Dèpi vandrèdi 20 òktòb 2006 2004 LANGUE ET CULTURE REGIONALES CREOLES France-Lise DAMBA , Gaston NICOLAS Alain RUTIL, Jocelyn GABALI LANGUE ET CULTURE REGIONALES CREOLES SOMMAIRE / ANDIDANBWAY Avertissement Le Mot du Recteur Léwòp é kréyòl Tan fè tan, tan lésé tan, Nicole RAUZDUEL-LAMBOUDIERE p. 5 Le créole et l‟Europe, Julien MERION p. 8 Les incidences de l‟Europe sur la culture créole, Ernest PEPIN p. 10 L‟Europe et le créole, René PHILOGENE p. 12 Bibliographie p. 13 Référents p. 16 Propositions d‟activités : Mak a patrimwàn a Léwòp adan Lantou Gwadloup p. 18 Affiche simenn kréyòl p. 19 Alantou a lang kréyòl Le lexique créole, Juliette FACHTUM-SAINTON p. 20 Quelques proverbes créoles qui véhiculent des idées fortes propres à la colonisation p. 23 Quelques proverbes créoles qui utilisent des mots d‟origine européenne p. 24 Quelques cas d‟interférences lexicales et sémantiques d‟origine culturelle p. 27 Anglé-fwansé-kréyòl : ki liyannaj an lèksik-la p. 28 Anglé-fwansé-kréyòl : ki liyannaj an sentas-la p. 31 Alantou a mès é labitid kréyòl / mak a listwa / litérati Croyances créoles, croyances françaises p. 34 Recettes thérapeutiques créoles/françaises p. 35 Héritage de l‟Europe dans les cultures créoles p. 37 Jan kafé rivé Gwadloup oben péripési a ti pyébwa p. 38 An touttan moun toujou vwayajé… p. 40 Lanmò si chimen, pawòl maké a Misyé Germain WILLIAM p. 41 Kontin, tim-tim, tipawòl, poenm é rakontaj-maké p. 42 Le bain et la prière, texte de Joseph ZOBEL dans « La rue Cases Nègres » p. 43 On jenn péchè Grantans é on chatou a mistè p. 45 Etude d‟un roman historique “ Le Chevalier de Saint-Georges” p. 46 Laplibèl anba labay, Kontakaz, Les conteurs des Grands-Fonds p. 47 Cendrillon ou la petite pantoufle de verre p. 48 Gwadloup, on lilèt ti wèt bétonné, M.Ò.K. p. 51 ÈS OU SAV…? M.Ò.K. p. 52 Fab kréyòl, M.Ò.K. p. 53 Prière d‟un petit enfant nègre, G.Tirolien/ Priyé-Bondyé douvan pòt lékòl, M.Rippon p. 54 LANGUE ET CULTURE REGIONALES CREOLES SOMMAIRE / ANDIDANBWAY Alantou a mès é labitid kréyòl / Mak a listwa / litérati Hoquet, Léon Gontran DAMAS p. 56 Solde, Léon Gontran DAMAS p. 57 Limbé, Léon Gontran DAMAS p. 58 Travay alantou a Hoquet, Solde, Limbé p. 59 Ghetto, Guy TIROLIEN p. 68 Hors des jours étrangers, extrait de Ferrements, Aimée CESAIRE p. 69 Exploitation pédagogique de « Hors des jours étrangers », Christian CHERY p. 70 On véyé boukousou an tan lontan, Germain WILLIAM p. 71 Travay pou fè èvè zélèv anlè konstriksyònman a kaz a moun p. 73 Pa bò patrimwàn Gwadloup (zimaj ) p. 74 Alantou a rimèd-razyé, pyébwa é fwitaj Yonndé rimèd-razyé é manjé a péyi-la a péyi-la p. 79 Déotwa pyébwa ka bay manjé éwopéyen menné Gwadloup p. 80 Yonndé pyébwa pou géri éwopéyen menné Gwadloup p. 83 Alantou a jan moun ka abiyé Abiyé, exposé des travaux de recherches présenté par Mme Yvelise GROS-DUBOIS p. 85 Bwodèz Vyéfò, on kozé èvè Man J. MORVILLE … p. 89 Alantou a mizik Quadrille avec ou sans commandement, tiré de « Dapré yo…, de J. CACHEMIRE-THOLE p. 91 Dé bèl bigin : Déyé mòn / Lagwadloupéyèn p. 94 Alantou a ispò Kous an sak p. 95 Alantou a bwè é manjé Marinad a mori p. 96 Bouden kréyòl p. 97 Blaf a sirijen woti p. 99 Chodo p. 100 « Chodo » fouyapen p. 101 Gato fwété p. 102 QUIZ p. 103 LANGUE ET CULTURE REGIONALES CREOLES AVERTISSEMENT Nous remercions tous les contributeurs qui nous ont enrichis de leur réflexion et travaux, parmi lesquels : Juliette SAINTON, Nicole RAUZDUEL- LAMBOURDIERE, Julien MERION, Ernest PEPIN, Raymond GAMA, Christian CHERY, René PHILOGENE, Yvelise GROS-DUBOIS, Josette MORVILLE. La contribution cette année des enseignants habilités du premier degré et des professeurs du second degré en LCR a été particulièrement fournie. Nos remerciements s‟adressent également à tous ceux qui ont accepté volontiers d‟intervenir dans les écoles, collèges et lycées dans le cadre de cette semaine académique du créole. Toutes ces contributions permettront de donner à notre manifestation annuelle toute la dimension qu‟elle mérite. Nous sollicitons déjà l‟indulgence de tous pour les