[Über das Buch:] Konrad Paul Liessmann verdeutlicht in diesem Buch die außerordentliche Aktualität des Philosophen Günther Anders: Gerade angesichts der drängenden Fragen der Gegenwart - von den Biotechnologien über die Allgegenwart der Medien bis hin zu den Problemen von Gewalt, Terror und Krieg - erscheint die Philosophie von Günther Anders unverzichtbarer denn je. Günther Anders (1902 - 1992) war der vielleicht bedeutendste Philosoph der modernen technischen Zivilisation. Schon frühzeitig versuchte er sich dem Phänomen einer vollständig technisierten Welt zu stellen, wobei ihn vor allem das Verhältnis des Menschen zur von ihm selbst geschaffenen Technik interessierte. Anders diagnostizierte ein fundamentales "prometheisches" Gefälle zwischen dem unvollkommenen Menschen und seiner immer perfekter werdenden Technik, das ihn zu seiner vieldiskutierten These von der "Antiquiertheit des Menschen" führte. Alles andere als antiquiert ist hingegen die Philosophie von Günther Anders. Seine bahnbrechenden Analysen des Fernsehens erweisen erst im Zeitalter von Reality-TV und CNN-Nachrichten ihre eigentliche Relevanz und verblüffende Erklärungskraft, sein unerschütterlicher Kampf gegen totalitäre Systeme und die atomare Bedrohung ist gerade in einer Zeit hochaktuell, die offenbar vergessen hat, daß noch immer Tausende Atomsprengköpfe neben unzähligen B-und C- Waffen lagern, seine radikalen Reflexionen zu Auschwitz und Hiroshima können schon wieder als brisanter und provozierender Kommentar zur gegenwärtigen Erinnerungskultur gelesen werden, und seine Überlegungen zum Verhältnis von Moral und Technik könnten der gen-und bioethischen Diskussion der Gegenwart einige entscheidende Impulse geben. [Über den Autor:] Konrad Paul Liessmann, geboren 1953 in Villach, Kärnten, hat Germanistik, Geschichte und Philosophie in Wien studiert. Er ist Professor am Institut für Philosophie an der Universität Wien. Daneben betätigt er sich als Essayist, Literaturkritiker und Kulturpublizist. Zahlreiche wissenschaftliche und essayistische Veröffentlichungen zu Fragen der Ästhetik, Kunst-und Kulturphilosophie, Gesellschafts-und Medientheorie; u. a. Philosophie der Modernen Kunst, Kierkegaard - Zur Einführung sowie Vom Nutzen und Nachteil des Denkens für das Leben. 1996 erhielt er den Österreichischen Staatspreis für Kultur. (perlentaucher.de) [Rezension:] perlentaucher.de: Rezensionsnotiz zu Neue Zürcher Zeitung, 25.05.2002 Der mit "upj" kürzelnde Rezensent zeigt sich in seiner sehr knappen Rezension erfreut über Konrad Paul Liessmanns Studie über Günther Anders. Liessmann liefert laut Rezensent neben einer "analytische Werkgeschichte" zu Anders' Arbeiten auch eine "intellektuelle Biografie" des kämpferischen Philosophen, der als ein wichtiger Vordenker der gegenwärtigen Zivilisationskritik gesehen werden kann. Nach Liessmanns Darstellung war Anders kein stromlinienförmiger Denker, sondern ein streitbarer Mensch und ein scharfsinniger Publizist mit einem Hang zur Polemik-eine Einschätzung, die der Rezensent voll und ganz teilt. Er fügt hinzu, dass Anders eine Historisierung oder Akademisierung seines Werks ein Gräuel gewesen wäre. Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufhahme Liessmann, Konrad Paul: Günther Anders: Philosophieren im Zeitalter der technologischen Revolutionen/ Konrad Paul Liessmann. München: Beck, 2002 ISBN 3-406-48720-3 © Verlag C. H. Beck oHG, München 2002 Satz: Fotosatz Reinhard Amann, Aichstetten Druck und Bindung: Friedrich Pustet, Regensburg Gedruckt auf säurefreiem, alterungsbeständigem Papier (hergestellt aus chlorfrei gebleichtem Zellstoff) Printed in Germany ISBN 3-406-48720-3 www.beck.de Inhalt Vorwort: Der störrische Philosoph Ein Leben - ein Jahrhundert Von der Weltfremdheit des Menschen Der beschämte Prometheus Die virtuelle Realität Das Monströse Die Frist Die verdampfte Moral Der andere Anders Nachwort: Die Antiquiertheit der «Antiquiertheit» Anmerkungen Zeittafel Bibliographie Vorwort Der störrische Philosoph Hundert Jahre nach seiner Geburt, zehn Jahre nach seinem Tod ist es still geworden um Günther Anders. Der scharfsinnige Philosoph, streitbare Publizist und unbeugsame Moralist, der sich einmal gewünscht hatte, «nicht als Verfasser von unverbindlichen, mehr oder minder unüblichen Betrachtungen von mehr oder minder genau geschliffenen Glossen klassifiziert zu werden, vielmehr als Vertreter von Kampfthesen, der es mindestens verdienen würde, attackiert zu werden» (Ketzereien, S. 5), scheint seine Zeit gehabt zu haben und nur noch bei jenen Interesse zu erregen, die sich an einer Geschichte des politischen Denkens im 20. Jahrhundert oder an den Frühformen der Technik-und Medienphilosophie abarbeiten. Historisierung und Akademisierung wären allerdings das letzte gewesen, was sich Anders für sein Werk erwartet hätte. Und dies aus guten Gründen. Als ich Günther Anders im Sommer des Jahres 1982 anläßlich seines bevorstehenden 80. Geburtstages zum ersten Mal besuchte, beschloß er unser langes Gespräch mit einem Seufzer: «Wer zu früh kommt, kommt auch nicht zur rechten Zeit.» Daß er Zeit seines Lebens ein Unzeitgemäßer gewesen war, war ihm wohl stets bewußt gewesen. Und wer ihn kannte, wußte, daß er darunter auch litt. Allerdings: er empfand sich als unzeitgemäß, weil er sich seiner Zeit voraus wähnte. Der prognostischen Kraft seiner Analysen und Deutungen der technischen Lebenswelt des modernen Menschen traute er zu, Phänomene und Tendenzen, Gefahren und Abgründe erfaßt zu haben, die den Zeitgenossen verborgen waren und vielleicht noch lange verborgen blieben. Traute man dieser Selbsteinschätzung, müßte man sagen: Allmählich wird es Zeit, daß die Zeit von Günther Anders kommt. Günther Anders war, auf eigentümliche Weise, an diesen verzögerten Rezeptionsformen nicht unschuldig. Unter der Voraussetzung, daß seine Reflexionen und Beobachtungen in der Tat den Nerv eines Zeitalters trafen, waren sie nämlich inakzeptabel - und sind es vielleicht noch immer. Die Philosophie von Günther Anders stellte die Lebensform jedes Lesers radikal in Frage. Sie ließ sich deshalb auch nicht - oder nur sehr schwer - zu einem kulturkritischen Emblem verkürzen, das man sich wenigstens eine Zeitlang, als Mode, hätte anstecken können. Die Unerbittlichkeit seines Denkens, das mit einer in ihrer Direktheit unvergleichlichen Sprache einhergeht, bedurfte letztlich weder raffinierter Interpretationen, noch stellte sich damit ein Jargon ein, mit dem man in Feuilletons je hätte reüssieren können. Damit sprengt sein Denken aber das Reservat, das man Philosophie in der Regel zugedacht hat. Seine Texte und seine politischen Interventionen stellten scharfe, rücksichtslose, manchmal vielleicht sogar ungehobelte Eingriffe in das gesamtgesellschaftliche Geflige dar. Seine Kritik der technologischen Zivilisation traf tatsächlich den Nerv einer Entwicklung, die gegenwärtig einem neuen Höhepunkt zusteuert. Und dazu kommt noch etwas, was nicht nur die Zeitgenossen, sondern auch und gerade den heutigen Leser verstören muß: Anders verachtete den Optimismus, in welcher Form auch immer. Seine