(cid:1)(cid:70)(cid:79)(cid:1)(cid:36)(cid:86)(cid:67)(cid:66)(cid:1)(cid:9)(cid:18)(cid:25)(cid:25)(cid:23)(cid:10)(cid:1)(cid:73)(cid:66)(cid:84)(cid:85)(cid:66)(cid:1) (cid:77)(cid:80)(cid:84)(cid:1)(cid:81)(cid:83)(cid:74)(cid:78)(cid:70)(cid:83)(cid:80)(cid:84)(cid:1)(cid:66)(cid:210)(cid:80)(cid:84)(cid:1)(cid:69)(cid:70)(cid:1)(cid:77)(cid:66)(cid:1)(cid:83)(cid:70)(cid:81)(cid:217)(cid:67)(cid:77)(cid:74)(cid:68)(cid:66)(cid:1)(cid:9)(cid:18)(cid:26)(cid:17)(cid:18)(cid:14)(cid:18)(cid:26)(cid:19)(cid:23)(cid:10)7. Sin duda, Cristina Ayala constituye una voz excepcional de la literatura escrita por afrodescendientes en América Latina no solo por haber nacido en cautiverio, sino también porque su labor literaria la vinculó a reconocidos intelectuales como Juan Gualberto Gómez, Miguel Gualba, Vicente Silveira y Úrsula Coimbra de Valverde. De Ayala, así como también de 7 La literatura escrita por mujeres afrodescendientes en el siglo XIX es escasa. El texto más antiguo escrito por una mujer afro-descendientes en América Latina es el de Úrsula de Jesús, una monja limeña que escribió su diario espiritual en el siglo XVII (ver Van Deusen). Rosa Maria Egipciaca da Vera Cruz escribió Sagrada teologia do amor divino das almas peregrinas, pero el manuscrito fue destruido por su confesor cuando fue acusada de herejía. Juana Pastor, conocida como “la Avellaneda negra,” escribió poesía y prosa en La Habana durante el siglo XVIII. Ver DeCosta-Willis (27-29). En Brasil, Maria Firmina dos Reis escribió la primera novela abolicionista, Úrsula, (cid:70)(cid:79)(cid:1)(cid:18)(cid:25)(cid:22)(cid:26)(cid:1)(cid:9)(cid:87)(cid:70)(cid:83)(cid:1)(cid:37)(cid:86)(cid:66)(cid:83)(cid:85)(cid:70)(cid:10)(cid:15)(cid:1)(cid:38)(cid:79)(cid:1)(cid:68)(cid:86)(cid:66)(cid:79)(cid:85)(cid:80)(cid:1)(cid:66)(cid:1)(cid:77)(cid:66)(cid:1)(cid:83)(cid:70)(cid:68)(cid:86)(cid:81)(cid:70)(cid:83)(cid:66)(cid:68)(cid:74)(cid:211)(cid:79)(cid:1)(cid:69)(cid:70)(cid:1)(cid:77)(cid:66)(cid:84)(cid:1)(cid:70)(cid:89)(cid:81)(cid:70)(cid:83)(cid:74)(cid:70)(cid:79)(cid:68)(cid:74)(cid:66)(cid:84)(cid:1)(cid:90)(cid:1)(cid:85)(cid:70)(cid:89)(cid:85)(cid:80)(cid:84)(cid:1)(cid:69)(cid:70)(cid:1) mujeres afrodescendientes en América Latina, son relevantes los trabajos de María Mercedes Jaramillo y Lucía Ortiz, Rubiera Castillo, Daysi e Inés María Martiatu Terry y Mirian DeCosta-Willis. (cid:18)(cid:25)(cid:21)(cid:1) (cid:46)(cid:38)(cid:51)(cid:42)(cid:37)(cid:42)(cid:48)(cid:47)(cid:34)(cid:45)(cid:1)(cid:51)(cid:70)(cid:87)(cid:74)(cid:84)(cid:85)(cid:66)(cid:1)(cid:36)(cid:73)(cid:74)(cid:77)(cid:70)(cid:79)(cid:66)(cid:1)(cid:69)(cid:70)(cid:1)(cid:38)(cid:84)(cid:85)(cid:86)(cid:69)(cid:74)(cid:80)(cid:84)(cid:1)(cid:45)(cid:66)(cid:85)(cid:74)(cid:79)(cid:80)(cid:66)(cid:78)(cid:70)(cid:83)(cid:74)(cid:68)(cid:66)(cid:79)(cid:80)(cid:84)(cid:1)(cid:1)(cid:24)(cid:13)(cid:1)(cid:80)(cid:68)(cid:85)(cid:86)(cid:67)(cid:83)(cid:70)(cid:1)(cid:19)(cid:17)(cid:18)(cid:23) su particular aporte a la historia cultural cubana, se sabe muy poco. La información biográfica referente a esta escritora aparece dispersa en estudios sobre Minerva: Revista Quincenal Dedicada a la Mujer de Color, publicación en la que colaboró activamente(cid:25). Según