erreurs éventuelles qu‟ils pourront relever dans cette brochure et qu‟ils ne manqueront pas de nous signaler, le temps de sa réalisation ne nous ayant pas permis une relecture approfondie. LANGUE ET CULTURE REGIONALES CREOLES LE MOT DU RECTEUR D’ACADÉMIE S‟exprimer en créole, c‟est s‟enraciner dans les hommes qui la construisirent, sans théorie et comme une pratique quotidienne et rappeler que cet enracinement dans la langue est une manière de lutter contre le déracinement primitif qui fit des multiples ruisseaux linguistiques africains le fleuve des esclaves aux « isles ». Des ancêtres mais une terre parfois mythifiée. C‟est en abordant le créole de cette manière, en acceptant les mélanges inégaux dont il est le fruit que l‟on doit s‟imprégner de cette brochure. Il est riche des saveurs de la nature car toute langue s‟enracine d‟abord dans un terreau, dans un terroir et que la Guadeloupe est ce terroir, cette terre. On y baigne dans l‟histoire mais aussi dans la géographie : combien de noms de lieux ont des racines européennes? Les populations précolombiennes ont pratiquement disparu dès le XVIIIème siècle, exterminées, éradiquées par les conquérants et les bacilles nouveaux qu‟ils apportèrent. Qu‟en reste t-il aujourd‟hui, hors les roches gravées, des débris de poteries qui renvoient à une ethnographie vivace et nécessaire ? Il en reste des mots, ces mots si précieux qui sont passés dans d‟autres langues, dans le français bien sûr qui, comme toute langue se nourrit des contacts avec d‟autres langues. Dans le créole surtout et c‟est le grand mérite des brochures que de nous le rappeler. Je ne parle pas créole, j‟en comprends, les mois passant, des bribes parce que les mots disent le sens parfois et que les multiples mots français conduisent à comprendre le sens général. J‟en use, du créole, selon les circonstances : les proverbes disent souvent plus que les discours philosophiques parce qu‟ils disent le peuple, le « petit » peuple qui parle d‟abord le créole avant de parler le français. C‟est d‟ailleurs la gloire de la République que de les instruire dans la langue française mais c‟est l‟humanisme républicain qui fait à chacun devoir de reconnaître, dans le créole, une jeune langue construite progressivement et parfois (souvent) convulsivement en défense contre une société profondément inégalitaire. Nos ancêtres sont nos racines : ils nous rappellent d‟où nous venons et le font dans l‟anonymat des masses et non dans la précision des arbres généalogiques. Si je me pense breton, je puis dire que j‟ai des ancêtres qui sont venus s‟installer aux Antilles, à la Désirade, à Saint-Barthélémy ou encore à Terre de Haut. Sans doute quelque pêcheur surpris à démêler ses filets me donne t-il à rêver. Ce guadeloupéen est enraciné dans cette terre des Antilles, dans cette Guadeloupe qui doit son nom à Christophe Colomb et dans Karukéra comme la baptisèrent les Arawaks. Je souhaite à chacun de partager le plaisir que j‟ai eu à lire ces quelques pages ; même si les plus longs paragraphes en créole justement me paraissent étrangers. Ils ne le sont pas cependant car toute langue est une musique et le créole ne faillit pas à la règle. Alain MIOSSEC Recteur d‟académie LANGUE ET CULTURE REGIONALES CREOLES « TAN FÈ TAN, TAN LÉSÉ TAN » Nicole RAUZDUEL-LAMBOURDIERE PRAG Philosophie IUFM de GUADELOUPE La réflexion qui va suivre prétend avoir un caractère philosophique et non historique ou sociologique, et correspond à la demande qui m‟a été faite de produire en quelques pages, une « réflexion critique sur les apports ou incidences de la philosophie européenne à la philosophie du monde créole caribéen » . Il est évident que ma réponse sera sans doute limitée dans la mesure où j‟en suis encore à me demander s‟il existe une philosophie européenne et à plus forte raison une philosophie du monde créole caribéen ? En tous cas, se demander quels sont les apports ou incidences de l‟Europe à notre culture relève d‟une sorte de paradoxe. Car ou bien on envisage la chose sous l‟angle de la violence