Hannah Arendt e o pensamento político: a arte de distinguir e relacionar conceitos – André Duarte A a André Duarte* fi o os Fil e d a Hannah Arendt e o pensamento vist e R político: a arte de distinguir e relacionar conceitos Resumo O texto discute a peculiaridade do pensamento político arendtiano, cuja originalidade e independência com relação aos critérios ideológicos clássicos, tais como direita e esquerda, frequentemente desconcerta seus leitores, tanto mais que a própria autora não revela os princípios metodológicos fundamentais que orientam seu pensamento. A hipótese é que a principal característica do pensamento político arendtiano reside em sua capacidade de distinguir e relacionar conceitos. Esta interpretação opõe-se às leituras que enfatizam o caráter rígido e dicotômico das distinções arendtianas, aspecto que as tornariam inviáveis para a discussão de problemas políticos contemporâneos. Com relação a essas críticas, argumento que, frente à ruptura da tradição, Arendt exercita um pensamento “sem amparos”, nem dialético nem esquemático, mas que simultaneamente distingue e relaciona conceitos opostos, tornando-os inteligíveis por meio de sua confrontação e complementaridade. Penso finalmente que o esclarecimento desse procedimento metodológico permite reler as obras de Arendt de maneira a ressaltar a atualidade de sua reflexão para os problemas político-sociais do presente. Palavras-chave: Arendt; Pensamento político; Distinção conceitual; Ruptura da tradição. AbstRAct The text discusses Arendt’s peculiar political thought, whose originality and independence concerning classic ideological criteria such as right and left frequently arises perplexities amongst her readers. This situation is aggravated by the fact that Arendt offers no explanation concerning the methodological procedures that orient her political thought. My hypothesis is that the main characteristic of Arendt’s political thinking lies in its capacity of both distinguishing and relating the distinguished concepts, an interpretation that counters current critical readings that stress Arendt’s supposedly rigid and contemporarily unattainable concepts. Against those criticisms, I argue that by facing the rupture of tradition Arendt exercised a “thinking without banisters” which was neither dialectical nor squematic, a thinking that proceeded by simultaneously distinguishing and relating concepts, so that their own intelligibility depends on their own confrontation and correlation. Finally, I believe that by clarifying this Arendtian thought-procedure one is entitled to rereading her works, thus highlighting their relevance to understanding some of our social-political matters. Keywords: Arendt; Political thinking; Conceptual distinctions; Rupture of tradition. ∗ Professor de Filosofia da Universidade Federal do Paraná (UFPR) e pesquisador do CNPQ. Argumentos, ano 5, n. 9 - Fortaleza, jan./jun. 2013 39 Hannah Arendt e o pensamento político: a arte de distinguir e relacionar conceitos – André Duarte 1 sobre a independência do pensamento político arendtiano Antes ignorado ou frequentemente atacado por críticos diversos, o pensamento de Hannah Arendt finalmente conquistou reconhecimento e fama póstuma, aquela que a própria autora certa vez considerou como uma das variantes mais raras e menos desejadas da FAMA, em- bora seja menos arbitrária e muitas vezes mais sólida que os ou- tros tipos, pois raramente é concedida à mera mercadoria. Quem mais lucraria está morto e, portanto, não está à venda. (ARENDT, 1987, p. 133). Muitos são os motivos que propiciaram tal reconhecimento tardio e a questão certamente não pode ser resolvida de uma vez por todas. No entanto, algumas hipóteses podem ser aventadas. Pode-se considerar, por exemplo, que o crescente fortalecimento da crítica feminista à hie- rarquia de gênero tenha conferido maior visibilidade e espaço para as mulheres pensadoras, em relação ao que ocorria durante os anos 50 e 60, durante os quais se publicou boa parte da obra de Hannah