Philosophie kannte keinen Ort und keine Instanz, die eine bessere Welt versprach: das Proletariat nicht und nicht die Intellektuellen, die Frauenbewegung nicht und nicht die Friedensbewegung, die Natur nicht und nicht die Dritte Welt; auch kein Utopia; und ein technisches Paradies schon gar nicht. Die prinzipielle Heimatlosigkeit, die Anders' Leben und seine Philosophie, namentlich seine Anthropologie, kennzeichnet, hatte und hat etwas Anstößiges an sich. Was Anders vielleicht zu einem Ketzer der Moderne schlechthin machte, war seine Mißachtung deren innersten Prinzips, dem sich bislang noch ihre größten Kritiker verpflichtet fühlten: des Glaubens an den Fortschritt, der Hoffnung auf die Zukunft. Und daß er seine Hoffnungslosigkeit dennoch mit rigiden, auch den persönlichen Bereich umfassenden moralischen Ansprüchen verband, daß er im Umgang mit Menschen ebenso kompromißlos war wie im Umgang mit Theorien, machte seine Philosophie, aber auch seine Person für viele nur schwer erträglich. Vielleicht war Günther Anders einer der wenigen Philosophen, die deshalb zu den wichtigen Denkern des 20. Jahrhunderts gezählt werden können, weil sie tatsächlich versuchten, nach dem Wort von Hegel, ihre Zeit in Gedanken zu fassen. Wenn irgendwo seit Jahrzehnten nachzulesen ist, wie es um uns bestellt ist, dann bei Günther Anders. Dabei war Günther Anders, obwohl verschiedenen philosophischen Schulen und Strömungen auf unterschiedlichste Weise nahestehend, keiner derselben schlicht beizuordnen. Phänomenologie und Marxismus, auch Existentialontologie waren für ihn von großer Bedeutung, ebenso wie die Tradition des deutschen Idealismus, vor allem Hegel und Kant; Georg Simmel war für ihn vielleicht wichtiger als lange vermutet, und manch eine stilistische Spur führt auch zu dem selten genannten Nietzsche. Dennoch muß seine Philosophie des letzten Zeitalters, sein «Philosophieren in der Endzeit» (**1**) sowohl was die Methode als auch was die Ergebnisse betrifft, als durchaus eigenständig, nahezu als exterritorial bezeichnet werden. Diese Exterritorialität verdankte sich allerdings in hohem Maße einem Begriff von Philosophie, der ganz bewußt unakademisch sein wollte. Anders ging es nicht um Gelehrsamkeit, sondern um den Versuch, Wirklichkeit, Lebensverhältnisse, gesellschaftliche Entwicklungen, technologische Innovationen in ihrer Bedeutsamkeit zu begreifen. Das allerdings bedeutete für ihn vorerst, nichts zu akzeptieren, was als angebliche Notwendigkeit oder als Unausweichlichkeit den Menschen eingeredet wurde. Nichts war ihm fragwürdiger als das vermeintlich Plausible, das Selbstverständliche. Über die Grundlagen seines Philosophierens geben einige seiner Philosophischen Stenogramme eine verblüffende Auskunft. Ein Aphorismus ist überschrieben mit «Fähigkeit zur Unfähigkeit» und lautet: «Die Chance des Philosophen besteht in seiner Unfähigkeit, das Wort <selbstverständlich> zu verstehen. Seine Tugend in der Fähigkeit, diese Unfähigkeit allen Anfechtungen des Alltags zum Trotz durchzuhalten.» (Philosophische Stenogramme, S. 124) Die alte sokratische Maxime der Philosophie, nichts ungeprüft zu lassen, galt für Günther Anders in hohem Maße. Es gibt nichts, das sich von selbst versteht. Alles Verstehen ist Resultat von Denken, Handeln, Geschichte, Einflüssen, Suggestionen, Einbildungen, Informationen, aber nichts ist von selbst verständlich. Daß alle Philosophie - nach einem berühmten Wort des Aristoteles - mit dem Staunen beginne, gewinnt bei Anders einen provozierenden Unterton. Denn dieses Staunen ist nicht eines