par laquelle nous sommes devenus européens, en pensant alors que l‟Europe c‟est ce qui nous empêche d‟être nous-mêmes, ou bien on considère que sans l‟Europe, nous ne serions rien, puisque nous sommes effectivement le résultat de la rencontre entre le « nouveau » et l‟ « ancien » monde constitué par l‟Europe, partie prenante de nous-mêmes. Nous tâcherons néanmoins, dans le cadre de cette brève réflexion, de déterminer trois visions de la pensée occidentale, qui nous semblent déterminantes, pour comprendre ce que je me permettrai d‟appeler notre rapport ambivalent avec l‟Europe, et la complexité de notre être-là, pour reprendre un terme des existentialistes. Si nous partons donc du moment où les pays occidentaux se sont lancés à la conquête du « Nouveau Monde», nous pouvons d‟emblée comprendre que derrière cette conquête, ce qui se joue réellement, c‟est une conception du monde, ayant cherché et réussi dans une large mesure à s‟imposer à la totalité de la planète, c‟est l‟ethnocentrisme occidental déjà à l‟œuvre. Lequel d‟entre nous, étudiant dans une faculté française, n‟a pas entendu, d‟une manière où d‟une autre (même quand il s‟agissait de faire la révolution par exemple), que la civilisation est occidentale, les concepts et valeurs essentiels qui gouvernent le monde sont occidentaux , ce qui explique d‟ailleurs le véritable rôle de missionnaire que l‟Europe a vis-à-vis des autres régions du monde. Le soupçon a pourtant constamment été porté sur cette conception, qui a pu cependant dominer la pensée occidentale pendant des décennies, avec l‟avènement de la techno- science. Ce n‟est qu‟aujourd‟hui que tout cela commence à sembler beaucoup moins évident, et que le doute et l‟incertitude prédominent, avec les contrecoups subis par le monde à cause de la suprématie accordée à la techno -science dans tous les domaines. Nous en arrivons à la première vision du monde que nous voudrions dégager : C‟est celle qui considère que la nature est une étendue géométrique, qui a produit la conception moderne du monde, l‟homme occidental, tel qu‟il se concevait, « substance pensante » capable dans un premier temps de connaître la nature, puis ensuite d‟agir sur elle, l‟homme pouvant « devenir comme maître et possesseur de la nature ».(DESCARTES, Discours de la méthode, 6ème partie ) Cette conception du monde physique, qu‟on a tenté d‟étendre d‟ailleurs à l‟homme, (JP. CHANGEUX parle en effet de l‟ « homme neuronal ») et à tous les aspects de son existence, conçoit que tout est l‟œuvre d‟un Dieu, à la fois architecte géomètre et mécanicien, et ayant passé le relais à l‟homme. 5 LANGUE ET CULTURE REGIONALES CREOLES « TAN FÈ TAN, TAN LÉSÉ TAN » Nicole RAUZDUEL-LAMBOURDIERE PRAG Philosophie IUFM de GUADELOUPE C‟est l‟idée de la nature telle que la concevait GALILEE, puis NEWTON, conçue comme une machine parfaite, à la portée de la connaissance et de l‟action de l‟homme, au point que l‟effort vers cette connaissance devient une ascèse morale, l‟homme occidental se sentant vraiment tout puissant, et pensant devoir étendre sa domination à la planète toute entière. Il s‟est agi à un moment d‟occidentaliser la planète, pour le bien de tous. On pense là à ce que certains considèrent comme les bienfaits de la colonisation. Cette conception est en même temps et paradoxalement la preuve de l‟inexistence de Dieu, de son absence en tout cas. C‟est le rejet de toute finalité , tout est soumis aux lois du mécanisme, ce que voudra dire dans l‟esprit de beaucoup , « tout est scientifique », l‟ingéniosité de l‟homme étant sans limite, la seule loi étant celle du progrès. C‟est ce que l‟on appelle couramment la conception moderne de la nature, née vers 1500 en Occident et ayant longuement prédominé depuis DESCARTES, toutes les idéologies politiques s‟en étant accommodées, les doctrines politiques étant empreintes de machiavélisme, au sens propre du terme, de Robespierre à Polpot en passant par Mussolini ou Staline et j‟en passe… C‟est l‟avènement de la techno- science par laquelle l‟homme agissant peut