Arendt (HONIG, 1995). No entanto, o aspecto que me parece decisivo na deter- minação de sua fama póstuma tem que ver com o fato de que Arendt jamais integrou seu pensamento político a alguma ideologia ou a algum ‘ismo’ – capitalismo, socialismo, anarquismo, liberalismo, conservado- rismo, direita, esquerda, centro. Assim, para que a relevância de seu pensamento político pudesse se fazer sentir era preciso que a rígida fronteira ideológica entre esquerda e direita se dissolvesse.1 Obviamente, isto não significa que o pensamento político de Arendt estivesse em sintonia com os postulados do pensamento único de ex- tração neoliberal, mundialmente hegemônico imediatamente após a queda do muro de Berlin, em 1989, como deu a entender Slavoj Zizek. Para o teórico esloveno, se hoje Arendt não é mais rechaçada nos cír- culos acadêmicos de ‘esquerda’ como reacionária, como ocorria no pas- sado, isto configuraria o 1 Não se trata aqui de defender a conhecida tese, ela própria altamente ideológica, a respeito do fim das ideologias. O aspecto que ressalto é que a polaridade direita/esquerda já não opera mais como critério primeiro, claro e determinante na qualificação e classificação do pensamento político contemporâneo. O que, entretanto, não significa invalidar tais categorias políticas como critérios que ainda permitem classificar e distinguir pensadores políticos, embora com a crise do marxismo e a falência do socialismo realmente existente já não pareça haver consenso entre os intelectuais a respeito do que constitui atualmente um pensamento de esquerda. O que, finalmente, não significa que não haja mais pensamento de esquerda! Pelo contrário, creio que hoje há vários pensamentos de esquerda, mesmo e, sobretudo, para além do horizonte do marxismo. 40 Argumentos, ano 5, n. 9 - Fortaleza, jan./jun. 2013 Hannah Arendt e o pensamento político: a arte de distinguir e relacionar conceitos – André Duarte signo mais claro da derrota teórica da esquerda; de que a es- querda aceitou as coordenadas centrais da democracia liberal (‘democracia’ frente ao ‘totalitarismo’, etc.), e está tratando de redefinir sua (o)posição dentro deste espaço. (ZIZEK, 2002, p. 13). Para ele, a aceitação crescente do pensamento arendtiano está di- retamente relacionada à aceitação da categoria do totalitarismo, a partir da qual os teóricos liberais procuraram afirmar a democracia liberal re- presentativa como o antídoto contra os delírios totalitários de direita (na- zismo) e de esquerda (stalinismo). Zizek tem certa razão ao afirmar que, atualmente, a partir do momento em que se mostra a mais ligeira inclinação em tomar parte em projetos políticos que pretendem opor-se se- riamente à ordem existente, a resposta é imediata: ‘Por bem in- tencionado que seja, acabará necessariamente em um novo Gulag!.’ (ZIZEK, 2002, p. 14). No entanto, definir o pensamento arendtiano como reacionário ou liberal é o mesmo que atirar no escuro e acertar apenas a si mesmo. Se o pensamento de Arendt de fato nunca se enquadrou no universo se- mântico da esquerda dos anos 40-70, ele tampouco jamais poupou crí- ticas à redução do político aos princípios fundamentais do pensamento liberal ou conservador. Numa palavra, o que hoje se pode perceber com maior nitidez é que as barreiras ideológicas rígidas entre aquilo que anteriormente se entendia por direita e esquerda já não esgotam mais o espectro das possibilidades reflexivas do pensamento político. Ou, em outras palavras, quando um pensador político contemporâneo não se afirma como pertencente ao espectro ideológico da esquerda, nem por isso ele se situaria no pólo oposto, o da direita. Contudo, se ainda hoje o pensamento arendtiano expõe-se a polê- micas ideológicas dessa natureza, podemos imaginar o desconcerto que sua independência causava entre seus pares intelectuais num passado recente. Em um debate sobre sua obra ocorrido no Canadá em 1972, Hans Morgenthau, seu colega na New School for Social Research, di- rigiu-lhe uma pergunta que muitos de seus leitores teriam