O mundo moderno é o mundo sem política. Hannah Arendt 1906-1975 Leia nesta edição PÁGINA 02 | Editorial A. Tema de capa » ENTREVISTAS PÁGINA 03 | Miroslav Milovic: “Arendt. O otimismo pensando a dignidade da política” PÁGINA 08 | Fina Birulés: Uma crítica radical da política representativa e uma aposta pela participação PÁGINA 12 | Françoise Collin: “A banalidade do mal é o mal da covardia” PÁGINA 16 | Sylvie Courtine-Denamy: Arendt e o imperativo de estar presente PÁGINA 20 | Lisa Disch: A crise da participação política PÁGINA 22 | Enrique Lynch: O quarto das ferramentas B. Destaques da semana » LIVRO DA SEMANA PÁGINA 25 | LANG, Uwe Michael: Rivolti al Signore. L’orientamento nella preghiera liturgica. Resenha de Francisco Taborda » ARTIGO DA SEMANA PÁGINA 29 | Gilmar Hermes: Para que a arte continue viva » MEMÓRIA PÁGINA 32 | Sérgio Farina PÁGINA 33 | » TERRA HABITÁVEL PÁGINA 35 | » DESTAQUES ON-LINE PÁGINA 37 | » FRASES DA SEMANA PÁGINA 38 | » NOTÍCIAS DIÁRIAS 1 SÃO LEOPOLDO, 27 DE NOVEMBRO DE 2006 | EDIÇÃO 206 C. IHU em Revista » EVENTOS PÁGINA 43 | Attico Chassot: “Por que os bebês choram ao nascer?” PÁGINA 45 | Márcia Lopes Duarte: Como as relações humanas se deterioram PÁGINA 50 | Lee Smolin: Uma discussão aberta e objetiva PÁGINA 54 | » SALA DE LEITURA PÁGINA 55 | » CARTA DO LEITOR PÁGINA 55 | » IHU REPÓRTER Editorial Hannah Arendt nasceu em 1906, em Linden, perto de Esta edição que comemora o centenário de nascimento Hannover, na Alemanha. Os pais, judeus reformados, de Hannah Arendt dá continuidade à edição nº. 168, de segundo Julia Kristeva, (Le génie féminin. Hannah 12-12-2005, que sob o título Hannah Arendt, Simone Weil Arendt. La vie, la folie, les mots. Paris: Fayard. 1999: e Edith Stein. Três mulheres que marcaram o século XXI, Tradução brasileira: O gênio feminino. A vida, a loucura, recordava os 30 anos de seu falecimento. as palavras. Rio de Janeiro:Rocco, 2002), eram críticos do sionismo. Em 1933, ela se exila, escapando da Shoah, Contribuem nesta edição, além do professor inicialmente, em Paris, depois em Nova York, em 1941, supracitado, Miroslav Milovic, Françoise Collin, que, tornando-se cidadã norte-americana. segundo Julia Kristeva, foi “uma das primeiras a “É preciso querer viver os grandes problemas, pelo interessar-se, com paixão e finesse, pela obra de Hannah corpo e pelo espírito”, disse Nietzsche. Julia Kristeva Arendt”, Sylvie Courtine-Denamy, autora do livro Trois constata que Hannah Arendt, longe de ser uma femmes dans des temps sombres. Edith Stein, Hannah “pensadora profissional”, é, à sua maneira, talvez a Arendt, Simone Weil ou Amor fati, amor mundi, Paris: única filósofa especificamente política. Albin Michel, 1997, Fina Birulés, professora da Se, para os gregos, o projeto político era “viver bem”, Universidade de Barcelona e Lisa Disch, da Universidade para a modernidade é “sobreviver”. Assim afirma de Minnesota. Miroslav Milovic, professor da UnB, refletindo sobre o legado de Hannah Arendt, “o mundo moderno é o mundo Publicamos também a resenha de Francisco Taborda, sem a política, o mundo da economia e das condições da Teologia da Faculdade de Teologia do Centro de Estudos sobrevivência”, ou seja, “a modernidade, aproximando o Superiores da Companhia de Jesus, de Belo Horizonte, privado e a natureza da política, anuncia uma específica do livro LANG, Uwe Michael, Rivolti al Signore. despolitização”. E o professor continua: “Sobreviver L’orientamento nella preghiera litúrgica, cuja edição no ainda é um projeto político, ou melhor dizendo, em original inglês e sua tradução em outras línguas, suscitou Arendt, é um projeto da negação da política”. ampla discussão. 