María del Carmen Barcia, Ayala (cid:79)(cid:66)(cid:68)(cid:74)(cid:211)(cid:1)(cid:70)(cid:79)(cid:1)(cid:18)(cid:25)(cid:22)(cid:23)(cid:1)(cid:70)(cid:79)(cid:1)(cid:77)(cid:66)(cid:1)(cid:68)(cid:74)(cid:86)(cid:69)(cid:66)(cid:69)(cid:1)(cid:69)(cid:70)(cid:1)(cid:40)(cid:219)(cid:74)(cid:79)(cid:70)(cid:84)(cid:13)(cid:1)(cid:36)(cid:86)(cid:67)(cid:66)(cid:13)(cid:1)(cid:68)(cid:80)(cid:79)(cid:68)(cid:86)(cid:83)(cid:83)(cid:74)(cid:211)(cid:1)(cid:66)(cid:1)(cid:77)(cid:66)(cid:1)(cid:70)(cid:84)(cid:68)(cid:86)(cid:70)(cid:77)(cid:66)(cid:1)(cid:81)(cid:217)(cid:67)(cid:77)(cid:74)(cid:68)(cid:66)(cid:1) y comenzó a escribir poesía a los siete años9(cid:15)(cid:1)(cid:34)(cid:1)(cid:81)(cid:66)(cid:83)(cid:85)(cid:74)(cid:83)(cid:1)(cid:69)(cid:70)(cid:1)(cid:18)(cid:25)(cid:25)(cid:22)(cid:1)(cid:90)(cid:1)(cid:73)(cid:66)(cid:84)(cid:85)(cid:66)(cid:1)(cid:84)(cid:86)(cid:1) muerte publicó textos poéticos en más de veinte periódicos cubanos. Trabajó como maestra y participó en reuniones culturales y mítines políticos en los que leía sus textos. Cristina Ayala, además, fue un seudónimo adoptado por la escritora, siendo su nombre de nacimiento María Cristina Fragas. Con este gesto se incorporó a la esfera letrada al mismo tiempo que ponía fin a (cid:86)(cid:79)(cid:66)(cid:1)(cid:74)(cid:69)(cid:70)(cid:79)(cid:85)(cid:74)(cid:69)(cid:66)(cid:69)(cid:1)(cid:83)(cid:70)(cid:68)(cid:74)(cid:67)(cid:74)(cid:69)(cid:66)(cid:1)(cid:66)(cid:77)(cid:1)(cid:79)(cid:66)(cid:68)(cid:70)(cid:83)(cid:1)(cid:70)(cid:79)(cid:1)(cid:68)(cid:66)(cid:86)(cid:85)(cid:74)(cid:87)(cid:70)(cid:83)(cid:74)(cid:80)(cid:15)(cid:1)(cid:38)(cid:79)(cid:1)(cid:18)(cid:26)(cid:19)(cid:23)(cid:13)(cid:1)(cid:34)(cid:90)(cid:66)(cid:77)(cid:66)(cid:1)(cid:81)(cid:86)(cid:67)(cid:77)(cid:74)(cid:68)(cid:211)(cid:1)(cid:86)(cid:79)(cid:66)(cid:1) colección que recogía algunas poesías que habían aparecido de forma dispersa en la prensa. Esta colección, titulada Ofrendas mayabequinas, constituye un documento único ya que da cuenta del nivel de difusión de la obra poética desarrollada durante más de cuarenta años por una mujer afrocubana. También, esta publicación revela un proyecto coherente e incansable en demanda de atención pública para temas relacionados con el derecho a la educación y la equidad de género. Del mismo modo que su biografía solo puede ser reconstruida de manera fragmentaria, el reconocimiento de su labor ha sido escaso e incompleto. (cid:45)(cid:86)(cid:70)(cid:72)(cid:80)(cid:1)(cid:69)(cid:70)(cid:1)(cid:84)(cid:86)(cid:1)(cid:78)(cid:86)(cid:70)(cid:83)(cid:85)(cid:70)(cid:1)(cid:70)(cid:79)(cid:1)(cid:18)(cid:26)(cid:20)(cid:23)(cid:13)(cid:1)(cid:70)(cid:77)(cid:1)(cid:78)(cid:86)(cid:79)(cid:74)(cid:68)(cid:74)(cid:81)(cid:74)(cid:80)(cid:1)(cid:69)(cid:70)(cid:1)(cid:40)(cid:219)(cid:74)(cid:79)(cid:70)(cid:84)(cid:1)(cid:69)(cid:70)(cid:68)(cid:74)(cid:69)(cid:74)(cid:211)(cid:1)(cid:68)(cid:66)(cid:78)(cid:67)(cid:74)(cid:66)(cid:83)(cid:1)(cid:77)(cid:66)(cid:1) denominación de la calle Hospital por calle Cristina Ayala, dando cuenta de un reconocimiento local que no tuvo alcance nacional10. Su nombre desaparece hasta 2001 cuando Nancy Morejón, en su discurso de aceptación del Premio Nacional