gostado de formular: O que você é? Você é uma conservadora? Você é uma liberal? Onde está sua posição no interior das possibilidades contemporâneas?”A resposta de Arendt é conhecida: “Eu não sei. Eu realmente não sei e nunca soube. E suponho que nunca tive tal posição. Você sabe que a esquerda pensa que eu sou con- servadora, e os conservadores por vezes pensam que eu sou de Argumentos, ano 5, n. 9 - Fortaleza, jan./jun. 2013 41 Hannah Arendt e o pensamento político: a arte de distinguir e relacionar conceitos – André Duarte esquerda ou que eu sou uma inconformista2, ou sabe lá Deus o que mais. E eu devo dizer que jamais me importei com isso. Eu não penso que as reais questões deste século ganharão qual- quer iluminação por meio desse tipo de coisa. Eu não pertenço a nenhum grupo [...] Nunca fui socialista. Nunca fui comunista. Venho de um contexto socialista. Meus pais foram socialistas. Mas eu mesma nunca fui. Nunca quis nada desse tipo. [...] Nunca fui liberal. Quando disse o que eu não era, eu esqueci [de men- cionar isso]. Eu nunca acreditei no liberalismo. (ARENDT, 1979, p. 333-334). À pergunta de Mary McCarthy a respeito de sua posição frente ao capitalismo, a mesma resposta se repete: Você me pergunta onde me situo. Não me situo em nenhum lugar. Realmente não estou na principal corrente do pensamento político do presente ou de qualquer outro pensamento. Mas não porque eu queira ser tão original – simplesmente ocorre que não me encaixo. (ARENDT, 1979, p. 336). O traço distintivo do pensamento arendtiano sempre foi sua ra- dical independência e autonomia, pois, para ela, pensar sempre signi- ficou pensar por si mesma. Temos aqui o autoretrato de uma pensadora que gostava de referir-se a si própria citando um poema de Schiller, Das Mädchen aus der Fremde, a menina vinda do estrangeiro, do desconhe- cido, da estranheza. Hannah Arendt via-se a si mesma como a recém- -chegada, como aquela que não pertence ao lugar em que se encontra, aquela que não é daqui e que talvez não pertença a lugar algum (FEST, 2004, p. 142).3 Para além de quaisquer idiossincrasias pessoais, o certo é que Arendt sempre cultivou uma atitude de auto-distanciamento, tanto no plano pessoal, quanto no plano teórico: “Como você sabe, eu não 2 Arendt emprega o termo maverick que também possui conotações pejorativas, significando alguém que se extravia, que sai dos caminhos convencionais. Adriano Correia (2010, p. 157) o traduz por “dissidente”, opção que me parece possível, mas que evito por remeter à figura coletiva dos intelectuais perseguidos politicamente por um regime político. Arendt, de fato, foi perseguida pela Alemanha nazista, como se sabe; no entanto, uma vez nos Estados Unidos, país em que ela formulou sua obra política, considerá-la como uma ‘dissidente’ me pareceria exagerado, muito embora ela certamente jamais tenha se identificado plenamente com as políticas interna e externa norte-americanas. Por isso, optei pela tradução do termo como ‘inconformista’, que me pareceu mais ajustada ao caráter independente de seu pensamento político. 3 Em conversa com Joachim Fest no outono de 1964, Arendt confidenciou-lhe, bem a seu estilo: “‘em meu modo de pensar e julgar venho de Königsberg. Muitas vezes escondo isso de mim mesma. Mas é assim. Apenas politicamente sou americana, por assim dizer, mas também com todo o coração.’ Após uma pequena pausa ela acrescentou: ‘Bem vistas as coisas, sempre fui e sou, de onde quer que eu venha, a menina vinda do estrangeiro sobre a qual fala o poema de Schiller, na Alemanha apenas um pouco menos do que nos Estados Unidos.’” 42 Argumentos, ano 5, n. 9 - Fortaleza, jan./jun. 2013 Hannah Arendt e o pensamento político: a arte de distinguir e relacionar conceitos – André Duarte reflito muito a respeito daquilo que estou fazendo. Eu penso que é uma perda de tempo. Você nunca conhece a si mesmo, de todo modo. Assim, isto é totalmente inútil.” (ARENDT, 1979, p. 336). Mas então, como com- preender a raiz da originalidade e da independência que desde cedo se impuseram à pensadora? Arendt nos apresenta alguns indícios teóricos a esse respeito quando declara que seu modo de pensar sempre se orientou pela metáfora do “pensamento sem amparos” (ARENDT, 1979, p. 336). Esta denominação é plena de implicações teóricas e deve ser explorada para que ganhemos acesso ao modo como Arendt pensa ao produzir suas obras, algo a respeito de quê ela nos dá pouquíssimas informações. 