www.flacsoandes.edu.ec FACULTAD LATINOAMERICANA DE CIENCIAS SOCIALES SEDE ECUADOR DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGÍA, HISTORIA Y HUMANIDADES CONVOCATORIA 2013-2015 TESIS PARA OBTENER EL TÍTULO DE MAESTRÍA EN ANTROPOLOGÍA ETNICIDAD, MEMORIA Y PATRIMONIO ARQUEOLÓGICO EN LOS ANDES ECUATORIANOS, RIOBAMBA- ECUADOR ERICA ESTEFANIA ANDINO PEÑAFIEL ENERO, 2016 FACULTAD LATINOAMERICANA DE CIENCIAS SOCIALES SEDE ECUADOR DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGÌA, HISTORIA Y HUMANIDADES CONVOCATORIA 2013-2015 TESIS PARA OBTENER EL TÍTULO DE MAESTRÍA EN ANTROPOLOGÌA ETNICIDAD, MEMORIA Y PATRIMONIO ARQUEOLÓGICO EN LOS ANDES ECUATORIANOS, RIOBAMBA- ECUADOR ERICA ESTEFANIA ANDINO PEÑAFIEL ASESOR DE TESIS: FERNANDO GARCÌA LECTORES/AS: MIREYA SALGADO MICHAEL UZENDOSKY ENERO 2016 DEDICATORIA CON AMOR, COMPLICIDAD Y AGRADECIMIENTO A mi padre Marco y mi madre Martha A mis hermanas Mónica, Gabriela y Daniela y a sus pequeños frutos de felicidad Nicolás, Valentina, Gaby y Martín Los Amo. AGRADECIMIENTOS A los pilares de mi familia Marco y Martha, gracias por conducirme por la desviación correcta de la vida, por abrir el mundo para mí, por no permitir abstraerme del dolor y la injusticia y especialmente por la inspiración. A Daniela mi hermana, quién fue la primera en atravesar este camino y prepararlo para mí, gracias por las conversaciones y las palabras de aliento. A Fernando García mi tutor, por las múltiples conversaciones, por sus palabras emotivas y sin duda su esencial guía. A Alicia Torres, quién me apoyó a formular el tema de tesis apoyándome a cada momento. A mis compañeros de Antropología, gracias por los momentos que compartimos juntos, por las discusiones y familiaridad que creció entre nosotros, los extrañaré amigos. A Laura Sinaluisa, amiga de la Inmaculada, gracias por su tiempo y apoyo durante mi trabajo de campo, nunca me sentí sola. ÍNDICE Contenido Páginas ÍNDICE DE TABLAS ...................................................................................................... 4 ÍNDICE DE GRÁFICOS ................................................................................................. 4 RESUMEN ....................................................................................................................... 7 INTRODUCCIÓN ............................................................................................................ 8 CAPÍTULO I .................................................................................................................. 15 MARCO TEÓRICO ....................................................................................................... 15 Historizando la memoria ................................................................................................ 16 Memoria e Identidad ....................................................................................................... 20 Memorias oficiales y memorias subordinadas................................................................ 22 Etnicidad ......................................................................................................................... 26 Racismo: lo mestizo y lo indígena .................................................................................. 29 Las relaciones de poder .................................................................................................. 30 CAPÍTULO II ................................................................................................................. 33 ETNOHISTORIA DE LLALLAS LLACTA Y CONTEXTUALIZACIÓN DEL ESTUDIO DE CASO ..................................................................................................... 33 Contextualización actual de la parroquia....................................................................... 35 Situación socio- cultural ............................................................................................. 38 Situación Política ........................................................................................................ 38 Situación económica productiva ................................................................................. 39 Historia del Sitio ............................................................................................................. 41 Llallas Llacta, ¿Patrimonio arqueológico? ..................................................................... 45 CAPÍTULO III ............................................................................................................... 53 LLALLAS LLACTA COMO UN LUGAR DE MEMORIA ........................................ 53 Memorias indígenas en relación a los objetos prehispánicos y el sitio Llallas Llacta ... 56 Memorias de los blanco- mestizos en relación a Llallas Llacta ..................................... 69 CAPÍTULO IV ............................................................................................................... 77 RELACIONES INTERÉTNICAS EN LA PARROQUIA SAN LUIS .......................... 77 Relaciones interétnicas históricas ................................................................................... 80 Relatos vivos .................................................................................................................. 85 Relaciones interétnicas actuales en Llallas Llacta .......................................................... 