de Literatura, señaló que “[e]ntre las elegías de Nicolás Guillén y el gesto rumoroso de la poetisa güinera Cristina Ayala, ha fluido mi voz buscando un sitio entre el violín y el arco, buscando el equilibrio (cid:25) Ver Barcia; Fernández Robaina (“En las páginas de Minerva”); Montejo Arrechea. Además de estos trabajos, la obra de Ayala ha sido mencionada en el estudio pionero de Miriam DeCosta-Willis, Daughters of the Diaspora: Afra-Hispanic Writers. También, Takkara Brunson en su tesis de doctorado, “Constructing Afro-Cuban Womanhood: (cid:51)(cid:66)(cid:68)(cid:70)(cid:13)(cid:1)(cid:40)(cid:70)(cid:79)(cid:69)(cid:70)(cid:83)(cid:13)(cid:1)(cid:66)(cid:79)(cid:69)(cid:1)(cid:36)(cid:74)(cid:85)(cid:74)(cid:91)(cid:70)(cid:79)(cid:84)(cid:73)(cid:74)(cid:81)(cid:1)(cid:74)(cid:79)(cid:1)(cid:51)(cid:70)(cid:81)(cid:86)(cid:67)(cid:77)(cid:74)(cid:68)(cid:66)(cid:79)(cid:14)(cid:38)(cid:83)(cid:66)(cid:1)(cid:36)(cid:86)(cid:67)(cid:66)(cid:13)(cid:1)(cid:18)(cid:26)(cid:17)(cid:19)(cid:14)(cid:18)(cid:26)(cid:22)(cid:25)(cid:117)(cid:13)(cid:1)(cid:78)(cid:70)(cid:79)(cid:68)(cid:74)(cid:80)(cid:79)(cid:66)(cid:1)(cid:66)(cid:1) Ayala como parte del proyecto editorial de Minerva. 9 Agradezco a María de Carmen Barcia sus pertinentes sugerencias, las cuales guiaron este proyecto en su etapa inicial. Por más información sobre Cristina Ayala, ver Barcia (Mujeres 123-124). 10 Sobre la toponimia de las calles de Güines, ver García Curbelo, Nicolás y EcuRed. (cid:46)(cid:66)(cid:83)(cid:206)(cid:66)(cid:1)(cid:34)(cid:77)(cid:70)(cid:75)(cid:66)(cid:79)(cid:69)(cid:83)(cid:66)(cid:1)(cid:34)(cid:72)(cid:86)(cid:74)(cid:77)(cid:66)(cid:83)(cid:1)(cid:37)(cid:80)(cid:83)(cid:79)(cid:70)(cid:77)(cid:77)(cid:70)(cid:84)(cid:15)(cid:1)(cid:41)(cid:70)(cid:83)(cid:80)(cid:206)(cid:84)(cid:78)(cid:80)(cid:1)(cid:90)(cid:1)(cid:68)(cid:80)(cid:79)(cid:68)(cid:74)(cid:70)(cid:79)(cid:68)(cid:74)(cid:66)(cid:1)(cid:83)(cid:66)(cid:68)(cid:74)(cid:66)(cid:77)(cid:119)(cid:1) (cid:18)(cid:25)(cid:22) entre lo mejor de un pasado que nos sometió sin compasión a la filosofía del despojo y una identidad atropellada en la búsqueda de su definición mejor” (Cuerda(cid:1)(cid:25)(cid:10)(cid:15)(cid:1)(cid:34)(cid:1)(cid:81)(cid:70)(cid:84)(cid:66)(cid:83)(cid:1)(cid:69)(cid:70)(cid:1)(cid:70)(cid:84)(cid:85)(cid:70)(cid:1)(cid:83)(cid:70)(cid:68)(cid:80)(cid:79)(cid:80)(cid:68)(cid:74)(cid:78)(cid:74)(cid:70)(cid:79)(cid:85)(cid:80)(cid:13)(cid:1)(cid:77)(cid:66)(cid:1)(cid:80)(cid:67)(cid:83)(cid:66)(cid:1)(cid:69)(cid:70)(cid:1)(cid:34)(cid:90)(cid:66)(cid:77)(cid:66)(cid:1)(cid:66)(cid:217)(cid:79)(cid:1)(cid:66)(cid:72)(cid:86)(cid:66)(cid:83)(cid:69)(cid:66)(cid:1)(cid:84)(cid:70)(cid:83)(cid:1) estudiada desde perspectivas que revindiquen su contribución a la sociedad y cultura cubanas11. Ayala comenzó a publicar sus poemas en un momento de intensos conflictos y transformaciones. En el período posterior a la guerra de los Diez (cid:34)(cid:210)(cid:80)(cid:84)(cid:1)(cid:9)(cid:18)(cid:25)(cid:23)(cid:25)(cid:14)(cid:18)(cid:25)(cid:24)(cid:25)(cid:10)(cid:1)(cid:90)(cid:1)(cid:66)(cid:1)(cid:77)(cid:66)(cid:1)(cid:72)(cid:86)(cid:70)(cid:83)(cid:83)(cid:66)(cid:1)(cid:36)(cid:73)(cid:74)(cid:82)(cid:86)(cid:74)(cid:85)(cid:66) (cid:9)(cid:18)(cid:25)(cid:24)(cid:26)(cid:14)(cid:18)(cid:25)(cid:25)(cid:17)(cid:10)(cid:13)(cid:1)(cid:77)(cid:66)(cid:1)(cid:87)(cid:74)(cid:69)(cid:66)(cid:1)(cid:84)(cid:80)(cid:68)(cid:74)(cid:66)(cid:77)(cid:1)(cid:68)(cid:86)(cid:67)(cid:66)(cid:79)(cid:66)(cid:1) se