2 SÃO LEOPOLDO, 27 DE NOVEMBRO DE 2006 | EDIÇÃO 206 Por sua vez, Gilmar Hermes comenta a 27ª. Bienal publicado pela Editora Unisinos e que acaba de lançar, Internacional de São Paulo e o professor Attico Chassot, sem tradução para o português, The trouble with sob o sugestivo título “Por que os bebês choram?” reflete Physics, fala sobre a Teoria do Caos, da Complexidade e sobre o tema a ser apresentado nesta semana no Ciclo de das Cordas. Estudos Os desafios da Física para o século XXI, A Ciência como instrumento de leitura para explicar as A todas e todos uma ótima leitura e uma excelente transformações da natureza. Ambos são professores na semana! Unisinos. Lee Smolin, autor do livro A vida no cosmos, Arendt. O otimismo pensando a dignidade da política ENTREVISTA COM MIROSLAV MILOVIC “O indivíduo que não pensa e se torna cúmplice dos crimes: essa é a banalidade do mal diagnosticada por Hannah Arendt como a conseqüência dessa tradição filosófica que quase mumificou a estrutura do ser e nos marginalizou. Por isso, Arendt vai iniciar o projeto sobre a política no contexto da diferença ontológica de Heidegger. Política faz a diferença, política cria a ontologia, a possibilidade do Novo. Arendt ainda tem o otimismo pensando a dignidade da política”, disse o filósofo iugoslavo, radicado no Brasil, Miroslav Milovic, em entrevista exclusiva, concedida por e-mail à IHU On-Line. Analisando a proximidade entre o pensamento de Arendt e o de Chantal Mouffe, enfatizou: “A condição humana na Modernidade, para Arendt e para Mouffe, é mais individual e econômica do que política e coletiva. Por isso, a Modernidade chega só até a uma democracia representativa e não até a uma democracia participativa”. Milovic leciona no Departamento de Filosofia da Universidade de Brasília (UnB). No XII Encontro Nacional de Filosofia da ANPOF, realizado em Salvador, Bahia, apresentou a comunicação A desconstrução da política – Hannah Arendt e Chantal Mouffe, que inspirou a entrevista a seguir. Graduado em Filosofia pela Faculdade de Filosofia de Belgrado, Iugoslávia, é doutor em Filosofia pela Universidade de Frankfurt, onde defendeu a tese Subjetividade e comunicação, orientada por Karl Otto Apel. Na Universidade de Paris IV, Sorbonne, França, cursou outro doutorado em Filosofia, com a tese Razão teórica e razão prática e suas relações com a comunidade ética e política. É pós-doutor pela Universidade de Ioannina, Grécia. De suas obras publicadas, mencionamos O argumento reflexivo. Belgrado: Sociedade Filosófica da Sérvia, 1989; Ética e discurso. Belgrado: Sociedade Filosófica da Sérvia, 1992 e Comunidade da Diferença. Rio de Janeiro, Ijuí: Relume Dumará, Unijuí, 2004. 3 SÃO LEOPOLDO, 27 DE NOVEMBRO DE 2006 | EDIÇÃO 206 isso, Arendt vai iniciar o projeto sobre a política no IHU On-Line - É possível desconstruir e refundar a contexto da diferença ontológica de Heidegger. Política política, sobretudo a democracia, com base no faz a diferença, política cria a ontologia, a possibilidade pensamento de Hannah Arendt? Como e por quê? do Novo. Arendt ainda tem o otimismo pensando a Miroslav Milovic - Hannah Arendt acredita que a dignidade da política. separação platônica entre o ser e a aparência marca um passo histórico não só para a vida dos gregos, mas para IHU On-Line - Em que medida essa descontrução todo o caminho posterior da civilização. A desvalorização metafísica, que inclui a política, conforme sugere da aparência e a afirmação do ser são os aspectos da Chantal Mouffe, oferece a possibilidade de se pensar reviravolta na vida dos gregos e do Ocidente europeu. uma democracia radical? Qual é a conexão entre o Com isso, tem início uma específica tirania da razão e pensamento de Arendt com o de Mouffe? dos padrões na nossa vida. Isso é o que Nietzsche1 Miroslav Milovic - Afirmar a política e afirmá-la para elabora como o começo do niilismo na Europa. A além da metafísica são os pontos que unem Hannah estrutura já determinada, estática, entre o ser e a Arendt e Chantal Mouffe2. No entanto, a inspiração da aparência, tem conseqüências catastróficas para o Chantal Mouffe é diferente, posto que esta não vem da próprio pensamento. Ele se torna mera subsunção das filosofia heideggeriana, mas primeiro, da experiência aparências às formas superiores do ser. Nesse mundo tão psicanalítica, em que o sujeito é sempre falta, sempre ordenado, quase não temos que pensar mais. O uma condição conflitiva e segundo, da idéia derridiana pensamento não