modifier ses conditions de vie en instaurant des systèmes de production intensifs, rationnels et scientifiques, à travers des pratiques justifiées seulement par leur rentabilité, leur efficacité (voir par exemple la disposition mathématique des esclaves dans les bateaux négriers). Faire de la Science un Absolu a donc permis d‟éviter de se poser certaines questions, et d‟envisager la réalisation de tous les possibles. C‟est ce qui a permis l‟avènement du capitalisme, mais c‟est aussi ce qui est à la base d‟un certain socialisme scientifique. Nous sommes d‟une manière où d‟une autre les héritiers d‟une telle conception c‟est la modernité, ayant influencé notre manière de pensée, la rendant dualiste et matérialiste (au sens où l‟homme peut agir sur la matière), et opposée notamment à une pensée beaucoup plus holiste et finaliste contre laquelle beaucoup s‟ efforcent de lutter , en bons rationalistes qu‟ils pensent devoir être. Nombre d‟entre nous a pu cependant être influencé par une autre vision du monde, beaucoup moins tranchée, et accordant une part à l‟idée d‟une Puissance éternelle, incréée, échappant au contrôle de l‟homme, dotée d‟une spontanéité créatrice, et dispensant ce que l‟on appelle les biens et les maux de l‟existence, donc dépassant l‟homme, l‟intégrant et le limitant. Cette idée va être exprimée par la notion de finitude, l‟homme étant conscient de ses limites, et de sa capacité à se représenter le monde de plusieurs manières : rationnellement, mais aussi par la religion et le mythe… KANT distingue en effet « une nature conçue comme l‟enchaînement des phénomènes suivant des règles nécessaires, c‟est-à-dire suivant des lois », (Critique de la Raison Pure) et une nature définie comme « féconde énergie fondatrice », ou encore « mère universelle », dont il loue « les sages dispositions », accordant une place à une finalité dépassant l‟homme dans sa réflexion, dans la Critique de la faculté de juger. Le renversement qui s‟est opéré de PLATON à GALLILEE a donc effectivement changé la conception de l‟homme occidental, rien n‟élevant plus l‟homme au-dessus du monde terrestre, sinon l‟art , et tout ce qui touche aux belles lettres, relégué au rang de choses futiles face à l‟essentialité de la science . C‟est dans ce sens par exemple, que l‟on peut penser aux conseils que MONTAIGNE prodiguait, en invitant à prendre la nature pour guide et à s‟abstenir de toute intervention qui contrarierait le cours naturel des choses, assignant par là des limites à la puissance de l‟homme. 6 LANGUE ET CULTURE REGIONALES CREOLES « TAN FÈ TAN, TAN LÉSÉ TAN » Nicole RAUZDUEL-LAMBOURDIERE PRAG Philosophie IUFM de GUADELOUPE HUSSERL, quant à lui, considérait que « la science ne fait que revêtir la nature de symboles mathématiques » (La crise des Sciences européennes) l‟hypothèse scientifique en étant une pour la suite et pour toujours, malgré le succès de la techno-science. Cette conception a nourri les fantasmes des hommes, et renvoie au caractère fragile et éphémère des œuvres humaines, se réalisant selon un ordre qui dépasse l‟homme, une certaine finalité échappant au déterminisme proposé par la conception mécaniste de la modernité occidentale. Des activités comme l‟art ou la poésie vont être associées à cette conception, accordant une part au divin tout en admettant les possibilités de la science. PASCAL, avec sa célèbre maxime « le cœur a ses raisons que la Raison ne connaît pas », a cherché à distinguer deux ordres, et KIERKEGAARD oppose à la vérité scientifique une vérité moins froide et dotée de sens pour celui qui l‟émet… Bref, le soupçon vis- à vis de cette pensée scientiste a toujours nourri la pensée de certains occidentaux, à plus forte raison de non-occidentaux, ou de ceux qui sont à la croisée des chemins, on pourrait parler d‟une « pensée qui médite, opposée à une pensée qui calcule », comme le dit HEIDEGGER, invitant à revenir à la question qu‟est-ce que l‟être, plutôt que comment est l‟être (prétention des rationalistes et matérialistes modernes : DESCARTES et MARX