APÓCRIFOS CRISTIANOS HECHOS DE ANDRÉS Y MATEO EN LA CIUDAD DE LOS ANTROPÓFAGOS Instituto de Filología Clásica y Oriental San justino Editorial Ciudad Nueva MARTIRIO DEL APÓSTOL SAN MATEO Presentación e Introducción general (1 ª parte) por DIRECTOR DE LA COLECCIÓN Gonzalo Aranda Pérez Gonzalo Aranda Pérez Introducción general (2ª parte), otras introducciones, traducción y notas por Concepción García Lázaro COMITÉ ASESOR Gonzalo Aranda Pérez Concepción García Lázaro Pilar González Casado Jacinto González Núñez Marek Raczkiewicz Pilar Leganés Moya Manuel J. Crespo Losada SECRETARIA Eva Mª de la Fuente Herrero Ciudad Nueva Madrid - Bogotá - Buenos Aires - México - Montevideo - Santiago CONTENIDO PRESENTACIÓN .........•.. 7 SIGLAS Y ABREVIATURAS ..•....... 11 BIBLIOGRAFÍA ..............................................................•........ 13 INTRODUCCIÓN GENERAL ..........................................•........ 19 I. Hechos apócrifos de los Apóstoles 21 II. El apóstol san Mateo en la antigüedad cristiana .. 81 HECHOS DE ANDRÉS Y MATEO EN LA CIUDAD DE LOS ANTROPÓFAGOS Reservados todos los derechos. La reproducción Introducción 107 parcial o total de esta obra por cualquier método o procedimiento, sin la autorización escrita de los Texto 133 propietarios del copyright está prohibida al am paro de la legislación vigente. MARTIRIO DEL APÓSTOL SAN MATEO Introducción 189 Texto 203 © Gonzalo Aranda Pérez Concepción García Lázaro ÍNDICES Índice bíblico 253 © 2001, Editorial Ciudad Nueva Índice de obras apócrifas 259 Andrés Tamayo 4 - 28028 Madrid Índice de obras y autores antiguos 261 ISBN: 84-9715-007-4 Índice de autores modernos 265 Depósito Legal: M-34787-2001 Índice de nombres 267 Índice de lugares 271 Impreso en España - Printed in Spain Índice general 275 Preimpresión: MCF Textos. Madrid Imprime: Artes Gráficas Cuesta. Madrid PRESENTACIÓN Con este volumen iniciamos la publicación de un grupo peculiar de «Apócrifos cristianos»: los Hechos apócrifos de los Apóstoles. Dentro de la inmensa producción literaria en los primeros siglos de la Iglesia, estas obras surgieron a par tir del siglo II como monumentos escritos para honrar la memoria de los apóstoles, y mostrar cómo éstos habían cumplido el encargo dado por nuestro Señor Jesucristo de predicar el Evangelio por todo el mundo. A esta finalidad se unía la de difundir el mensaje cristiano, poniendo a veces en boca de los apóstoles determinadas ideas que se querían propagar. En un primer momento (finales del s. II y a lo largo del III) fueron escritos los Hechos apócrifos de los apóstoles más famosos: de Pedro y de Pablo, de los que ya se había ocupado san Lucas en el libro canónico de los Hechos de los Apóstoles, y cuyo martirio en Roma era conocido por toda la Iglesia; de Juan, el discípulo amado de Jesús, del que la tradición, a través de san Policarpo y Papías, conservaba un recuerdo muy vivo; de Andrés, quizás por ser el prime ro en recibir la llamada de Jesucristo al apostolado; de Tomás, cuya predicación en la India pronto se hizo legen daria. Más tarde fueron apareciendo los Hechos de otros apóstoles, como los de Felipe, al que se confunde con el diácono del mismo nombre que aparece en Hch 8, 26-40; los de Mateo, el evangelista, que a veces se identifica con Matías por el parecido entre los nombres; los de Bartolo- 9 Presentación Presentación 8 El mayor interés que despiertan los Hechos apócrifos mé, etc. Quizás imitando el libro canónico de los Hechos está en que reflejan la valoración que se dio en la Iglesia a se presentan juntas las hazañas de dos o más apóstoles. Fi las figuras apostólicas, y cómo se proyectó sobre ellas el nalmente, a partir del s. VI, se escribieron obras en las que sentir y el gusto popular de cada época. Ciertamente que se recogía algo de la vida y milagros de cada uno de los tal sentir no coincide con el actual, sobre todo en lo que se apóstoles y se narraba sobre todo su martirio. Entre estas refiere a los Hechos más antiguos en los que encontramos obras sobresale la atribuida -falsamente- a Abdías, obispo a veces historias de dudoso gusto entremezcladas con fa de Babilonia, que se transmitió en Europa occidental du rragosos discursos. Pero la lectura de esos textos contribu rante la Edad Media y fue impresa en el siglo XVI. Otras si ye sin duda a conocer mejor la tradición de la Iglesia y a milares se escribieron en Oriente. En ellas se precisan las hacer más viva la veneración por cada uno de los apóstoles, fechas en las que