muda a estrutura dominante do ser. da diferença. A diagnose da Modernidade, entre as duas, Essa inabilidade do pensamento termina, no último é semelhante também. Mouffe fala sobre a perspectiva momento, nas catástrofes políticas do nosso século. econômica do liberalismo moderno em que a política Tantos crimes, mas quase sem culpados. O indivíduo que desaparece. A despolitização é a diagnose que ela, com não pensa e se torna cúmplice dos crimes: essa é a Arendt, faz sobre a Modernidade. A condição humana na banalidade do mal diagnosticada por Hannah Arendt Modernidade, para Arendt e para Mouffe, é mais como a conseqüência dessa tradição filosófica que quase individual e econômica do que política e coletiva. Por mumificou a estrutura do ser e nos marginalizou. Por isso, a Modernidade chega só até a uma democracia representativa e não até a uma democracia participativa. 1 Friedrich Nietzsche (1844-1900): filósofo alemão, conhecido por O mundo liberal não é necessariamente ligado à seus conceitos além-do-homem, transvaloração dos valores, niilismo, democracia. Eu acho que as diferenças começam quando vontade de poder e eterno retorno. Entre suas obras figuram como as tratam o conceito do pluralismo na política. No livro mais importantes Assim Falou Zaratustra. 9. ed. Rio de Janeiro: sobre o paradoxo democrático, Mouffe diz que o Civilização Brasileira, 1998; O Anticristo. Lisboa: Guimarães, 1916; A Genealogia da Moral. 5. ed. São Paulo: Centauro, 2004. Escreveu até pluralismo em Arendt fica sem antagonismo, ou que o 1888, quando foi acometido por um colapso nervoso que nunca o agonismo político fica sem antagonismo. Arendt procura abandonou, até o dia de sua morte. A Nietzsche foi dedicado o tema de as soluções e não uma abertura para o caráter aberto e capa da edição número 127 da IHU On-Line, de 13-12-2004. Sobre o conflitivo da política que Chantal Mouffe quer defender. filósofo alemão, conferir ainda a entrevista exclusiva realizada pela IHU On-Line edição 175, Paulo de Tarso e a contemporaneidade) de 10 de abril de 2006, com o jesuíta cubano Emilio Brito, docente na 2 Chantal Mouffe: filósofa americana, autora de Dimensions of Universidade de Louvain-La-Neuve, intitulada Nietzsche e Paulo. (Nota radical democracy. London: Verso, 1992 e The democratic paradox. da IHU On-Line) London: Verso, 2000. (Nota da IHU On-Line) 4 SÃO LEOPOLDO, 27 DE NOVEMBRO DE 2006 | EDIÇÃO 206 popular junta-se à imagem de um lugar vazio, impossível IHU On-Line - O que podemos entender exatamente de ser ocupado, de tal modo que os que exercem a por democracia radical? E por que ela seria uma autoridade pública não poderiam pretender se apropriar impossibilidade, conforme o senhor cita em sua dela” (Lefort, C., A invenção democrática. São Paulo: comunicação da Anpof, A desconstrução da política - Brasiliense, 1987, p. 76). Neste vazio político, Chantal Hannah Arendt e Chantal Mouffe, apresentada em 25- Mouffe entende o sentido do paradoxo democrático. A 10-2006, em Salvador, Bahia? democracia cria o paradoxo, porque a realização dela Miroslav Milovic - Chantal Mouffe quer elaborar uma seria já a sua desintegração. concepção antifundamentalista da política. A inspiração é, como mencionei, por um lado derridiana, pensando o IHU On-Line - No campo da ética, em específico, conceito da diferença, e por outro, psicanalítica, como o pensamento arendtiano possibilita uma pensando o caráter conflitivo da natureza humana. revitalização da democracia? Mouffe inclusive fala sobre os perigos de uma teoria que Miroslav Milovic - Para Heidegger, a pergunta sobre os procura as soluções consensuais e assim marginaliza os outros é apenas uma promessa - como dirá Habermas3 - verdadeiros conflitos. É provável que a desconstrução das que ele nunca vai cumprir. A filosofia heideggeriana não políticas da identidade crie a possibilidade da é a filosofia dos Outros. Um específico egoísmo, talvez o democracia. A filosofia e a cultura quase sempre egoísmo europeu, domina sua filosofia. Assim a filosofia instauraram a ausência no ser humano, que deveria