aus Verwunderung, sondern zunehmend eines, das aus dem Entsetzen erwächst über das, was alltäglich und doch zutiefst befremdlich ist. Diese Verweigerung des Selbstverständlichen macht den Philosophen grundsätzlich zu einer störrischen Figur: «An seinen Defekten sollt ihr ihn erkennen: nicht durch das, was er versteht, unterscheidet sich der Philosophierende vom Nichtphilosophierenden, sondern durch das, was er absolut nicht verstehen kann.» (Philosophische Stenogramme, S. 123) Gerade seine Philosophie der Technik hat, wie Anders nicht ohne Selbstironie betonte, eine spezifische technisch-naturwissenschaftliche Unbildung zur Voraussetzung - eine Unbildung allerdings, die aus diesem Nichtverstehen einen unverstellten, kritischen Blick auf die Phänomene gewinnt, der dem betriebsblinden Fachmann in der Regel ebenso verwehrt bleibt wie dem Freak, der das Technische kultisch verehrt. Anders schrieb nicht für gelehrte Kollegen, sondern für die Menschen, die er bedroht wähnte. Seine Philosophie wollte unmittelbar eingreifen. In einer seiner ersten Veröffentlichungen aus dem Jahre 1924 findet sich der erstaunliche Satz: «Wir wollen gleichzeitig theoretisch, das heißt sehend, und in actu, d.h. im Schwunge, gleichzeitig philosophisch und aktuell sein.» (**2**) Günther Anders ist im Grunde dieser Maxime stets treu geblieben. Immer wieder reflektierte er deshalb die Frage, in welcher Sprache er sich an die Menschen wenden könne. Zwischen der Scylla des esoterischen akademischen Jargons und der Charybdis populärer Verflachung suchte er nach einem Stil, einer Terminologie und einer Ausdrucksweise, die es ihm gestattete, die Probleme, um die es ihm ging, präzise, aber verständlich zu formulieren. Daß dies nicht immer einfach ist, wußte Anders. Das Problem des Philosophen, so formulierte er einmal, bestehe darin, daß er, weil ihm keine eigene Sprache zur Verfügung stehe, auf die unzulängliche, mißverständliche, ungenaue und oft mißbrauchte Alltagssprache angewiesen sei: «[Die Alltagssprache] ist, obwohl unser Erzfeind, doch auch unser einziges und unentrinnbares Medium. Die Aufgabe, der wir täglich gerecht zu werden versuchen müssen, gleicht also wirklich der des Münchhausen. Denn wie dieser haben wir uns am eigenen Zopf aus dem Graben zu ziehen. Aber eine andere Methode ist nicht vorrätig. - Technisch bedeutet das: wir haben zu erlernen, die Sprache in einem solchen Maße zu beherrschen, daß wir in ihr über sie hinaus gehen können. Das ist leicht gesagt, aber wirklich gelingen kann das niemals.» (Philosophische Stenogramme, S. 126) Anders bemühte sich, eine «Direktheit des Tons zu finden, der sich von der verdorbenen Alltagssprache ebenso fernhält wie von der erhöhten Fachsprache». (Über philosophische Diktion, S.13f.) Seine Position skizzierte er einmal mit folgenden, martialisch klingenden Worten: «Ich befinde mich in der Schußlinie der Kritik beider Fronten: Zwischen dem Feuer der Menschen, die nicht Philosophen, und dem der Philosophen, die in gewissem Sinne nicht mehr <Menschen> sind. Die Einen schießen auf mich, wenn die Problemstellung unglaubwürdig klingt; die Anderen, wenn ich den Präzisionsmaßstäben, die sie in ihrer esoterischen Arbeit ausgebildet haben, nicht entspreche. Zwischen diesen beiden Linien stehe ich also, von beiden treffbar. - Ob das wohl als Chance formuliert werden darf? Also bedeuten könnte, beide Linien kann auch ich treffen?» (Über philosophische Diktion, S. 20) Günther Anders hat diese Chance durchaus genutzt, und er wird einmal wohl auch als einer der letzten großen