n‟étant pas si opposés qu‟on le croit souvent). Il s‟agit en fait de penser d‟autres habitations possibles du monde, au sens où l‟entend E. GLISSANT qui semble bien être aujourd‟hui le seul parmi nous prenant à sa charge la nouveauté pour la pensée que représente l‟être des hommes issus de la rencontre de deux mondes. Enfin, une certaine vision du monde, admet aujourd‟hui que les énoncés scientifiques ne décrivent pas le réel, mais en donnent une approche au même titre que les énoncés métaphysiques, théologiques ou poétiques, même si on doit distinguer les différents ordres. C‟est la pensée de la complexité, tendant à réinstaurer, au cœur du réel, et y compris dans le domaine scientifique, la complexité, le désordre, l‟aléatoire. La pensée de l‟incertitude, développée par E. MORIN, semble bien donner des outils pour penser le monde aujourd‟hui. C‟est une nouvelle alliance qui est proposée entre la culture scientifique et la culture humaniste et libérale (au sens où elle se base sur la liberté du sujet), « l‟homme étant à la poursuite du sens qui domine dans tout ce qui est » (HEIDEGGER). On peut donc parler d‟une manière poétique d‟habiter le monde, qui serait une manière libre, mais passant par le prisme d‟une langue et de représentations communes, propres à un groupe humain. L‟homme serait toujours dans une intelligence de sens avec le monde, ce que manifestent ce que l‟on Que nous le voulions ou non, nos racines sont multiples, et notre réalité complexe, nos mémoires elles aussi sont multiples et notre créativité ne peut qu‟en être augmentée. On l‟aura compris, les incidences de l‟Occident sur notre manière de penser sont indéniables, mais l‟histoire de la pensée occidentale nous indique que c‟est la diversité de celle-ci qui alimente la réflexion, et pousse à la réflexion surtout quand il s‟agit de penser une réalité, n‟ayant pas d‟histoire, ou d‟historique, tout étant à inventer, c‟est-à-dire nous-mêmes. Sans aller jusqu‟à parler du génie de la langue nous ne pouvons nous empêcher de terminer cet article par un proverbe créole dont la traduction littérale est impossible, et qui pourtant en dit long sur le caractère universel de la temporalité humaine : « Tan fè tan, tan lésé tan ». 7 LANGUE ET CULTURE REGIONALES CREOLES LE CRÉOLE ET L’EUROPE Julien MERION, juriste et politologue Il peut sembler paradoxale de concevoir les manifestations célébrant la semaine du créole dans l‟académie sous l‟angle des rapports avec l‟Europe dans la mesure où pendant longtemps ceux-ci ont été vécus essentiellement en terme conflictuel. Rappelons nous la célèbre chanson de Djo Désormeaux – Voici le loup - à l‟approche de la mise en œuvre de l‟Acte Unique Européen. Elle reflète toute la perplexité relationnelle fondée sur l‟absorption économique, politique et culturelle. Depuis les consciences ont parcouru du chemin. Le loup s‟est mué en louve nourricière et l‟Europe n‟est plus perçue comme ce Léviathan des temps modernes. Ce paradoxe n‟est qu‟apparent tant il vrai que l‟histoire des créoles est intimement liée à l‟Europe. Pour autant ces relations entre le créole et l‟Europe ne sont pas toujours faciles à décrypter. On touche ici aux deux facettes de la problématique créole des sociétés post-esclavagistes. D‟une part, il s‟agit d‟une langue et d‟une culture syncrétique où l‟apport européen et particulièrement français n‟est pas négligeable. D‟autre part, et singulièrement en Guadeloupe et en Martinique, le créole a été érigé en arme de résistance contre l‟aliénation et l‟assimilation. La situation du créole est donc fondamentalement déterminée par le rapport de dépendance qui a régi et régit encore sa relation à l‟Europe. Cependant des deux côtés de l‟Atlantique la pensée va évoluer vers une forme de pacification. En reconnaissant au créole son statut de langue, l‟Etat français a dédramatisé la problématique linguistique et culturelle. Parallèlement en acceptant la filiation européenne du créole et en s‟appuyant sur les mécanismes de défense imaginés par le Conseil de l‟Europe