2 Arendt e o pensamento político sem amparos: para além das tradições consolidadas Seu “pensamento sem amparos” está diretamente relacionado à concepção de que a tradição metafísica se esgotou enquanto tal, de que o fio de Ariadne se rompeu e o passado já não ilumina mais o presente, como já o havia intuído Alexis de Tocqueville na primeira metade do século 19. Em suma, Arendt situa seu pensamento na esteira da tra- dição filosófica que, de Nietzsche a Heidegger, interpretou a assim cha- mada “morte de Deus” em termos da perda dos fundamentos certos e seguros, capazes de amparar e orientar o pensamento na determinação dos valores últimos que deveriam conduzir os assuntos humanos. Para Arendt, a ruptura da tradição implicava o esvaziamento da lacuna entre passado e futuro, isto é, a perda do sentido de orientação para lidar com a história, seus acontecimentos e o arcabouço de conceitos que nos foi legado. Assim, para pensar em tempos de incerteza e de perda dos fun- damentos capazes de determinar normativamente o certo e o errado, o belo e o feio, o justo e o injusto, Arendt afirmou que era preciso “começar a pensar como se ninguém antes houvesse pensado para então começar a aprender de todos os demais.” (ARENDT, 1979, p. 337; grifos meus). Arendt não estava fazendo a defesa da exigência metodológica moderna de começar tudo de novo a partir de um suposto marco zero, fazendo tabula rasa de toda a tradição pregressa; antes, tratava-se de reconhecer a perda de autoridade e de coesão da tradição, ou seja, de reconhecer que com a ruptura de seu fio condutor nos restam apenas fragmentos de conceitos e de experiências de pensamento, os quais não mais podem ser rejuntados e recompostos de maneira a formar um todo coerente, embora tais fragmentos constituam o único material com o qual ainda podemos continuar a pensar, promovendo um contínuo ajuste de contas Argumentos, ano 5, n. 9 - Fortaleza, jan./jun. 2013 43 Hannah Arendt e o pensamento político: a arte de distinguir e relacionar conceitos – André Duarte entre passado e presente (DUARTE, 2000). Assim, assumir a ruptura da tradição significava ter de começar a pensar e repensar toda e qualquer questão política de novo, a partir de si mesma, buscando estabelecer um diálogo crítico com nada mais que fragmentos de experiências e de pensamentos do passado, a fim de tentar iluminar e esclarecer, tanto quanto possível, as circunstâncias e os dilemas políticos do presente. Nos tempos sombrios que são os nossos, pensar exige começar a pensar novamente e por si mesmo, num diálogo crítico, fragmentário e apro- priativo em relação àquilo que permanece da tradição filosófica, isto é, seu infindável manancial de textos e conceitos, os quais precisam ser reinterpretados e desconstruídos a fim de que voltem a nos dizer algo esclarecedor a respeito das questões políticas de nosso tempo. Após a “morte de Deus”, além de nos encontramos na situação pre- cária de ter de pensar sem poder recorrer a qualquer fundamento ou instância última e absoluta, tampouco podemos recorrer a qualquer novo conjunto de valores ou amparos. Tudo isto, evidentemente, com- plica demasiadamente nossa situação contemporânea de pensamento, não sendo casual que, diante da perda de todo fundamento absoluto, opere-se justamente uma equalização e relativização de todos os va- lores, até o ponto em que todo conjunto de valores possa ser rapida- mente substituído por qualquer outro, experiência catastrófica que se viu comprovada e demonstrada com o advento do totalitarismo e sua posterior derrota. Tanto num caso como no outro, Arendt pensa que