Escritos en torno a La esencia del cristianismo Colección Clásicos del Pensamiento Director Antonio Truyol y Serra Ludwig Feuerbach Escritos en torno à La esencia del cristianismo Estudio preliminar, traducción y notas de LUIS MIGUEL ARROYO ARRAYAS irnos Títulos originales: Das Wesen des Glaubens im Sinne Luthers. Ein Beitrag zum «Wesen des Christentums» (1844). Der Unterschied der heidnischen und christlichen Menschenvergötterung (1846). Merkwürdige Äußerungen Luthers nebst Glossen (1846). Luther als Schiedsrichter zwischen Strauß und Feuerbadh (1843). r _____ Diseño y realización de cubierta: Rafael Cdda y Joaquín Gallego Impresión de cubierta: Gráficas Molina Reservados todos los derechos. De conformidad con lo dispuesto en los artículos 534 bis a) y siguientes del Código Penal vigente, podrán ser casti­ gados con penas de multa y privación de libertad quienes sin la preceptiva autorización reprodujeren o plagiaren, en todo o en parte, una obra litera­ ria, artística o científica fijada en cualquier tipo de soporte. © Estudio preliminar y notas: Luis^iGUpL Arroyo Arrayás, 1993 © EDITORIAL TECNÖS, S.A., 1993 Telémaco. 43 - 28027 Madrid ISBN: 84-309-2288-1 Depósito Legal M-6478-1993 Printed in Spain. Impreso en España por Grafíris, S.A., C/ Codorniz, s/n. Fuenlabrada (Madrid) ÍNDICE ESTUDIO PRELIMINAR ...............................Pág. IX 1. La importancia de un texto aparentemente se­ cundario ....................................................................... X 2. El ateísmo en el cristianismo: la paradójica presencia de Lutero en la obra de Feuerbach XII 3. Los estudios sobre Lutero ......................... XXI 4. Lutero como árbitro entre Strauß y Feuerbach XXXII 5. Sobre la presente edición .....................................XXXV BIBLIOGRAFÍA ...................................................... XXXVI ESCRITOS EN TORNO A LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO La esencia de la fe según Lutero. Una contri­ bución a La esencia del cristianismo _______ 3 La diferencia entre la divinización de los HOMBRES EN EL PAGANISMO Y EN EL CRISTIA­ NISMO .......................................................................................... 99 Afirmaciones notables de Lutero con glo­ sas ................................................................................................ 121 Lutero como árbitro entre Straup y Feuer- bach ........................................................................................... 121 [VII] X LUIS MIGUEL ARROYO ARRA YÁS ron los primeros en sentirse profundamente interro­ gados por la concepción feuerbachiana de la fe y de la religión. Así Kierkegaard, para salvar a Dios de la sospecha feuerbachiana de ser una proyección del hombre, exige el sacrificio del intelecto en favor —paradójicamente, pues la consideración de la fe como subjetividad absoluta es una de las columnas que sostienen la crítica religiosa de Feuerbach— del salto a una fe radicalmente subjetiva que reconozca ante todo la infinita distancia entre Dios y el hom­ bre. Paradójico es también que un heredero de Kier kegaard en su teología dialéctica, K. Barth, no dudara en otorgar a Feuerbach un puesto de honor en la historia de la teología protestante, pues —y así cerra­ mos el círculo de las paradojas— éste pretendía des­ cubrir el sentido ateo de la teología del mismo Lutero. Esta pretensión recorre las páginas todas del libro que el lector tiene en sus manos. 