se celebraban las fiestas de los apóstoles y cuyas fiestas siguen celebrándose en las distintas comunida se ofrecen lecturas sobre los mismos para esas fiestas. La des cristianas con verdadera piedad y gran solemnidad. Iglesia ha mantenido viva de esta forma la memoria y la ve Para el lector que esté especialmente interesado en co '·11 neración de los apóstoles de Jesucristo, ofreciendo a los fie- nocer la problemática literaria y de composición que pre 1 senta toda esa literatura de Hechos apócrifos, y el comple les el ejemplo de sus vidas. En esta vastísima literatura se encuentran obras de ca- jo proceso de su transmisión, ofrecemos una introducción racterísticas muy distintas. Con el paso del tiempo se da una general a los Hechos apócrifos de los Apóstoles- Ahí en evolución tanto en la forma de presentar las vidas de los contrará también una visión de conjunto de los distintos apóstoles, como en la orientacié>_!1 doctrinal. Las composi Hechos apócrifos. Al lector que busque conocer más direc ciones más antiguas se distinguen por su carácter noveles tamente las antiguas tradiciones sobre los apóstoles, le acon co, el gusto por la grandiosidad de los milagros, y, en ge sejamos que proceda a la lectura de los relatos. En ellos neral, por un menosprecio del matrimonio y de la sexuali podrá admirar no sólo la fe de sus autores en el poder de dad. Nunca fueron consideradas literatura canónica por la Jesucristo manifestado a través de los apóstoles, sino tam Iglesia, y en algunas de ellas, como los Hechos de Tomás, bién el arte de la antigua novelística cristiana. se encuentran doctrinas claramente gnósticas. En el s. IV los maniqueos y otros herejes se sirvieron de ellas para reafir mar sus doctrinas, quizás alterando su contenido. Todo ello hizo que tales obras fueran rechazadas y condenadas por los escritores eclesiásticos y finalmente por el magisterio de la Iglesia. Las composiciones más recientes, en cambio, se ca racterizan por presentar a los apóstoles como ejemplos de vida cristiana, y por haber modificado las tendencias rigo ristas de las obras más antiguas hasta llegar a estar en con sonancia con la doctrina moral y teológica de la Iglesia. Estas últimas más que «Hechos apócrifos» se pueden con- siderar «Vidas de santos». SIGLAS Y ABREVIATURAS AnBoll Analecta Bollandiana BHG Biblioteca Hagiographica Graeca BHL Biblioteca Hagiographica Latina BHO Biblioteca Hagiographica Orientalis CANT Clavis Apocryphorum Novi Testamenti CCL Corpus Christianorum, Series Latina CCSA Corpus Christianorum, Series Apocryphorum EvSah Homilía de Evodio en sahídico HchAn Hechos de Andrés HchAnMt Hechos de Andrés y Mateo HchFe Hechos de Felipe HchJn Hechos de Juan HchMtKah Hechos de Mateo en Kahanat HchPe Hechos de Pedro HchPeAn Hechos de Pedro y Andrés HchTo Hechos de Tomás MartMt Martirio de Mateo MGH Monumenta Germaniae Historica Or Orientalia PasMt Pasión del Apóstol Mateo PG Patrología Graeca PL Patrología Latina PO Patrología Orientalis RThPh Revue de théologie et de philosophie TransBohA Tránsito bohaírico I r BIBLIOGRAFÍA 1. EDICIONES Y TRADUCCIONES DE TEXTOS BARNS, J., «A Coptic Apocryphal Fragment in the Bodleian Library», ]ournal of Theological Studies 11 (1960) 70-76 (HchAn). 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Motivación originaria de los Hechos apócrifos El libro canónico de los Hechos de los Apóstoles de san Lucas sólo proporciona noticias de la actividad de san Pedro y san Pablo, dejando al primero en Jerusalén (Hch 15, 7), y al segundo en Roma (Hch 28, 30-31). De los demás apóstoles, aunque da su lista en Hch 1, 13, san Lucas ape nas se ocupa: sólo cuenta, y sin detalles, la muerte de San tiago el Mayor en Jerusalén decretada por Herodes Agripa (Hch 12, 2). En este sentido el libro de san Lucas no res ponde al título con el que se ha transmitido; el autor no quiso escribir la historia de los apóstoles, sino mostrar cómo, mediante la predicación primero de Pedro y luego de Pablo, el evangelio se extendió, con la fuerza del Espí ritu Santo, desde Jerusalén a los extremos de la tierra (Hch 1, 8). Para ello escribió su segundo libro, los Hechos, como continuación del tercer Evangelio; pero, al ser luego trans mitidos por separado, aquél se convirtió en modelo para un tipo particular de literatura cristiana: los Hechos de Apóstoles. Los cristianos de las generaciones postapostólicas no se conformaron con los datos sobre los apóstoles trans mitidos en la obra de Lucas o en los Evangelios. Por eso,