91 Mama Ana María Guacho, una yachak en Llallas Llacta............................................... 98 CONCLUSIONES ........................................................................................................ 102 Llallas Llacta como un sitio arqueológico y consecuentemente patrimonial ............... 102 Llallas Llacta como un espacio que construye memoria y consecuentemente identidad, con sentidos diferenciados para los pobladores mestizos e indígenas......................... 104 Relaciones interétnicas en Llallas Llacta...................................................................... 106 BIBLIOGRAFIA .......................................................................................................... 108 ANEXO 1: Línea de tiempo San Luis 1534- 2015 ....................................................... 115 ÍNDICE DE TABLAS Tabla 1. Datos geográficos de la parroquia San Luis…………………………….…... 37 Tabla 2. Aspectos socio culturales de la parroquia San Luis………………………… 38 Tabla 3. Familias españolas y aborígenes antiguas de San Luis……………………... 43 Tabla 4. Antiguas haciendas y quintas de San Luis …………………………….… 44 ÍNDICE DE GRÁFICOS Gráfico 1. Ubicación geográfica de la zona de estudio…………………………….… 45 Gráfico 2. Ubicación de las tolas en la zona de estudio……………………………… 46 Gráfico 3. Mapa topográfico - Haciendas de Chimborazo……………………............. 86 RESUMEN A finales del siglo XIX e inicios del XX las investigaciones en ciencias sociales producto de arqueólogos e historiadores han proporcionado información acerca de los rastros arqueológicos de la provincia de Chimborazo, los procesos históricos suscitados particularmente y por interés investigativo en la parroquia San Luis dan fe del paso y asentamiento de varios pueblos prehispánicos en este espacio territorial. La composición geográfica de la parroquia y del sitio de estudio Llallas LLacta es característico debido a la presencia de montículos naturales de tierra traducidos en lugares simbólicos representativos en sentido y significado por los pobladores de la parroquia. El interés hacia el sitio surge en la investigadora al identificar las diversas formas de relacionamiento que se tejen entre los pobladores parroquiales y comunitarios de la Inmaculada con el sitio arqueológico: Llallas LLacta, sin olvidar el recuento histórico de encuentro, influencia e imposición cultural de diversos pueblos originarios y extranjeros que dieron paso a la conformación de una población actual con manifestaciones y representaciones diversas heredadas de sus antecesores. Remover la historia a través de la memoria y recontar las formas de relacionamiento humano desde una óptica distinta en busca de un pronunciamiento de los pueblos originarios y sus herederos, arroja luces y destaca hechos que por muchos años se han mantenido ocultos e ignorados por la población que actualmente habita la parroquia en general, también debilita las interpretaciones históricas oficializadas desde las instituciones orientadas a la salvaguarda y protección del patrimonio. Desde los discursos institucionales los sitios arqueológicos en general del Ecuador se han desvinculado de las múltiples interpretaciones transmitidas y construidas desde las comunidades herederas, agudizando la problemática cuando estos espacios se transforman en campos de disputa de protección por un grupo de actores sociales y de uso por otro, revelando conflictos interétnicos en la actualidad de origen históricos. 7 INTRODUCCIÓN San Luis parroquia rural del Cantón Riobamba se localiza en las estribaciones de la cordillera occidental de la provincia de Chimborazo en los Andes ecuatorianos, el territorio es ocupado por poblaciones porcentualmente mayoritarias autoidentificadas como indígenas y mestizas, distribuidas en diez comunidades incluida la cabecera parroquial. Archivos históricos e informes arqueológicos sitúan en la parroquia un antiguo asentamiento de la cultura Puruhá1, el rastro cultural de una antigua parcialidad es evidente en la actualidad por los obvios restos líticos y cerámicos que se entremezcla en las tierras productivas de un sector en específico de la parroquia: Llallas Llacta. El sector Llallas Llacta es parte de la comunidad la Inmaculada perteneciente a la parroquia San Luis. Llallas LLacta es un espacio destinado a la producción agrícola, el territorio es ocupado por indígenas y mestizos que conjuntamente lo usan pero con diferentes sentidos de apropiación. Los propietarios autoidentificados como indígenas son oriundos de la comunidad la Inmaculada, esta comunidad reconocida jurídicamente tiene una relativa cercanía con la ciudad de Riobamba, las generaciones más jóvenes de la comunidad quiénes se han vinculado por trabajo en la urbe, categorizan a la comunidad como un barrio de la ciudad y se auto identifican como mestizos; en contraste, generaciones anteriores reafirman su condición de comuneros indígenas. A pesar de las discrepancias generacionales y de auto identificación étnica no pueden evitar el sentido “mágico” que simboliza conjuntamente para ellos Llallas LLacta. Los comuneros de la Inmaculada han tejido relaciones y significaciones con el sitio y sus objetos desde tiempos inmemoriales, para los descendientes de los primeros pobladores indígenas del pueblo de San Luis, Llallas LLacta fue hogar de sus ancestros o antiguos. La apropiación hacia el lugar por parte de los herederos indígenas es simbólica y se manifiesta a través de la oralidad, la ritualidad, la protección y la adquisición de un mayor porcentaje de tierras agrícolas que continuamente se disputan con los mestizos de la cabecera parroquial. 