1. LA IMPORTANCIA DE UN TEXTO APARENTEMENTE SECUNDARIO Se ofrece aquí, por primera vez en lengua caste­ llana, la traducción del ensayo La esencia de la fe según Lutero y de otros pequeños escritos. Tienen todos ellos en común su carácter de contribución1 a la que es la obra fundamental en la producción de Ludwig Feuerbach: La esencia del cristianismo, Se­ ría, sin embargo, un error menospreciar por ello este texto. La esençia de la fe según Lutero y los otros 1 En el apartado 3 de este «Estudio preliminar» nos ocupa­ remos de la aparición y desaparición de esa palabra en el subtítulo del ensayo. ESTUDIO PRELIMINAR XI pequeños escritos (.La diferencia entre la divini­ zación de los hombres en elpaganismo y en el cristia­ nismo y Afirmaciones notables de Lutero con glo­ sas) documentan el sorprendente e interesante pro­ ceso operado en su autor por el descubrimiento ateo de Ja teología deXutero y la utilización de ésta para fundamentar y probar las tesis ya expuestas en la primera edición de La esencia del cristianismo. La segunda edición de esta obra ya incorpora el nuevo material luterano y los estudios sobre Lutero que aquí se ofrecen explicitan y profundizan la interpre­ tación que Feuerbach hace del Reformador. Como primer testimonio de su ocupación intensiva con la obra de Lutero, antes, por tanto, de la aparición de la segunda edición de La esencia del cristianismo, traemos también aquí el breve artículo titulado Lutero como árbitro entre Strauß y Feuerbach. Con todos estos escritos pretendemos ofrecer al lec­ tor los antecedentes y los desarrollos en torno a La esencia del cristianismo, que conformaron el terreno intelectual en el que creció la obra más notable de toda la producción feuerbachiana. Así se podrá observar la génesis y el discurso del pensa­ miento de su autor, dándole al mismo la oportuni­ dad de explicarse en toda su extensión sobre un mismo tema. En cierto sentido estas obras pueden compararse con el ejemplo musical de las variacio­ nes sobre un mismo tema, en las que aparece la riqueza que se esconde en un tema musical, cuando es desarrollado en su complejidad. Eso mismo sucede con estas pequeñas obras: que desarrollan las consecuencias y las posibilidades de interpre­ tación escondidas en los temas ya expuestos en La esencia del cristianismo con la ayuda de la teología de Lutero. Por eso, respecto a esta obra, La esencia de la fe según Lutero puede considerarse una mono­ XII LUIS MIGUEL ARROYO ARRAYAS grafía profundizadora y condensada. Si aquélla es la madre del vino, ésta es la solera. Ambas hay que catar si se quiere juzgar la calidad de la cosecha. 2. EL ATEÍSMO EN EL CRISTIANISMO: LA PARADÓJICA PRESENCIA DE LUTERO EN LA OBRA DE FEUERBACH La negación de Dios constituye el elemento más signifícati vo y constante de la filosofía de Feuerbach. Sin entrar en la ardua tarea de encontrar una defi­ nición unívoca universalmente aceptada de lo que el ateísmo es y significa, puede afirmarse que .el pensa­ miento de Feuerbach es intrínsecamente ateo. En efecto, en él no se trata sólo de desenmascarar una falsa imagen de Dios ni de poner de manifiesto la verdad oculta de la religión, la esencia antropológica ¿e la teología; se trata, como el mismo Feuerbach afirma, defendiéndose de la acusación de ateo piadoso que Max Stirner le hizo, de descubrir que los predi­ cados teológicos atribuidos a Dios no son predicados de Dios, sino del hombre y de la naturaleza, de manera que «si son transferidos de Dios al hombre, pierden entonces el carácter de divinidad», que sólo poseen en la abstracción y en la fantasía2; con lo que se desemboca inevitablemente en el rechazo a la divinidad misma y a todo ser que se presente como auténtico Dios. Si, a pesar de su radicalidad, el ateísmo feuerbachiano transpira en alguna de sus 2 Über «Das Wesen des Christentums» in Beziehung auf Stirners «Der Einzige und sein Eigentum» [Sobre «La esencia del cristianismo» con relación a «El Único y su propiedad» de Stirner], en GW, vol. 3, pp. 427 ss.