aqueles que ainda estavam firmemente convencidos dos assim chamados velhos valores foram os primeiros a prestar-se a trocar seus velhos valores por um novo conjunto de valores, desde que este lhes fosse providenciado. (ARENDT, 1979, p. 314). Por estes motivos, quando Hans Jonas afirmou que seria imprescin- dível recorrer aos poderes da metafísica a fim de decidir como o homem e o mundo futuro deveriam ser, tarefas urgentes na era da tecnologia moderna, Arendt lhe respondeu: “Não creio que possamos estabilizar a situação na qual nos encontramos desde o século 17 de algum modo definitivo.” (ARENDT, 1979, p. 314). Para ela, por outro lado, sequer terí- amos de nos ocupar com os problemas que a era tecnológicas nos impôs, dentre tantas outras questões éticas e políticas prementes, se “todo esse negócio da metafísica e todo esse negócio dos valores não tivessem se rompido. Começamos a questionar justamente por causa desses eventos” (ARENDT, 1979, p. 314). Em termos mais acadêmicos, a mesma idéia já fora exposta anteriormente no prefácio a Entre o passado e o 44 Argumentos, ano 5, n. 9 - Fortaleza, jan./jun. 2013 Hannah Arendt e o pensamento político: a arte de distinguir e relacionar conceitos – André Duarte futuro, no qual ela afirmara não ser mais um segredo que o fio da tra- dição se esgarçara cada vez mais à medida que a época moderna progrediu. Quando, afinal, rompeu-se o fio da tradição, a brecha entre o passado e o futuro deixou de ser uma condição peculiar unicamente à ativi- dade do pensamento, adstrita, enquanto experiência, àqueles poucos que fizeram do pensar sua ocupação primordial. Ela tornou-se uma realidade e uma perplexidade tangíveis para todos, isto é, um fato de relevância política. (ARENDT, 1993, p. 14). Ao assumir a ruptura da tradição como fato consumado e não su- jeito a ulterior revisão, portanto, ao considerar tal ruptura como um tema incontornável para o pensamento e para a ação política contemporânea, Arendt também reconheceu que sua reflexão se encontrava exposta a toda sorte de dificuldades teóricas. Em outras palavras, ela estava ciente de que com a ruptura do fio da tradição “não parecemos estar nem equi- pados nem preparados para esta atividade de pensar, de instalar-se na lacuna entre o passado e o futuro.” (ARENDT, 1993, p. 13). Em suma, ela estava convencida de que teria de encontrar por si mesma seu caminho de pensamento, sem poder recorrer a quaisquer modelos prévios. Do mesmo modo, ela também jamais pretendeu fazer de seu pensamento um critério normativo para o pensamento alheio, motivo pelo qual nunca pretendeu constituir uma escola ou movimento teórico, bem como sempre foi parcimoniosa na elucidação e explicação de sua própria ma- neira de pensar, evitando oferecer indicações metodológicas e episte- mológicas a seus leitores. Nisso justamente reside uma faceta das dificuldades que a leitura e a compreensão de suas obras nos impõem. De maneira geral, a lin- guagem arendtiana é clara e evita hermetismos conceituais, embora as frases longas e o estilo ensaístico, pleno de referências eruditas, por vezes apresentem dificuldades para o leitor não habituado aos torneios e volteios de seu pensamento. No entanto, se o conteúdo teórico de suas reflexões nos é apresentado de maneira direta e em linguagem concei- tual acessível, ainda assim Arendt continua sendo uma pensadora di- fícil de compreender, aspecto que se confirma nas contendas interpreta- tivas que se multiplicam entre seus leitores e comentadores (DUARTE, 2001). Tal independência de pensamento resulta da capacidade aren- dtiana de abordar velhos e novos dilemas políticos sob um prisma sempre inusitado e provocativo, que se afasta das posições teóricas con- sagradas para redefinir o âmbito dos próprios problemas e, assim, su- gerir novas alternativas de questionamento. Entretanto, não raras vezes Argumentos, ano 5, n. 9 - Fortaleza, jan./jun. 2013 45 Hannah Arendt e o pensamento político: a arte de distinguir e relacionar conceitos – André Duarte terminamos a leitura