ser de Heidegger se transforma numa específica geopolítica. superada na perspectiva do tempo linear; e esse tempo é Husserl4 também, falando sobre a crise atual da o tempo do cristianismo, do capitalismo, do humanidade, aponta a Europa como a única alternativa. hegelianismo. Desconstruindo a metafísica da presença, Mas o que dizer sobre a tradição européia e essa Derrida1 articula o vazio que nunca deve ser preenchido. impossibilidade filosófica de incluir a questão sobre o Preencher o vazio significaria o estabelecimento da nova identidade. Criticar a Identidade, afirmando a diferença 3 Jürgen Habermas (1929): filósofo alemão, principal estudioso da segunda geração da Escola de Frankfurt. Herdando as discussões da significa que o lugar da política e do direito tem que Escola de Frankfurt, Habermas aponta a ação comunicativa como ficar vazio, para não criar as novas formas da ideologia. superação da razão iluminista transformada num novo mito que Ou, com as palavras de Claude Lefort2, “a soberania encobre a dominação burguesa (razão instrumental). Para ele, o logos deve contruir-se pela troca de idéias, opiniões e informações entre os 1 Jacques Derrida (1930-2004): filósofo francês, criador do método sujeitos históricos estabelecendo o diálogo. Seus estudos voltam-se para o conhecimento e a ética. Sua tese para explicar a produção de chamado desconstrução. Seu trabalho é associado, com freqüência, ao saber humano recorre ao evolucionismo de Charles Darwin. Segundo pós-estruturalismo e ao pós-modernismo. Entre as principais influências Habermas, a fabilidade possibilita desenvolver capacidades mais de Derrida encontram-se Sigmund Freud e Martin Heidegger. Entre sua complexas de conhecer a realidade. Evolui-se assim através dos erros. extensa produção, figuram os livros Gramatologia. São Paulo: (Nota da IHU On-Line) Perspectiva, 1973; L'Ethique du don, (1992), Demeure, Maurice 4 Edmund Husserl (1859-1938): filósofo alemão, principal Blanchot (1998 ), Voiles avec Hélène Cixous (1998), Donner la mort representante do movimento fenomenológico. Marx e Nietzsche, até (1999). Dedicamos a Derrida a editoria Memória da IHU On-Line edição então ignorados, influenciaram profundamente Husserl, que era um 119, de 18-10-2004. (Nota da IHU On-Line) 2 Jean-Claude Lefort: filósofo francês, autor de, entre outros A crítico do idealismo kantiano. Husserl apresenta como idéia fundamental de seu antipsicologismo a “intencionalidade da invenção democrática: os limites da dominação totalitária. São consciência”, desenvolvendo conceitos como o da intuição eidética e Paulo: Brasiliense, 1983 e Desafios da escrita política. São Paulo: epoché. Pragmático, Husserl teve como discípulos Martin Heidegger, Discurso Editorial, 1999. (Nota da IHU On-Line) Sartre e outros. (Nota da IHU On-Line) 5 SÃO LEOPOLDO, 27 DE NOVEMBRO DE 2006 | EDIÇÃO 206 outro? O que dizer sobre esse específico autismo mundo no sentido epistemológico, o que traz europeu? O conceito da Europa, por exemplo, iniciou-se conseqüências dramáticas. Husserl critica com toda a e fortaleceu-se - como algumas interpretações históricas força essa reificação na qual a vida perdeu o papel estão sugerindo - com as Cruzadas, dentro dessa constitutivo. Hoje a clonagem científica é só mais um identidade militar e não dentro da pergunta sobre os exemplo de situação na qual a reprodução da vida é outros e sobre a diferença. Por causa disso, pode ser que ligada à ciência e não mais à própria vida. A vida, ou o atual discurso sobre a grandeza européia seja somente melhor, o concreto, o particular, estão com a a tentativa de esconder a sua mediocridade. No projeto Modernidade, entrando num caminho sem saída, e no arendtiano, onde não existe uma identidade originária da último momento serão superados no pensamento de política, nós não somos os seres políticos por natureza. A Hegel3. O mundo moderno não é o mundo para os política pode ou não acontecer entre nós. Contrária às indivíduos. dificuldades husserlianas e heideggerianas sobre os outros, a ação politica em Arendt é sempre uma IHU