Lo real y lo racional Víctor Gómez Pin A través de "Ramón Valls y Javier "Echeverría, "Hegel y Eeibniz cimentaron un proyecto filosófico en la colina de Zorroaga en Euskal Herría. Mi recuerdo agradecido. A C. Marín por un trecho compartido entre Titágoras y "Hegel. © Víctor Gómez Pin, 2015 © de esta edición, Batiscafo, & L, 2015 Realización editorial: Bonalletra Alcompas, S.L © Ilustración de portada: Nacho García Diseño de portada Víctor Fernández y Natalia Sánchez para Asip, SL Diseño y maquetación: Kira Riera © Fotografías: Todas las imágenes de este volumen son de dominio público. Depósito legal: B13080-2015 Impresión y encuadernación: Impresia Ibérica Impreso en España Reservados todos los derechos. Queda rigurosamente prohibida la reproducción total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento y su distribución mediante alquiler o préstamo públicos. Hegel Lo real y lo racional Víctor Gómez Pin CONTENIDO Prólogo 7 La filosofía ajusta cuentas 13 El lecho de Procusto 13 El perro muerto 17 El perro muerto abre un ojo... 20 El solemne sofista 21 Hegel espera en la esquina 24 La filosofía ajusta cuentas... consigo misma 25 La razón y sus epifanías 27 El individuo Hegel busca su razón de ser 27 "El mayor acontecimiento desde el cristianismo 30 La necesidad racional fundamenta tanto la ley natural como el orden social 35 Entender y razonar 37 Batalla de Jena: el primer fin de la historia 40 io que Hegel llama ciencia 40 Alma inconsciente del mundo 44 El filósofo 45 ¿Saber efectivo o deseo de saber? 48 El material del sistema del saber 51 La significación del cristianismo 52 Ante el cristianismo y el platonismo 56 Cuando sucumbe el monarca... 57 El precio de ser 65 Prioridad ontológica de la escisión 65 La identidad supone diferencia 68 Za realidad en su concepto 69 ‘Discernir es encontrar la diferencia 73 La desigualdad supone contradicción 75 "El principio de no contradicción como condición del lenguaje y del ser por entero 82 De Platón a Kant: cuando la contradicción está en la idea 84 La dureza del pensar: cuando la contradicción legisla en el método 87 El precio de la libertad 93 Contradicción y conflicto: el paradigma amo-esclavo 93 Destinos del esclavo: la liberación imaginaria 95 Zos que están llamados a ser amo y esclavo 96 Ve la conciencia escéptica a la conciencia afligida 100 Destinos del esclavo: la conciencia afligida 101 «La ternura común por las cosas» 104 ¿Salvación del hombre o perdición de Vías? 105 «El hombre, tu esclavo... El hombre total» 109 De la conciencia afligida a la razón 113 Za etapa de la razón 115 Zln reino plural de espíritus 119 Filosofía y libertad 120 Epílogo: por qué Hegel 125 'Referencias bibliográficas 133 Cronología 137 Indice onomástico y de obras 141 Prólogo Un importante filósofo español explicaba con cierta guasa su des­ concierto cuando, al inicio de unos estudios de filosofía tan brillantes como iconoclastas, decidió con un compañero leer al alimón la obra más conocida de Hegel, la Tenomenología del espíritu. Al cabo de unas horas de lucha con la primera página, ambos solicitaron auxilio, en razón no ya de la dificultad para seguir la argumentación, sino para enterarse de sobre qué estaba hablando el autor en esas primeras lí­ neas de su obra. Hegel es ciertamente arduo, y su estilo, desde luego, poco carte­ siano. Sin embargo, la dificultad mayor a la hora de tratar con él -y no solo de iniciarse en su lectura- es una inevitable escisión interna. No cabe leer a Hegel de una manera distanciada o fría, como quien simplemente desea enterarse de qué dice un autor, postergando has­ ta entonces su juicio sobre el mismo. Sin una disposición favorable y, me atrevería a decir, entusiasta, los textos de Hegel (sobre todo el texto central llamado Ciencia de la lógica) creo que son literalmente imposibles de soportar. Pero al mismo tiempo, la lectura se ve cons­ tantemente perturbada por una sombra de sospecha sobre la legitimi­ dad no ya de algunas de las proposiciones que el autor va avanzando, sino del tortuoso camino que nos conduce hasta ellas. En el primer capítulo de este pequeño libro veremos que. en esta disposición am­ bivalente. la desconfianza ha acabado muchas veces por imponerse, de tal manera que algunos de los más distinguidos lectores de Hegel llegaron a convertirse en sus más acerbos críticos. Pero entonces, simplemente, ¿por qué Hegel? ¿Qué capacidad tie­ ne una reflexión sobre Hegel de incidir en el pensamiento de nuestro tiempo? ¿Qué capacidad tiene Hegel, por otro lado, de transformar a la persona que reflexiona sobre su pensamiento? Ambos interrogan­ tes son preliminares inevitables de toda propuesta de aproximación a un filósofo. Pues no hay filosofía que no tenga que vérselas ante esta suerte de tribunal. Todo aquel que se abre a la filosofía abriga unas expectativas que el propio discurso filosófico puede, eventualmente, ser el primero en defraudar. Este libro, cuyo objetivo es animar a introducirse en el pensamien­ to de Hegel, o al menos a provocar una cierta curiosidad por el autor, no está escrito por un «hegeliano», ni tampoco por un detractor del pensamiento hegeliano, sino simplemente por alguien que pasó por Hegel y atravesó la obra fundamental de su sistema, la llamada Cien­ cia de la lógica. Pasó por Hegel casi sin poder