de seus textos sem saber o que fazer ou o que pensar, imersos em perplexidade socrática, efeito talvez não desejado conscientemente por Arendt, mas com o qual ela certamente não se in- comodaria. Tudo isso para não mencionar a frequente irritação provo- cada em seus leitores por suas distinções conceituais, à primeira vista um tanto abstratas e idiossincráticas. Hans Morgenthau sintetiza essa opinião ao afirmar que Arendt define inúmeras palavras-chave de uma maneira que é própria dela mesma. [...] Esta prática intelectual – e trata-se de uma prá- tica muito vivificante, pois dá início, ou deve dar início, a toda sorte de controvérsias – é ainda uma prática curiosa: a prática de tomar uma palavra que talvez tenha mais de um sentido no en- tendimento ordinário e dar a ela um sentido muito especial, para então proceder a partir daí até alcançar conclusões paradoxais e chocantes. (ARENDT, 1979, p. 322). De fato, Hannah Arendt não nos apresenta muitas pistas a respeito de seu modo de pensar e efetuar distinções, de maneira que nos cabe justamente interpretar e decifrar os sutis procedimentos teóricos que ela própria teve de inventar para si a fim de pensar e se relacionar com o passado e com o presente na ausência de uma tradição ainda intacta e consistente. Na ocasião do referido debate sobre sua obra, Arendt nos dá al- gumas pistas acerca de seu modo de pensar quando afirma que “o tema do nosso pensamento [...] é a experiência! E nada outro! E se perdemos o chão da experiência, então entramos em todo tipo de teorias.” (ARENDT, 1979, p. 308). Arendt não nega, evidentemente, o caráter abstrato, teó- rico e conceitual de seu pensamento, nem propõe alguma forma de em- pirismo metodológico como base de desenvolvimento de suas pes- quisas. O que ela quer enfatizar é que o exercício do pensamento político “surge a partir dos acontecimentos políticos da experiência viva e deve manter-se vinculado a eles como as únicas referências a partir das quais pode se orientar.” (ARENDT, 1993, p. 14). Se o pensamento político se origina da “efetividade dos acontecimentos políticos” e a eles deve manter-se vinculado, isto não significa a impossibilidade de distanciar- -se deles para pensá-los e dotá-los de sentido, mas sim que ele não deve se descolar dos acontecimentos que instigaram o pensar, sob pena de incorrer em falácias teóricas, falsos problemas e mesmo em grandes erros políticos. A advertência arendtiana também visava chamar a atenção para o caráter de experiência de todo pensamento, isto é, para seu caráter intrinsecamente “crítico” e “experimental”: “Eu penso que 46 Argumentos, ano 5, n. 9 - Fortaleza, jan./jun. 2013 Hannah Arendt e o pensamento político: a arte de distinguir e relacionar conceitos – André Duarte todo pensamento, tal como a ele me entreguei, talvez de maneira um pouco desmesurada e extravagante, traz consigo a distinção de ser pro- visório.” (ARENDT, 1979, p. 338). Outra pista importante a respeito das exigências que a levaram a repensar as categorias políticas da tradição reside no reconhecimento da necessidade de remontar às experiências políticas originárias que estão na base dos conceitos tradicionais a fim de destilar deles, novamente, seu espírito original, que tão tristemente se evaporou das próprias palavras chave da linguagem política – tais como liberdade e justiça, autoridade e razão, responsabilidade e virtude, poder e glória – deixando atrás de si conchas vazias com as quais se pre- tende resolver todas as questões, sem consideração pela reali- dade fenomenal a elas subjacente. (ARENDT, 1993, p. 15). Vemos assim que o pensamento arendtiano segue estratégias teó- ricas complexas e, por vezes, ao menos aparentemente contrárias entre si. Por um lado, Arendt argumenta que o pensamento político não deve se apartar dos acontecimentos políticos do presente, os quais motivam a exigência de começar a pensar politicamente. Por outro, ela requer que tal pensamento político volte sua atenção para as experiências po- líticas originárias que estão