vio profundamente alterada no solo por las consecuencias del proceso (cid:83)(cid:70)(cid:87)(cid:80)(cid:77)(cid:86)(cid:68)(cid:74)(cid:80)(cid:79)(cid:66)(cid:83)(cid:74)(cid:80)(cid:13)(cid:1)(cid:84)(cid:74)(cid:79)(cid:80)(cid:1)(cid:85)(cid:66)(cid:78)(cid:67)(cid:74)(cid:202)(cid:79)(cid:1)(cid:81)(cid:80)(cid:83)(cid:82)(cid:86)(cid:70)(cid:1)(cid:66)(cid:1)(cid:81)(cid:66)(cid:83)(cid:85)(cid:74)(cid:83)(cid:1)(cid:69)(cid:70)(cid:1)(cid:18)(cid:25)(cid:25)(cid:18)(cid:1)(cid:77)(cid:66)(cid:1)(cid:70)(cid:68)(cid:80)(cid:79)(cid:80)(cid:78)(cid:206)(cid:66)(cid:1)(cid:84)(cid:86)(cid:71)(cid:83)(cid:74)(cid:211)(cid:1) una crisis que provocó el estancamiento de la producción y comercialización azucarera (principal soporte económico de la isla) y una reducción de su precio (cid:9)(cid:52)(cid:66)(cid:79)(cid:85)(cid:66)(cid:78)(cid:66)(cid:83)(cid:206)(cid:66)(cid:1)(cid:40)(cid:66)(cid:83)(cid:68)(cid:206)(cid:66)(cid:1)(cid:26)(cid:18)(cid:14)(cid:26)(cid:22)(cid:10)(cid:15)(cid:1)(cid:34)(cid:1)(cid:74)(cid:79)(cid:74)(cid:68)(cid:74)(cid:80)(cid:84)(cid:1)(cid:69)(cid:70)(cid:1)(cid:77)(cid:66)(cid:1)(cid:69)(cid:202)(cid:68)(cid:66)(cid:69)(cid:66)(cid:1)(cid:69)(cid:70)(cid:1)(cid:18)(cid:25)(cid:26)(cid:17)(cid:13)(cid:1)(cid:36)(cid:86)(cid:67)(cid:66)(cid:1)(cid:85)(cid:70)(cid:79)(cid:206)(cid:66)(cid:1)(cid:77)(cid:66)(cid:1) mayor deuda pública del mundo en relación con el número de habitantes (Moreno Fraginals 250). Ante la falta de recursos para la inversión y la escasez de mano de obra, las autoridades de la isla establecieron un tratado de (cid:68)(cid:80)(cid:78)(cid:70)(cid:83)(cid:68)(cid:74)(cid:80)(cid:1)(cid:73)(cid:74)(cid:84)(cid:81)(cid:66)(cid:79)(cid:80)(cid:79)(cid:80)(cid:83)(cid:85)(cid:70)(cid:66)(cid:78)(cid:70)(cid:83)(cid:74)(cid:68)(cid:66)(cid:79)(cid:80)(cid:1)(cid:82)(cid:86)(cid:70)(cid:1)(cid:68)(cid:80)(cid:79)(cid:68)(cid:77)(cid:86)(cid:90)(cid:211)(cid:1)(cid:70)(cid:79)(cid:1)(cid:18)(cid:25)(cid:26)(cid:22)(cid:15)(cid:1)(cid:34)(cid:77)(cid:1)(cid:78)(cid:74)(cid:84)(cid:78)(cid:80)(cid:1)(cid:85)(cid:74)(cid:70)(cid:78)(cid:81)(cid:80)(cid:13)(cid:1) iniciaron una campaña para traer desde España y las islas Canarias inmigrantes que contribuyeran a resolver la crisis agrícola y dieran inicio al deseado “blanqueamiento” de la sociedad cubana (Naranjo Orovio y Fernández Prieto (cid:18)(cid:23)(cid:21)(cid:14)(cid:18)(cid:23)(cid:22)(cid:10)(cid:15)(cid:1)(cid:36)(cid:80)(cid:79)(cid:1)(cid:70)(cid:84)(cid:85)(cid:70)(cid:1)(cid:224)(cid:79)(cid:1)(cid:84)(cid:70)(cid:1)(cid:68)(cid:83)(cid:70)(cid:66)(cid:83)(cid:80)(cid:79)(cid:1)(cid:69)(cid:74)(cid:87)(cid:70)(cid:83)(cid:84)(cid:66)(cid:84)(cid:1)(cid:66)(cid:84)(cid:80)(cid:68)(cid:74)(cid:66)(cid:68)(cid:74)(cid:80)(cid:79)(cid:70)(cid:84)(cid:1)(cid:68)(cid:80)(cid:78)(cid:80)(cid:1)(cid:77)(cid:66)(cid:1)(cid:36)(cid:80)(cid:78)(cid:74)(cid:84)(cid:74)(cid:211)(cid:79)(cid:1) (cid:36)(cid:70)(cid:79)(cid:85