On-Line - Arendt sempre demonstrou enorme interação. Os outros são pressupostos e não só desconfiança com os sistemas de pensamento, que conseqüências de uma reflexão solitária. Já em livro para ela se sustentavam em uma simplificação sobre Santo Agostinho1, Arendt libera-se da ontologia inaceitável da realidade. O espaço político no século heideggeriana ligada à morte e procura uma afirmação XXI também precisa ser pensado com relação a essa dos outros, dos próximos. Claro, Arendt sabe que Santo multiplicidade do Grund, como o pensamento pós- Agostinho não liga a liberdade à politica. A liberdade moderno sugere? para ele não é tanto um projeto político. Assim a Miroslav Milovic - É compreensível, por exemplo, a Modernidade herda essa dimensão não-politica da desconfiança que Derrida tem sobre Heidegger. A liberdade advinda do cristianismo. profunda filosofia heideggeriana não fez dele um democrata. Assim, parece que o projeto da confrontação IHU On-Line - A destituição do humano é uma das com a tradição e a Modernidade, o esboço da destruição formas da banalidade do mal? Que exemplos dessa da metafísica fica ainda aberto. A subjetividade e outros realidade poderiam ser dados sobre os tempos em que lugares privilegiados do pensamento tradicional têm de vivemos? Miroslav Milovic - O mundo moderno, desencantado, não coordenadas cartesiano, que influenciou o desenvolvimento do cálculo moderno. Descartes, por vezes chamado o fundador da filosofia e fala mais a linguagem da filosofia, como pensavam os matemática modernas, inspirou os seus contemporâneos e gerações de gregos, tampouco fala a linguagem divina, como filósofos. Na opinião de alguns comentadores, ele iniciou a formação pensavam os religiosos, mas fala a linguagem da ciência daquilo a que hoje se chama de racionalismo continental e da matemática. Pensando assim, Descartes2 reifica o (supostamente em oposição à escola que predominava nas ilhas britânicas, o empirismo), posição filosófica dos séculos XVII e XVIII na Europa. (Nota da IHU On-Line) 1 Aurélio Agostinho (354-430): Conhecido como Agostinho de Hipona 3 Friedrich Hegel (1770-1831): filósofo alemão. Como Aristóteles e ou Santo Agostinho, bispo católico, teólogo e filósofo. É considerado Santo Tomás de Aquino, tentou desenvolver um sistema filosófico no santo pelos católicos e doutor da doutrina da Igreja. (Nota da IHU On- qual estivessem integradas todas as contribuições de seus principais Line) predecessores. Sua primeira obra, A fenomenologia do espírito, 2 René Descartes (1596-1650): filósofo, físico e matemático francês. tornou-se a favorita dos hegelianos da Europa continental no séc. XX. Notabilizou-se sobretudo pelo seu trabalho revolucionário da Filosofia, (Nota da IHU On-Line) tendo também sido famoso por ser o inventor do sistema de 6 SÃO LEOPOLDO, 27 DE NOVEMBRO DE 2006 | EDIÇÃO 206 ser desconstruídos. A metafísica que pensa a identidade - dessa herança. Arendt fala contra Marx2. Hoje, para ou a metafísica da presença - tem que ser superada pelo sobreviver, agora no contexto do terrorismo, temos que pensamento da diferença. A hermenêutica de Heidegger criar as novas formas da autoridade política. Sobreviver ainda afirma os lugares privilegiados para pensar a ainda é um projeto político, ou melhor dizendo, em autenticidade do ser. Assim, ela ainda não é a diferença Arendt, é um projeto da negação da política. Estamos verdadeira, a diferença que produz a diferença. A muito distantes do projeto grego que tentou unir a diferença de Heidegger parece mais uma diferença política com a liberdade e não com a natureza. Hegel reificada, determinando - poderíamos dizer assim - os liga a política com a liberdade, mas dentro de um lugares para a aparição do autêntico. projeto metafísico. Por isso, Arendt quer seguir o projeto heideggeriano da destruição da metafísica, articulando o IHU On-Line - Que aspectos do pensamento político caminho político dessa destruição. Incluir a interação de Arendt oferecem inovações na interpretação dos neste projeto da diferença é a contribuição importante