na base dos conceitos políticos tradicionais, muito embora tais experiências tenham sido frequentemente recobertas ou esquecidas pela própria tradição do pensamento político. Percebe-se que Arendt procura conjugar o apego do pensador aos acontecimentos políticos que, em nosso presente, requerem e instigam a reflexão, à aná- lise erudita da própria tradição, que precisa ser lida a contrapelo a fim de que se recuperem as experiências políticas originárias que, ou bem foram encobertas no processo de transmissão histórica dos conceitos, ou bem foram rejeitadas pelos próprios filósofos no momento mesmo da formulação dos conceitos que se tornaram diretivos para a filosofia polí- tica (ABENSOUR, 2007). No entanto, tais considerações nada esclarecem a respeito do modo como Arendt estabelece suas distinções conceituais, as quais, aos olhos de muitos leitores e críticos, mostram-se não apenas arbitrárias, mas podem mesmo constituir “contra-sensos quando aplicada(s) a sociedades modernas”, como enfatizou Habermas. (HABERMAS, 1980, p. 110). Segundo este autor, é porque Arendt estiliza a imagem da polis grega, transformando-a na essência do político, que constrói dicotomias conceituais rí- gidas entre ‘público’ e ‘privado’, Estado e economia, liberdade e bem-estar, atividade político-prática e produção, não aplicáveis à moderna sociedade burguesa e ao Estado moderno.” (HABER MAS, 1980, p. 109). Argumentos, ano 5, n. 9 - Fortaleza, jan./jun. 2013 47 Hannah Arendt e o pensamento político: a arte de distinguir e relacionar conceitos – André Duarte Se a esta altura já podemos compreender a relação existente entre o pensamento sem amparos de Hannah Arendt e o problema da ruptura do fio da tradição, o que dizer a respeito da sua forma de tecer e tramar distinções conceituais? Tocamos aqui o coração do problema: como compreender as distinções conceituais que estão no centro do pensa- mento arendtiano? Por meio de quais procedimentos teóricos e com quais objetivos Arendt estabeleceu sua fina arte de distinguir conceitos? E ainda: qual a pertinência de tais distinções para o pensamento político atual, isto é, em que medida elas nos ajudam a pensar e repensar os acontecimentos políticos de nosso tempo? 3 A fina arte de distinguir e relacionar conceitos A obsessão arendtiana por estabelecer distinções conceituais é evidente para quem quer que tenha lido uma página sequer de seus textos. Basta abrir seus livros para deparar-se com distinções tais como público, privado e social; política e economia; liberdade e ne- cessidade; poder e violência; trabalho, fabricação e ação; bíos e zoé, etc. O problema é que, uma vez mais, a autora quase nada nos diz a respeito da maneira muito particular pela qual estabeleceu e tornou operativas tais distinções. Pior ainda, as poucas palavras que ela de- dica ao assunto não parecem conter aquilo que considero ser o mais importante sobre a maneira como ela traçou suas distinções concei- tuais. Vejamos. A certa altura do debate sobre sua obra no Canadá, Mary McCarthy observou que a prática pensante de propor distinções conceituais está “muito próxima das raízes do pensamento de Hannah Arendt”. Segundo McCarthy, Arendt pensaria do seguinte modo: “‘Eu distingo isto daquilo. Eu distingo o trabalho (labor) da fabricação (work). Eu distingo a fama da reputação’. E assim por diante. Isto é de fato um hábito de pensamento medieval.” (ARENDT, 1979, p. 337). Mc- Carthy propôs que cada distinção arendtiana seria como a construção de uma “pequena casa” no espaço livre do pensamento, o qual seria gradativamente povoado pela multiplicação de distinções que estabe- leceriam limites claros entre cada categoria. Em sua resposta, Arendt disse o seguinte: É perfeitamente verdadeiro o que você diz a respeito das distin- ções. Eu sempre começo algo – eu não gosto de saber muito bem o que estou fazendo – dizendo ‘A e B não são o mesmo’. E isto, evidentemente, vem diretamente de Aristóteles. (ARENDT, 1979, p. 337). 48 Argumentos, ano 5, n. 9 - Fortaleza, jan./jun. 2013