)(cid:83)(cid:66)(cid:77)(cid:1)(cid:69)(cid:70)(cid:1)(cid:36)(cid:80)(cid:77)(cid:80)(cid:79)(cid:74)(cid:91)(cid:66)(cid:68)(cid:74)(cid:211)(cid:79)(cid:1)(cid:9)(cid:18)(cid:25)(cid:24)(cid:18)(cid:10)(cid:13)(cid:1)(cid:77)(cid:66)(cid:1)(cid:52)(cid:80)(cid:68)(cid:74)(cid:70)(cid:69)(cid:66)(cid:69)(cid:1)(cid:69)(cid:70)(cid:1)(cid:36)(cid:80)(cid:77)(cid:80)(cid:79)(cid:74)(cid:91)(cid:66)(cid:68)(cid:74)(cid:211)(cid:79)(cid:1)(cid:9)(cid:18)(cid:25)(cid:24)(cid:19)(cid:10)(cid:1)(cid:90)(cid:1)(cid:70)(cid:77)(cid:1) (cid:36)(cid:206)(cid:83)(cid:68)(cid:86)(cid:77)(cid:80)(cid:1)(cid:69)(cid:70)(cid:1)(cid:41)(cid:66)(cid:68)(cid:70)(cid:79)(cid:69)(cid:66)(cid:69)(cid:80)(cid:84)(cid:1)(cid:69)(cid:70)(cid:1)(cid:77)(cid:66)(cid:1)(cid:36)(cid:74)(cid:86)(cid:69)(cid:66)(cid:69)(cid:1)(cid:69)(cid:70)(cid:1)(cid:36)(cid:86)(cid:67)(cid:66)(cid:1)(cid:9)(cid:18)(cid:25)(cid:24)(cid:25)(cid:10)(cid:15)(cid:1) (cid:53)(cid:66)(cid:78)(cid:67)(cid:74)(cid:202)(cid:79)(cid:1)(cid:70)(cid:79)(cid:1)(cid:70)(cid:84)(cid:85)(cid:70)(cid:1)(cid:81)(cid:70)(cid:83)(cid:206)(cid:80)(cid:69)(cid:80)(cid:13)(cid:1)(cid:81)(cid:80)(cid:84)(cid:85)(cid:70)(cid:83)(cid:74)(cid:80)(cid:83)(cid:1)(cid:66)(cid:1)(cid:77)(cid:66)(cid:1)(cid:224)(cid:83)(cid:78)(cid:66)(cid:1)(cid:69)(cid:70)(cid:77)(cid:1)(cid:49)(cid:66)(cid:68)(cid:85)(cid:80)(cid:1)(cid:69)(cid:70)(cid:77)(cid:1)(cid:59)(cid:66)(cid:79)(cid:75)(cid:211)(cid:79)(cid:1)(cid:9)(cid:18)(cid:25)(cid:24)(cid:25)(cid:10)(cid:1) que puso fin a la guerra de los Diez Años, surgieron los primeros partidos políticos cubanos. El Partido Liberal, más tarde denominado Autonomista (cid:9)(cid:49)(cid:45)(cid:34)(cid:10)(cid:13)(cid:1)(cid:84)(cid:70)(cid:1)(cid:68)(cid:80)(cid:79)(cid:84)(cid:85)(cid:74)(cid:85)(cid:86)(cid:90)(cid:211)(cid:1)(cid:70)(cid:79)(cid:1)(cid:66)(cid:72)(cid:80)(cid:84)(cid:85)(cid:80)(cid:1)(cid:69)(cid:70)(cid:1)(cid:18)(cid:25)(cid:24)(cid:25)(cid:13)(cid:1)(cid:66)(cid:81)(cid:80)(cid:90)(cid:66)(cid:69)(cid:80)(cid:1)(cid:81)(cid:80)(cid:83)(cid:1)(cid:70)(cid:77)(cid:1)(cid:81)(cid:70)(cid:83)(cid:74)(cid:211)(cid:69)(cid:74)(cid:68)(cid:80)(cid:1)El Triunfo, que se convirtió en su órgano de expresión. Pocas semanas después se creó el Partido Unión Constitucional (PUC) que representaba los intereses de peninsulares y de grandes propietarios. Ambos partidos compartían la idea 11 Recientemente, Monique-Adelle Callahan ha examinado la poesía de Ayala desde una perspectiva panafricana en “Race and Redemption in 19th Century ‘American’ Poetry Across the Americas: Francis Harper’s ‘Deliverance’ and Cristina Ayala’s ‘Redención’” y Between the Lines: Literary Transnationalism and African American Poetics. También Poemas y cantos: Antología crítica de poetas afro-latinoamericanas (de próxima aparición) editado por María Mercedes Jaramillo y Betty Osorio, incluye un artículo sobre Cristina Ayala. (cid:18)(cid:25)(cid:23)(cid:1) (cid:46)(cid:38)(cid:51)(cid:42)(cid:37)(cid:42)(cid:48)(cid:47)(cid:34)(cid:45)(cid:1)(cid:51)(cid:70)(cid:87)(cid:74)(cid:84)(cid:85)(cid:66)(cid:1)(cid:36)(cid:73)(cid:74)(cid:77)(cid:70)(cid:79)(cid:66)(cid:1)(cid:69)(cid:70)(cid:1)(cid:38)(cid:84)(cid:85)(cid:86)(cid:69)(cid:74)(cid:80)(cid:84)(cid:1)(cid:45)(cid:66)(cid:85)(cid:74)(cid:79)(cid:80)(cid:66)(cid:78)(cid:70)(cid:83)(cid:74)(cid:68)(cid:66)(cid:79)(cid:80)(cid:84)(cid:1)(cid:1)(cid:24)(cid:13)(cid:1)(cid:80)(cid:68)(cid:85)(cid:86)(cid:67)(cid:83)(cid:70)(cid:1)(cid:19)(cid:17)(cid:18)(cid:23) de