1 Puruhá, Sociedad asentada básicamente en lo que hoy es la provincia de Chimborazo hacia el 300 hasta el 1550 d. C (Ontaneda, 2010: 206) 8 Para los mestizos del pueblo, Llallas LLacta es un sitio de producción agrícola, entre sus comentarios, se mencionan los vestigios arqueológicos encontrados relacionándolos con “culturas anteriores” (obviando la relación que podrían tener con los actuales habitantes indígenas de la parroquia), el interés que les ha generado el sitio es diferente al de los comuneros indígenas de la Inmaculada. Declaran que Llallas LLacta no es arqueológico, ni patrimonial debido a que ninguna institución dedicada a la salvaguardia del patrimonio se ha interesado en protegerlo. Como portadores débiles en significados hacia el sitio, los mestizos desde la mitad del siglo XIX han sido protagonistas de la destrucción de lomas2 en el sector de las Llallas, pues la presencia de las mismas representaba y aún representan desde su perspectiva desperdicio del espacio destinado a la producción agrícola. Los mestizos del pueblo no se identifican con el sitio, es más lo identifican como ajeno, propio de los indígenas. Entre sus discursos separatistas destacan los usos políticos que se le ha dado al pasado a través de la historia, desde allí se afianza y justifica las anteriores practicas dominantes hacia los pobladores indígenas, desde la oficialidad de la historia y de las memorias dominantes de los blancos mestizos descalifican el conocimiento indígena que se expresa a través de la ritualidad y oralidad predominando en el pueblo el etnocentrismo de quienes se identifican y los identifican como blanco- mestizos Llallas LLacta también se posiciona como un sitio clave para evidenciar las relaciones interétnicas entre indígenas y mestizos de la parroquia; las relaciones históricas de dominación y subordinación se han trasformado para extenderse en el tiempo “normalizándose”, el efecto se materializa cuando éstas manifestaciones segregacionistas se superan en discurso pero no en la práctica. Históricamente los mestizos del pueblo de San Luis redirigieron a su favor las formas de dominación ejercida desde los primeros blancos- mestizos hacia los indígenas durante la etapa colonial, reproduciendo prácticas de abuso y exclusión mediante la coerción, la apropiación de tierra productiva y el control de acceso a recursos esenciales para la producción agrícola. La comunidad indígena por su parte también empleó mecanismos de resistencia y protesta ante la presión que ejercían sobre ellos los mestizos del pueblo, logrando una cierta independencia que fragmentó relaciones 2 La composición geográfica del sitio presenta un significante número de montículos de tierra naturales, que en tiempos anteriores fueron usadas por culturas prehispánicas con sentidos habitacionales- vivienda 9 históricas de control y sujeción entre indígenas de la comunidad la Inmaculada y los mestizos de la cabecera parroquial. El problema detectado que alentó la presente investigación es la afectación a partir de tiempos históricos provocada desde los mestizos hacia los lugares simbólicos y de respeto identificados por los habitantes indígenas del sector y de la comunidad la Inmaculada, situación generada en las relaciones históricas de dominación y subordinación normalizadas durante siglos en el pueblo de San Luis que en la actualidad se han extendido a través de la dominación simbólica y un fuerte discurso separatista de quiénes se miran hacia sí mismos como “blancos o mestizos” ,respaldados “en su noble procedencia identificados como herederos de los primeros españoles fundadores del pueblo San Luis rey de Francia ” Es así que mi interés por conocer las distintas formas de relacionamiento con el sitio por parte de los dos grupos étnicos que cohabitan en el sector me conduce a preguntar si ¿Es posible identificar a Llallas Llacta como un espacio que construye memoria y consecuentemente identidad, con sentidos diferenciados para el mestizo y el indígena?, y a partir de este primer planteamiento considerando las relaciones interétnicas que ahí se entrecruzan, surge una siguiente interrogante ¿Cómo las interacciones humanas que se construyen en este espacio pueden ser un espejo de las relaciones interétnicas del sitio y al exterior del mismo?, y ¿Llallas Llacta es asumido como un sitio arqueológico ante sus pobladores parroquiales y consecuentemente patrimonial? Por lo tanto las preguntas que esta investigación se plantea me remiten a los conceptos de memoria conectada a la identidad para determinar las formas de relacionamiento de los diversos actores sociales con el sitio Llallas Llacta, la etnicidad (inserta en el tema de relaciones interétnicas) y el patrimonio tal y como lo muestran las instituciones (gubernamentales e internacionales) que trabajan sobre el tema. El método investigativo que se usó fue de carácter cualitativo, el trabajo de campo se desarrolló en el sitio Llallas Llacta con los propietarios del sector, a este trabajo se sumó dos acercamientos complementarios: la cabecera parroquial y la comunidad la Inmaculada. El acercamiento y contacto a los distintos interlocutores ha sido resultado de mi presencia en ocasiones anteriores al territorio, a diferencia de mi experiencia investigativa anterior que se vinculó directamente con el tema arqueológico, el trabajo 10