evitarlo, me atrevería a decir, y con la misma necesidad se distanció de él (en este caso, sin acritud). Un alejamiento que quizá fue inducido por el mismo Hegel, respondiendo a la exigencia de adentrarse en filosofías no solo dife­ rentes de la hegeliana, sino opuestas a esta, e incluso en contradicción con ella, pero casi nunca meramente indiferentes al problema que el hegelianismo plantea. Los dos jóvenes filósofos a los que antes me refería, se hallaron des­ corazonados por la dificultad de saber de qué hablaba el pensador, pero se esforzaron por intentar saberlo, en razón sin duda del prestigio del que gozaba la filosofía hegeliana medio siglo atrás; un prestigio propor- 'Prólogo •) cional a la evocada irritación que ya entonces generaba. Hoy, quizá, ni lo uno ni lo otro. Muchas cosas han pasado tanto en el terreno del pensa­ miento filosófico y científico, como en el terreno económico y político. Ahora relegado al armario de los pensadores calificados de «oscuros», y objeto de la erudición académica, veremos sin embargo que es propio de Hegel esperarte en la esquina de lo que creías que era ya camino propio. Fuera del estricto marco de la filosofía, hay hechos nuevos y rele­ vantes que podrían contribuir a un nuevo renacer del filósofo alemán. Entre ellos, sin duda, la agudización de las contradicciones sociales en los países europeos y, en consecuencia, el retorno del pensamien­ to de Karl Marx, tan directamente marcado en aspectos esenciales por Hegel (su método «dialéctico» posiblemente sea de nuevo una referencia para quien intenta reflexionar sobre las polaridades y las contradicciones de la sociedad en la que vivimos). Pero a la par, y quizá como razón principal de su interés político, He- gel sigue siendo un reto propiamente filosófico. Es cierto que nunca le han faltado apologistas que lo erigen en un pensador nuclear e impres­ cindible, y desde luego Hegel nunca ha dejado de estar presente en la manera misma de iniciar en la filosofía a los estudiantes, o al menos en la historia de la disciplina: las opiniones de un pensador son presenta­ das frente a las de otro que parece superarlas, pero no privarlas de legi­ timidad, lo cual, como veremos, es la esencia de la dialéctica hegeliana. No obstante, el interés filosófico de Hegel va desde luego más allá del estricto marco de la filosofía académica y la docencia de la disciplina. Ante todo, la filosofía es una determinada actitud en relación con el entorno natural y con el ser de razón que es testigo del mismo. Esta ac­ titud no puede mantenerse largo tiempo sin una profunda convicción sobre la grandeza de la propia disciplina, en la que se vería la mayor expresión de una suerte de potencia redentora de la razón y la palabra. Pues bien, Hegel representa un momento álgido en esta convicción y en esta apuesta. El problema para nuestro filósofo hoy es que el hegelianismo no es la infancia de la filosofía, sino que más bien se autoproclama como el destino final de la misma. Pero al igual que se loa en el ado­ lescente el entusiasmo vital que uno ya siente perdido en su interior, se repudia tal entusiasmo en quien, hombre asentado y maduro, se considera que habría de dar muestras de ataraxia. El tan racional Hegel nunca respondió a la imagen de quien aleja su pensamiento de las pasiones. No lo hizo en la noche que pre­ cedía la batalla de Jena cuando, al tiempo que se jugaba el destino político de Europa, escribía las líneas finales de la Tenomenología, las VrÑogo II que abrían paso a lo que a su juicio sería el saber absoluto (aunque Pinkard, autor de una biografía de Hegel, sugiere que quizá no fuera exacta la fecha de finalización del libro).' No lo hizo tampoco en su exal­ tado discurso sobre el papel de la filosofía cuando tomó posesión de su cátedra en Berlín. Y ni siquiera cuando, días antes de ser víctima del cólera que asolaba la capital de Prusia, dio sus lecciones en la universidad y preparó un nuevo prólogo para su obra más abstracta y en la que reside la clave de su sistema. Guardar una fidelidad exclusiva a un filósofo es quizá traicionar el espíritu mismo de la filosofía. Esto es especialmente cierto si se trata de un filósofo que se considera forjador de un sistema que daría cuenta exhaustiva del mundo y del papel del hombre en él, lo cual puede pare­ cer hoy una idea que roza el disparate. Y, no obstante, hay al menos un aspecto en Hegel al que la disposición filosófica no puede nunca re­ nunciar, a saber, precisamente, la tendencia del pensador a no disociar la filosofía de las circunstancias sociales y políticas que harían de ella algo más que una práctica de sujetos individuales, la cual en última instancia solo les concerniría a ellos. La filosofía, una disciplina que concierne a todos, es para Hegel el mayor indicio de que se ha alcan­ zado colectivamente un alto grado de realización de los objetivos más genuinos de los seres de razón. Que así sea o no, será precisamente objeto de reflexión en las siguientes páginas, lo cual dará ocasión de volver sobre las líneas con las que cierro este prólogo: «Circunstancias nuevas han aparecido gracias a las cuales cabe esperar que la filosofía, ciencia casi condenada al silencio, alce de nuevo su voz». ' Pinkard, Terry, Hegel: A Biography, Cambridge/Nueva York, Cambridge University Press, 2001.