FACULTAD DE LETRAS Y CIENCIAS HUMANAS EL INTELECTUALISMO MODERADO DE S. TOMÁS DE AQUINO: LA ESENCIA DE LA BIENAVENTURANZA COMO FORMA TOTIUS Tesis para optar el título de Licenciado en Filosofía que presenta el Bachiller: OSCAR EDMUNDO YANGALI NÚÑEZ Asesor: Dr. Sandro R. D’Onofrio Lima, 2014 RESUMEN En la Summa Theologiae Santo Tomás de Aquino señala que la esencia de la bienaventuranza consiste en un acto del entendimiento, quedando así que la contemplación de Dios por parte del hombre sería estrictamente intelectual. Por esta razón, suele olvidarse el rol que juega la voluntad para esta contemplación en lo planteado por Santo Tomás como si fuera de rol secundario. Santo Tomás pone la felicidad del hombre en la contemplación de la verdad divina, otorgándole cierta prioridad al entendimiento; sin embargo, también señala que sin una rectitud de voluntad en el amor de caridad esta contemplación intelectual sería imposible. Planteamos pues que, en Santo Tomás, si bien la contemplación de Dios se dará por medio del entendimiento en un perfecto conocimiento, no es posible alcanzarla sino en comunión con la voluntad rectificada en el amor de caridad en una unidad esencial como una forma totius. Así, se rebate una concepción “intelectualista” de la posición de Santo Tomás: siendo el entendimiento condición necesaria mas no suficiente para la bienaventuranza, esta posición debe ser calificada como “intelectualismo moderado”. «Poned por obra la palabra y no os contentéis sólo con oírla, engañándoos a vosotros mismos. Porque si alguno se contenta con oír la palabra sin ponerla por obra, ése se parece al que contemplaba sus rasgos fisionómicos en un espejo: efectivamente, se contempló, se dio media vuelta y al punto se olvidó de cómo era.» (Santiago 1, 22-24) A mis padres, en agradecimiento a su afecto y dirección. ÍNDICE Introducción…………………………………………………………………………………...1 I. La antropología tomista………………………………………………………………….....5 1.1. La relación entre conocimiento y experiencia…………………………………………...5 1.2. El alma y cuerpo en su vínculo con el conocimiento……………………………………9 1.2.1 La relación alma-cuerpo……………………………………………………………...9 1.2.2.1 Iluminacióne intelección………………………………………………………….17 1.2.2.2 Autoconocimiento…………………………………………………………………21 1.3. El hombre como imagen de Dios: voluntad y elección………………………………...24 II. En torno a la contemplación de Dios…………………………………………………….37 2.1. Acerca del problema de la posición intelectualista……………………………………..38 2.2. Ejemplarismo agustiniano: conocimiento y amor………………………………………45 2.2.1 Imagen ejemplar……………………………………………………………………..45 2.2.2 Conocer y amar……………………………………………………………………...50 2.3. La unidad esencial o forma totiusentre entendimiento y voluntad…………………….54 2.3.1. Unidad esencial o forma totius……………………………………………………...54 2.3.2. Entendimiento y voluntad para la contemplación…………………………………...63 Conclusiones………………………………………………………………………………….81 Bibliografía…………………………………………………………………………………...83 INTRODUCCIÓN En la teoría de la contemplación de Dios como fin último del hombre, Santo Tomás de Aquino considera que ésta se alcanza por medio de una operación del entendimiento, pues la contemplación de Dios es intelectual. Por esta razón, algunos intérpretes de la tradición filosófica handenominado “intelectualismo” a la postura defendida por el Aquinate sobre la contemplación de Dios. Rafael Larrañeta Olletaconsidera que, al hablar del constitutivo de la bienaventuranza, situandola visión de la esencia divina como un acto del entendimiento, se le ha dado el nombre de intelectualista a la postura de Santo Tomás para separarlo de los voluntarismos radicales1. Por otra parte, Fernando Soria Herediaseñala que, si bien se encuentra un fundamento intelectualista en Santo Tomás, este intelectualismo será moderado, no sólo porque «relativamente» o secundum quid la voluntad es a veces superior al entendimiento, sino también por la interrelación causal que se establece entre la inteligencia y la voluntad2. La tesis que defenderemos consiste en que,si bien la contemplación de Dios por parte del hombre se dará por medio del entendimiento o inteligencia,para que éste pueda alcanzarla supone una comunión con la voluntad. La contemplación es intelectual, pero no basta conducir el entendimiento o la inteligencia hacia Dios para alcanzar su contemplación sin la colaboración de la voluntad. Estableciendo una analogía de proporcionalidad entre la esencia del hombre como forma totiusy la esencia