que Cuba debía mantener su estatus de colonia española. A pesar de que representaba una ideología acorde a los intereses coloniales, el PLA atrajo a muchos independentistas porque representó al criollismo derivado del reformismo/anexionismo de principios de siglo (Moreno Fraginals (cid:19)(cid:22)(cid:23)(cid:14)(cid:19)(cid:22)(cid:26)(cid:10)(cid:15)(cid:1)(cid:45)(cid:66)(cid:1)(cid:81)(cid:80)(cid:67)(cid:77)(cid:66)(cid:68)(cid:74)(cid:211)(cid:79)(cid:1)(cid:69)(cid:70)(cid:77)(cid:1)(cid:68)(cid:66)(cid:78)(cid:81)(cid:80)(cid:13)(cid:1)(cid:77)(cid:80)(cid:84)(cid:1)(cid:80)(cid:67)(cid:83)(cid:70)(cid:83)(cid:80)(cid:84)(cid:1)(cid:90)(cid:1)(cid:77)(cid:80)(cid:84)(cid:1)(cid:69)(cid:74)(cid:71)(cid:70)(cid:83)(cid:70)(cid:79)(cid:85)(cid:70)(cid:84)(cid:1)(cid:72)(cid:83)(cid:86)(cid:81)(cid:80)(cid:84)(cid:1) afrodescendientes permanecieron excluidos del juego político establecido por estos partidos, como por ejemplo la negociación de cargos oficiales en Cuba y España. Esto provocó la aparición de diversas organizaciones políticas independientes que respondían a los intereses de los sectores obreros y la fundación del Directorio Central de las Sociedades de la Raza de Color (cid:9)(cid:18)(cid:25)(cid:26)(cid:19)(cid:10)(cid:13)(cid:1)(cid:211)(cid:83)(cid:72)(cid:66)(cid:79)(cid:80)(cid:1)(cid:82)(cid:86)(cid:70)(cid:1)(cid:79)(cid:86)(cid:68)(cid:77)(cid:70)(cid:211)(cid:1)(cid:77)(cid:66)(cid:84)(cid:1)(cid:66)(cid:79)(cid:85)(cid:74)(cid:72)(cid:86)(cid:66)(cid:84)(cid:1)(cid:68)(cid:80)(cid:71)(cid:83)(cid:66)(cid:69)(cid:206)(cid:66)(cid:84)(cid:1)(cid:90)(cid:1)(cid:68)(cid:66)(cid:67)(cid:74)(cid:77)(cid:69)(cid:80)(cid:84)(cid:1)(cid:67)(cid:66)(cid:75)(cid:80)(cid:1) un programa unificado. (cid:45)(cid:66)(cid:1)(cid:77)(cid:70)(cid:90)(cid:1)(cid:69)(cid:70)(cid:1)(cid:74)(cid:78)(cid:81)(cid:83)(cid:70)(cid:79)(cid:85)(cid:66)(cid:1)(cid:9)(cid:18)(cid:25)(cid:25)(cid:17)(cid:10)(cid:13)(cid:1)(cid:82)(cid:86)(cid:70)(cid:1)(cid:84)(cid:74)(cid:72)(cid:79)(cid:74)(cid:224)(cid:68)(cid:211)(cid:1)(cid:77)(cid:66)(cid:1)(cid:77)(cid:74)(cid:67)(cid:70)(cid:83)(cid:66)(cid:68)(cid:74)(cid:211)(cid:79)(cid:1)(cid:69)(cid:70)(cid:1)(cid:77)(cid:66)(cid:1)(cid:68)(cid:70)(cid:79)(cid:84)(cid:86)(cid:83)(cid:66)(cid:13)(cid:1)(cid:73)(cid:74)(cid:91)(cid:80)(cid:1) posible la aparición de medios de prensa y difusión que respondían a diversas tendencias políticas. Particularmente, La Habana experimentó el desarrollo de la cultura impresa con más de quinientas publicaciones periódicas (Ferrer, Insurgent 113). El ensayo de corte político, ideal para el debate, se publicó intensamente en estas décadas trayendo a la atención pública autores y textos que habían sido censurados en el momento de su escritura. Comienza así, según Ambrosio Fornet, una “nueva era” para la cultura cubana: “[L]a época del periodismo y la oratoria, de las conferencias y las tertulias literarias” (“El ajuste” 49). Además, la proliferación de clubes de instrucción