grandes clássicos da filosofia, como Marx, Hegel e da Hannah Arendt. Heidegger? Miroslav Milovic - A Modernidade vem, assim parece, 2 Karl Heinrich Marx (1818–1883): filósofo, cientista social, economista, historiador e revolucionário alemão, um dos pensadores atrás do pensamento grego. A Modernidade afirma a vida que exerceram maior influência sobre o pensamento social e sobre os na política, a vida biológica, quer dizer, as condições da destinos da humanidade no século XX. Marx foi estudado no Ciclo de sobrevivência, do labor e do trabalho. Sobreviver – esse Estudos Repensando os Clássicos da Economia, promovido pelo IHU. A foi o projeto moderno anunciado em Hobbes1. Para os palestra A Utopia de um novo paradigma para a economia foi proferida pela Prof.ª Dr.ª Leda Maria Paulani, em 23 de junho de 2005. O gregos, podemos nos lembrar, o projeto político não era Caderno IHU Idéias, edição número 41, teve como tema A sobreviver, mas viver bem, e, quem sabe, aproximar-nos (anti)filosofia de Karl Marx, com artigo de autoria da mesma do mundo eterno, do próprio divino. A Modernidade, professora. (Nota da IHU On-Line) aproximando o privado e a natureza à política, anuncia uma especifica despolitização. O mundo moderno é o mundo sem a política, o mundo da economia e das condições da sobrevivência. Nós somos testemunhas 1 Thomas Hobbes (1588 – 1679): filósofo inglês. Sua obra mais famosa, O Leviatã (1651), trata de teoria política. Neste livro, Hobbes nega que o homem seja um ser naturalmente social. Afirma, ao contrário, que os homens são impulsionados apenas por considerações egoístas. Também escreveu sobre física e psicologia. Hobbes estudou na Universidade de Oxford. Ele foi secretário de Sir Francis Bacon. (Nota da IHU On-Line) 7 SÃO LEOPOLDO, 27 DE NOVEMBRO DE 2006 | EDIÇÃO 206 Uma crítica radical da política representativa e uma aposta pela participação ENTREVISTA COM FINA BIRULÉS Por e-mail, a filósofa espanhola Fina Birulés afirmou, com exclusividade à IHU On-Line, que, na obra de Hannah Arendt, pode ser localizada uma « crítica radical da política representativa », bem como uma « aposta pela participação. Mostra disso são tanto sua aposta pelo movimento dos conselhos de operários como sua distinção entre o contrato social e o contrato mútuo”. Entretanto, Birulés alerta: “a obra de Arendt não nos proporciona um “manual de instruções” sobre como deveríamos proceder”, além de “não se limitar a contar com o já pensado e atrever-se a pensar o novo de nosso tempo”. Birulés é professora titular de Filosofia na Universidade de Barcelona, Espanha. Dedica-se à investigação de temas relacionados com a Filosofia da História e os Estudos de Gênero. E é no encontro dessas vertentes que fixou como objeto privilegiado de estudo a obra de Hannah Arendt, situando-se como uma das principais especialistas em seu pensamento e realizando um trabalho destacado como tradutora e introdutora de seus textos para o espanhol. Desde 1990, coordena o Seminário Filosofia y Gènero da mesma universidade. É membro da direção do futuro Instituto Interuniversitário de Estudos de Gênero da Cataluña (IIEDG). Entre suas obras, destacamos Filosofía y Género. Identidades femeninas. Pamplona: Pamiela, 1992; En torno a Hannah Arendt. Madrid: Centro de Estudios Constitucionales, 1995 e Hannah Arendt. El orgullo de pensar. Barcelona: Gedisa, 2000. IHU On-Line - Por que a senhora afirma que Arendt é modesta. Efetivamente, em seus escritos, a atenção uma interlocutora possível, mas que sempre centra-se mais no processo de construir, do que no incomoda? intento de dar com uma construção acabada. E isso Fina Birulés - Sua obra se destaca numa época, a porque sua escritura não é o resultado de um projeto de nossa, em que a atividade de quem se dedica ao “ser uma grande pensadora” ou uma “grande escritora”, pensamento parece reduzir-se à mera hermenêutica, senão simplesmente fruto de um esforço por carente da coragem ou da capacidade necessárias para compreender em sua especificidade os fatos que viveu. dizer algo sobre o mundo ou sobre sua própria