pour le sauvegarder, les créolistes ont dépassionné un débat qui alimentait fortement les chroniques politiques et universitaires il y a une vingtaine d‟années. Il reste au créole, et ce n‟est pas le plus simple, à s‟assumer en tant que langue à part entière et entièrement à part. Dans une communication faite à l‟UNESCO, Philippe BLANCHET, Professeur de sociolinguistique et de didactique des langues, affirmait fort justement : « une langue n’est pas qu’un outil de communication, elle est également une façon d’être au monde. Toute langue a deux fonctions essentielles, une fonction communicative qui contribue à relier les personnes et les communautés entre elles, une fonction existentielle qui contribue à les différencier »1. Envisagé sous cet angle, le créole est à la croisée des chemins. En Guadeloupe notamment, il s‟est installé dans le quotidien de tous. Il a laissé les plantations et la rue pour irradier l‟ensemble de la société. Les médias, les artistes en ont fait un véhicule très largement utilisé. Il est politiquement correct d‟assaisonner le discours politique de quelques épices créoles. Le créole ne vit plus uniquement de son opposition au français. Il tente d‟exister en tant que tel dans sa double fonction communicative et existentielle. Cependant le créole, comme toute langue dominée, est à la recherche de légitimité. Le débat sur le CAPES créole témoigne de cette recherche de légitimité. L‟Europe peut-elle contribuer à la sauvegarde et à la promotion du créole ? 8 1 Philippe BLANCHET, Langues, identités culturelles et développement : quelle dynamique pour les peuples émergents ? UNESCO 1998. Président du CAPES de créole de 2002 à 2005. LANGUE ET CULTURE REGIONALES CREOLES LE CRÉOLE ET L’EUROPE (suite) Julien MERION, juriste et politologue Pour cela, nombreux sont ceux qui se fondent sur la Charte Européenne des Langues Régionales ou Minoritaires adoptée le 05 novembre 1992 par le Conseil de l‟Europe. Selon le préambule de cette Charte, la pratique d‟une langue régionale ou minoritaire « constitue un droit imprescriptible » Cette Charte détermine les conditions dans lesquelles ces langues peuvent être promues. Cependant cette Charte n‟est pas opposable à la France, n‟ayant jamais été ratifiée par le Parlement en raison d‟une forte opposition politique et juridique. Par une décision du 15 juin1999, le Conseil constitutionnel déclare « La Charte européenne des langues régionales ou minoritaires comporte des clauses contraires à la constitution » Cette décision rejoint le point de vue des 36 personnalités de tous bords qui avaient signé une pétition intitulée « Un danger pour la République » dans laquelle ils « s’opposent donc avec vigueur à la ratification de cette Charte, qu’ils considèrent, suivant en cela l’avis rendu par le Conseil d’Etat le 24 septembre 1996, comme contraire à l’article 2 de notre constitution, selon lequel « la langue de la République est le français », au nom de l‟unité du peuple et du territoire et contre toute vision communautariste. Le débat est loin d‟être clos sur la question. Dans « Peaux noires et masques blancs » Frantz FANON mettait en évidence l‟aliénation qui taraudait les consciences et en appelait à une véritable révolution des esprits. La négritude comme la créolité ont été des mouvements d‟émancipation spirituelle. Philippe BLANCHET écrivait à ce propos : « L’aliénation, étymologiquement et profondément, c’est le fait de « rendre étranger à soi même ». C’est ce qui arrive à une personne ou une communauté qui perd sa langue, sa culture, son identité, sa vision originale du monde et son potentiel créatif. Se désaliéner, « c’est rester ou redevenir soi même », puiser dans son identité culturelle un élan vital. »2 Le créole ne peut faire abstraction de ce débat, tout comme il ne peut ignorer les enjeux de la mondialisation qui érodent peu ou prou les identités nationale et régionales. Et si le pont entre les difficultés de la légitimité identitaire et les risques de dilution par la mondialisation était l‟Europe……. 9 2 Ibidem,