y recreo, salones, teatros, agrupaciones benéficas, recreativas y difusoras de cultura, señala la vitalidad de sectores no letrados para redefinir los espacios de circulación de expresiones populares. Acompañando estas reformas y cambios sociales, surgió por primera vez en la historia cubana una vigorosa esfera pública en la que se debatió sobre la condición de opresión colonial, al mismo tiempo que se redefinían los códigos de exclusión para los afrodescendientes, las mujeres y los inmigrantes chinos (Lane 107). Integrándose a este proceso, algunos intelectuales afrocubanos establecieron una agenda política orientada a la denuncia de diversas formas de discriminación racial y a obtener respuestas que resolvieran la situación de pobreza y marginación en que vivía la mayoría de su comunidad. Particularmente, la prensa negra cubana –en la cual se destacan El Pueblo(cid:1)(cid:9)(cid:18)(cid:25)(cid:24)(cid:25)(cid:10)(cid:13)(cid:1)El Africano (cid:9)(cid:18)(cid:25)(cid:25)(cid:24)(cid:10)(cid:13)(cid:1)La Fraternidad (cid:9)(cid:18)(cid:25)(cid:25)(cid:25)(cid:14)(cid:18)(cid:25)(cid:26)(cid:17)(cid:10)(cid:1)(cid:90)(cid:1)La Igualdad (cid:9)(cid:18)(cid:25)(cid:26)(cid:19)(cid:10)(cid:109)(cid:1)(cid:68)(cid:80)(cid:79)(cid:85)(cid:83)(cid:74)(cid:67)(cid:86)(cid:90)(cid:211)(cid:1)(cid:66)(cid:1) articular una comunidad social y política que se identificó con discursos que defendían sus derechos y desafiaban las antiguas estructuras de explotación heredadas del sistema esclavista. De esta manera, las revistas y periódicos (cid:46)(cid:66)(cid:83)(cid:206)(cid:66)(cid:1)(cid:34)(cid:77)(cid:70)(cid:75)(cid:66)(cid:79)(cid:69)(cid:83)(cid:66)(cid:1)(cid:34)(cid:72)(cid:86)(cid:74)(cid:77)(cid:66)(cid:83)(cid:1)(cid:37)(cid:80)(cid:83)(cid:79)(cid:70)(cid:77)(cid:77)(cid:70)(cid:84)(cid:15)(cid:1)(cid:41)(cid:70)(cid:83)(cid:80)(cid:206)(cid:84)(cid:78)(cid:80)(cid:1)(cid:90)(cid:1)(cid:68)(cid:80)(cid:79)(cid:68)(cid:74)(cid:70)(cid:79)(cid:68)(cid:74)(cid:66)(cid:1)(cid:83)(cid:66)(cid:68)(cid:74)(cid:66)(cid:77)(cid:119)(cid:1) (cid:18)(cid:25)(cid:24) editados por afrocubanos materializaron una variedad de expresiones que manifestaron las ambiciones de estos líderes y negociaron su derecho a aspirar a los espacios de dirigencia política. Asociado a la prensa negra surgió un movimiento feminista afrocubano nucleado en el proyecto editorial de Minerva, entre cuyas colaboradoras se encontraban, además de Cristina Ayala, reconocidas mujeres de letras, como Úrsula Coimbra de Valverde, África C. de Céspedes y María Ángela Storini12. Las escritoras organizadas en torno a esta publicación articularon una potente voz de denuncia en un medio cultural que las excluía no solo de ámbitos atribuidos a hombres de letras, sino también de las esferas de intervención reservadas a mujeres blancas de la burguesía o de la clase alta. A partir de la publicación de poemas, reseñas, ensayos y artículos escritos por mujeres afrodescendientes, Minerva puso en circulación en el mercado cultural caribeño un valioso y complejo artefacto que creó una plataforma de intervención política para la mujer “de color”13. Ayala se integró a este proyecto cultural que mostraba la emergencia de un liderazgo femenino que aspiraba a