Arendt considera que a realidade não é um objeto do experiência. Arendt não só não caiu na tentação de pensamento, mas precisamente aquilo que o ativa, não ganhar as simpatias de sua geração, mas também nos oferecendo algo semelhante a um modelo teórico continua sendo, como o foi em vida, uma interlocutora 8 SÃO LEOPOLDO, 27 DE NOVEMBRO DE 2006 | EDIÇÃO 206 cômodo que nos permita dar conta de qualquer fato com esvaziamento da liberdade pública – de atomização dos o qual nos vejamos confrontados. Seu pensar é uma indivíduos na sociedade de massas, prelúdio, de certo amostra do que significa encarar diretamente o modo, do maior e mais radical isolamento dos campos de acontecimento e tratar de compreendê-lo em sua concentração – e sua conflitiva distinção entre o social e especificidade, sem um discurso ideológico que nos sirva o político. Distinção que sublinha que a liberdade de airbag para proteger-nos ante o impacto da política necessita da presença dos demais, exigindo experiência, ou que reduza o novo ao velho, ao já pluralidade, um espaço entre os homens, de modo que a conhecido. política não pode ser concebida como mera superestrutura. IHU On-Line - Como pode a obra desta filósofa ajudar-nos a reabilitar e redignificar a política? IHU On-Line - É possível pensar numa democracia Fina Birulés – A obra de Arendt pode nos auxiliar a radical com base no legado de Arendt? Quais são as reabilitar e redignificar a política na medida em que ela efetivas possibilidades de se dar essa radicalização e o crê que o totalitarismo não é o resultado de um excesso que ela significa? de política em todos os âmbitos, mas que, de fato, Fina Birulés - Em Arendt, há uma crítica radical da comporta sua destruição. Quase todos os seus trabalhos política representativa, há uma aposta pela participação. da década dos anos 1950 podem ser considerados como o Mostra disso são tanto sua aposta pelo movimento dos resultado de sucessivas tentativas de repensar o sentido, conselhos de operários como sua distinção entre o a especificidade e a dignidade da política – ao distinguir contrato social e o contrato mútuo. O chamado contrato entre domínio e poder político, e entre autoridade e social é subscrito entre uma sociedade e seu governante, poder – ou de abordar o problema da fundação da e consiste num ato fictício e imaginário pelo qual cada liberdade – como o faz em sua análise das revoluções membro entrega sua força e seu poder, isolado dos modernas. Tratava-se de retornar à pergunta “O que é a demais, para constituir um governo. Longe de obter um política?” sem cair na ilusão de uma pura e simples novo poder, cada membro da sociedade cede seu poder recuperação da tradição, nem nos característicos real e limita-se a manifestar seu consentimento em ser enganos derivados das atitudes progressistas que, em sua governado. Em troca, o contrato mútuo, mediante o qual opinião, costumam olhar o mundo com uma intencional os indivíduos se vinculam para formar uma comunidade, falta de realismo, recusando defrontar-se com fatos baseia-se na reciprocidade e pressupõe a igualdade. “Seu desagradáveis. Arendt estava longe de compartilhar com conteúdo real é uma promessa e seu resultado é a confiança na Ilustração, que continua dominando o certamente uma sociedade, no antigo sentido romano de autocomplacente pensamento ocidental. Basta recordar societas, que quer dizer aliança. Tal aliança acumula a aquelas palavras do prólogo de 1950 a As origens do força separada dos participantes e vincula-os numa nova totalitarismo. São Paulo: Companhia das Letras, 1989- estrutura de poder, em virtude de promessas livres e 2004, segundo as quais o progresso e a fatalidade são as sinceras”. Seria, pois, preciso entender a liberdade como duas faces da mesma moeda, ambas são artigos de libertação do domínio e não como a mera libertação da superstição, e não de fé. Identificar os elementos que necessidade. Arendt recorda-nos que a teoria política cristalizaram nos regimes totalitários contemporâneos não consiste em ensinar-nos o quê pensar para que