individuellen Stilisten der Philosophie des 20. Jahrhunderts gelten - nicht weil es ihm um Stil als Selbstzweck, um die Ästhetisierung der philosophischen Terminologie ging, sondern um einen Ton, der ohne falsche Kompromisse einer Sache und dem Leser angemessen ist. In Summe kann Günther Anders wohl als einer der bedeutendsten Philosophen der modernen technischen Zivilisation gelten - gerade weil er sich, ohne in einen vormodernen Romantizismus zu verfallen, deren Diktat nicht beugen wollte. Früher als andere Zunftgenossen versuchte er, sich dem Phänomen einer vollständig technisierten Welt zu stellen, wobei ihn vor allem das Verhältnis des Menschen zur von ihm selbst geschaffenen Technik interessierte. Anders diagnostizierte ein fundamentales «prometheisches» Gefälle zwischen dem unvollkommenen Menschen und seiner immer perfekter werdenden Technik, das ihn zu seiner vieldiskutierten These von der «Antiquiertheit des Menschen» führte, die wenig von ihrer Brisanz eingebüßt hat. Seine Analysen des Fernsehens etwa erweisen erst im Zeitalter von Reality- TV und CNN-Nachrichten ihre eigentliche Relevanz und verblüffende Erklärungskraft, sein unerschütterlicher Kampf gegen totalitäre Systeme und die atomare Bedrohung ist gerade in einer Zeit hochaktuell, die offenbar gerne vergißt, daß noch immer Tausende Atomsprengköpfe neben unzähligen B-und C-Waffen lagern, seine radikalen Reflexionen zu Auschwitz und Hiroshima können heute schon wieder als provozierender Kommentar zur gegenwärtigen Erinnerungskultur gelesen werden und seine Überlegungen zum Verhältnis von Moral und Technik könnten der bio-und gen-ethischen Diskussion der Gegenwart einige entscheidende Impulse geben. Günther Anders ist aber auch als Tagebuchschreiber, Kulturkritiker und Essayist wiederzuentdecken, als Verfasser von scharfzüngigen Kommentaren, die kaum etwas von ihrer diagnostischen Schärfe eingebüßt haben, als unduldsamer Autor von Polemiken, an deren stilistischer Brillanz man sich auch dann delektieren kann, wenn man ihre Auffassungen nicht teilt. Und erst in letzter Zeit wird - durch die sukzessive Herausgabe seines philosophischen Frühwerkes - deutlich, daß schon der junge Günther Anders nicht nur eine bestürzend zeitgemäße und originelle negative Anthropologie skizziert hatte, sondern auch einer der ersten und hellsichtigsten Kritiker der Philosophie Martin Heideggers und ihrer Implikationen gewesen war. Ich habe Günther Anders in den letzten zehn Jahren seines Lebens immer wieder getroffen, mit ihm diskutiert und dabei auch die Gelegenheit gehabt, seinen scharfen Intellekt, seine präzise Sprache und seine bis zuletzt unbeugsame Haltung aus der Nähe kennenzulernen. Aus dieser Begegnung und der damit verbundenen Beschäftigung mit seinem Werk entstand eine Einführung in seine Philosophie, die 1988 in erster und 1993 in einer erweiterten Auflage erschien. (**3**) Was die Darstellung der Grundzüge des Denkens von Günther Anders betrifft, konnte ich mich bei der Abfassung des vorliegenden Buches auf die zentralen Kapitel dieser mittlerweile vergriffenen Einführung stützen. Nicht nur aus der Distanz der Jahre, die manches doch in einem anderen Licht erscheinen läßt, sondern vor allem auch in Hinblick auf die ungebrochene Aktualität der Philosophie von Günther Anders im Lichte der gegenwärtigen technologischen Revolutionen wurden diese Kapitel allerdings an vielen Stellen umgearbeitet, neu akzentuiert und erweitert. Um die Lesbarkeit des Buches nicht über Gebühr zu erschweren, wurden die Hinweise auf die Sekundärliteratur zu