consolidarse como grupo de presión. Las colaboradoras de esta revista intentaron inculcar en sus lectores un sentimiento de orgullo por pertenecer el grupo “de color” y el deseo de superación a través de la educación y el servicio a su comunidad. Además, a través de nuclearse bajo el término “de color” promovieron la consolidación de redes solidarias que unificaran bajo una consigna única a los diferentes grupos afrodescendientes combatiendo la estratificación que diferenciaba entre mulatas, pardas y negras. (cid:38)(cid:77)(cid:1)(cid:19)(cid:23)(cid:1)(cid:69)(cid:70)(cid:1)(cid:70)(cid:79)(cid:70)(cid:83)(cid:80)(cid:1)(cid:69)(cid:70)(cid:1)(cid:18)(cid:25)(cid:25)(cid:26)(cid:13)(cid:1)(cid:66)(cid:81)(cid:66)(cid:83)(cid:70)(cid:68)(cid:74)(cid:211)(cid:1)(cid:70)(cid:77)(cid:1)(cid:81)(cid:83)(cid:74)(cid:78)(cid:70)(cid:83)(cid:1)(cid:66)(cid:83)(cid:85)(cid:206)(cid:68)(cid:86)(cid:77)(cid:80)(cid:1)(cid:69)(cid:70)(cid:1)(cid:34)(cid:90)(cid:66)(cid:77)(cid:66)(cid:1)(cid:70)(cid:84)(cid:68)(cid:83)(cid:74)(cid:85)(cid:80)(cid:1) para Minerva. En este texto, titulado “Me adhiero”, la autora aborda el tema del derecho de los exesclavos a la educación. Ayala responsabiliza a las “ominosas instituciones” españolas de la situación opresiva que viven los afrodescendientes y enfatiza que las “faltas” que se adjudican 12(cid:1) (cid:38)(cid:84)(cid:85)(cid:66)(cid:1)(cid:83)(cid:70)(cid:87)(cid:74)(cid:84)(cid:85)(cid:66)(cid:1)(cid:68)(cid:80)(cid:78)(cid:81)(cid:77)(cid:70)(cid:85)(cid:211)(cid:1)(cid:69)(cid:74)(cid:70)(cid:68)(cid:74)(cid:84)(cid:74)(cid:70)(cid:85)(cid:70)(cid:1)(cid:70)(cid:79)(cid:85)(cid:83)(cid:70)(cid:72)(cid:66)(cid:84)(cid:1)(cid:82)(cid:86)(cid:74)(cid:79)(cid:68)(cid:70)(cid:79)(cid:66)(cid:77)(cid:70)(cid:84)(cid:1)(cid:70)(cid:79)(cid:85)(cid:83)(cid:70)(cid:1)(cid:18)(cid:25)(cid:25)(cid:25)(cid:1)(cid:90)(cid:1)(cid:18)(cid:25)(cid:25)(cid:26)(cid:15)(cid:1)(cid:38)(cid:79)(cid:1)(cid:18)(cid:25)(cid:25)(cid:26)(cid:1) la revista dejó de editarse por falta de recursos económicos (Barcia, “Mujeres” 91). En 1910 Minerva reaparece con otro título: Revista Ilustrada Universal: Ciencia, Arte, Literatura y Deporte. Cristina Ayala colaboró en ambas publicaciones. Ver Brunson (cid:9)(cid:25)(cid:20)(cid:14)(cid:25)(cid:23)(cid:10)(cid:1)(cid:90)(cid:1)(cid:46)(cid:80)(cid:79)(cid:85)(cid:70)(cid:75)(cid:80)(cid:1)(cid:34)(cid:83)(cid:83)(cid:70)(cid:68)(cid:73)(cid:70)(cid:66)(cid:1)(cid:9)(cid:21)(cid:18)(cid:14)(cid:21)(cid:23)(cid:10)(cid:15)(cid:1)(cid:45)(cid:66)(cid:1)(cid:217)(cid:77)(cid:85)(cid:74)(cid:78)(cid:66)(cid:1)(cid:87)(cid:70)(cid:83)(cid:84)(cid:74)(cid:211)(cid:79)(cid:1)(cid:69)(cid:70)(cid:1)(cid:77)(cid:66)(cid:1)(cid:83)(cid:70)(cid:87)(cid:74)(cid:84)(cid:85)(cid:66)(cid:1)(cid:66)(cid:81)(cid:66)(cid:83)(cid:70)(cid:68)(cid:74)(cid:211)(cid:1)(cid:70)(cid:79)(cid:1)(cid:18)(cid:26)(cid:19)(cid:22)(cid:15)(cid:1) 13 Minerva fue distribuida en Cuba, Puerto Rico, Cayo Hueso, Tampa, Nueva York y Kingston. Además, al ser financiada por suscripción se distribuía a muy bajo costo en fábricas de tabaco y tiendas cuyos dueños eran afrodescendientes, siendo accesible al creciente número de mujeres pertenecientes a la clase trabajadora. Ver Montejo Arrechea (34).