levou-a, posteriormente, a aprofundar, em sua análise da saibamos como atuar, pois isso seria doutrinação. A sociedade moderna, o processo de despolitização e de 9 SÃO LEOPOLDO, 27 DE NOVEMBRO DE 2006 | EDIÇÃO 206 teoria política nos ensina como detectar os momentos de acontecimentos. Seria esta a “herança sem liberdade política. Segue daí que, na obra de Arendt, não testamento” à qual a senhora se refere? se nos proporciona um “manual de instruções” sobre Fina Birulés - Efetivamente, para ela, a ruptura do fio como deveríamos proceder. da tradição que teve lugar no século XX é irreversível, razão pela qual está muito presente em sua obra a IHU On-Line - A acusação de Arendt ter uma heterogeneidade entre as velhas ferramentas conceituais concepção política elitista pode ser creditada em e a experiência contemporânea. De modo que achamos, função de seu “retorno aos gregos”? Em que sentido em sua obra, chaves sobre como responder aos essa concepção se contrapõe ao niilismo hoje exposto acontecimentos de seu presente, porém, em nenhum na democracia e pode ajudá-la a revitalizar sua caso, proporcionando-nos chaves para compreender e característica de não eliminar o conflito, porém responder a qualquer situação, o que corre a cargo de ordená-lo? nossa responsabilidade. Fina Birulés - Esta acusação é, em boa medida, fruto de uma leitura superficial de sua obra. Basta ler com IHU On-Line - De que modo as filosofias de Simone atenção para dar-se conta que Arendt não é uma Weil e Hannah Arendt se aproximam e que outra nostálgica da polis, mas trata-se de investigar que leitura do marxismo elas podem oferecer? mudanças, que elementos do século XIX consolidaram-se Fina Birulés - Tanto Arendt como Weil1 estão nos terríveis acontecimentos do século XX. Mostra disso interessadas na obra de Marx, da qual ambas têm são suas palavras em A condição humana. 10ª ed. Rio de consciência dos limites. A primeira, que elogia os Janeiro: Forense Universitária, 2002-2005: “Quando o escritos da segunda, considera que Marx detectou as movimento operário apareceu na cena pública, foi a importantes mudanças que se produziram no século XIX, única organização na qual os homens atuaram e falaram mas que ele os interpretou com base nas categorias da qua homens – e não qua membros da sociedade”. Se se tradição. Simone Weil afirma que é um grande erro partir pode falar de elitismo, este não consiste em nada mais da teoria marxista do desenvolvimento das forças de do que em afirmar que nem todos estamos interessados produção como motor da história, de modo que parece no âmbito do político, porém jamais ela deixa de que a tarefa das revoluções não consiste na liberdade dos sublinhar o direito – e não a obrigação – de todos a homens, e sim na liberação de suas forças produtivas, participarem. Como disse antes, Arendt está disposta a que finalmente poderão dar aos humanos o ócio olhar com realismo o panorama político, de modo que se suficiente para libertá-los do trabalho até chegar a um poderia afirmar que, para ela, o importante é enfrentar estado paradisíaco. Weil desconfia dos que estão os problemas sem pensar que há rápidas soluções, tratando de rearticulá-los de forma não violenta e com a 1 Simone Weil (1909-1943): filósofa cristã francesa, centrou seus pensamentos sobre um aspecto que preocupa a sociedade até os dias coragem necessária para não endossá-los nos mesmos de hoje: o tormento da injustiça. Vítima da tuberculose, Weil recusou- termos à próxima geração. se a alimentar-se, para compartilhar o sofrimento de seus irmãos franceses que haviam permanecido na França e viviam os dissabores da IHU On-Line - A senhora afirma que é muito difícil ser Segunda Guerra Mundial. Sobre Weil, confira as edições número 84, de 17 de novembro de 2003, e número 168 da IHU On-Line, de 12 de arendtiano, pois Arendt não tem uma vontade de dezembro de 2005, sob o título Hannah Arendt, Simone Weil e Edith sistema, porém uma vontade de pensar os Stein. Três mulheres que marcaram o século XX. (Nota da IHU On-Line) 10 SÃO LEOPOLDO, 27 DE NOVEMBRO DE 2006 | EDIÇÃO 206