de la bienaventuranza imperfectacomo un todo, como otra forma totiuscuyas partes radican en el entendimiento y la voluntad, expondremos cómo es que sólo por medio de una unidad esencial entreun recto actuar de la voluntad y el entendimiento es que el hombre podrá llegar a su fin último o bienaventuranza perfecta. Por ello, junto con Soria, denominaremos a la concepción que tiene Santo Tomás sobre la bienaventuranza un «intelectualismo moderado». La importancia del presente trabajo radica en traer a colación que, para Santo Tomás, no basta que el hombre tenga la adquisición de conocimiento como fin último, sino que es necesario participar también en el amor de caridad para alcanzar dicho fin. Es preciso recordar que el 1Para la presente tesis se utilizará la edición:Suma de Teología, Biblioteca de Autores Cristianos: 2009. Edición dirigida por los Regentes de Estudios de las Provincias Dominicanas en España. Presentación por Damian Byrne, O.P. Maestro general de la orden de predicadores. Nota introductoria, 1a2ae., p. 30. 2 Nota al pie de página. ST, 1a., pp. 749-750. 1 conocimiento corresponde al entendimiento mientras que el amor de caridad a la voluntad. Se encuentran ciertos prejuicios por parte de ciertos autores en la concepción que tiene Santo Tomás sobre la contemplación, además de que el mismo Santo Tomás no parece ser muy claro a la hora de exponer su pensamiento en torno a dicho tema. Explicaremos con más detalle los problemas suscitados por estas definiciones no muy claras.Basamos nuestra investigación en las observaciones que hace Ramón Orlandis al tema. Santo Tomás pone la felicidad del hombre en la contemplación de la verdad divina; no obstante, también hay amor en esta contemplación intelectual, porque implica la delectación del fin último, además de proporcionar la adquisición de la verdad. Por tanto, el hombre se acerca a la contemplación de Dios no sólo por medio del conocimiento, sino en comunión con el amor. El hombre posee ambas necesidades de conocer y amar, y bajo la consideración de Dios como verdad suprema y, por tanto, bien supremo, el hombre logrará la bienaventuranza reconociendo en Él la esencia del mismo amor. El presente trabajo examinará detenidamente el desarrollo sobre estos puntos. Para ellotomamos como presupuesto el pensamiento aristotélico y agustiniano como influencias para la filosofía de Santo Tomás. El método de investigación que seguimos consiste en leer las definiciones dadas fundamentalmente en el Tratado del Hombre y en el Tratado de la Bienaventuranza de la Summa Theologiaeen base a la lógica tomista para, mediante la comparación y el análisis textual,brindar una respuesta sobre cómo entiende Santo Tomás la bienaventuranza. Nos apoyaremos también en citas de otras obras del autor que favorezcan la comprensión de nuestra tesis en base al pensamiento tomista en general. Empezamos la presente tesis analizando, en el primer capítulo,la antropología tomista: los puntos a desarrollar son la relación entre conocimiento y experiencia,la relación alma-cuerpo en vínculo con una iluminación tomista y unautoconocimiento, y, finalmente, el hombre en cuanto imagen de Dios en relación a la voluntad y la elección; en el segundo capítulo analizaremos cómo el entendimiento se relaciona con la voluntad para la contemplación de Dios:para esto veremosel problema de un “intelectualismo” a secas, el ejemplarismo agustinianoy la relación entre conocimiento y amor, y, finalmente, la unidad esencial entreel entendimiento y la voluntadcomo una forma totiuspara conseguir la contemplación de Dios. 2 Para la presente tesis agradezco a mi asesor el profesor Sandro D’Onofrio por su asesoramiento y apoyo meticuloso en el terreno de la filosofía tomista, así como a su concienzuda labor y profunda amistad. Agradezco también al profesor Luis Bacigalupo por su disponibilidad a colaborar con el presente trabajo a través de su consejo y aclaracionessobre diversas cuestiones.También agradezco al profesor Raúl Gutiérrez por su apoyo y cuidado minucioso sobre diversos puntos del presente trabajo. Y agradezco también a todas aquellas personas que motivaron mi perseverancia en este campo. 3 4 CAPÍTULO PRIMERO LA ANTROPOLOGÍA TOMISTA Para poder investigar el problema del fin del hombre es preciso definir cómo concibe Santo Tomás de Aquino la naturaleza del ser y del conocerhumano. Cierto es que Santo Tomás toma como punto de partida que todo conocimiento empieza por los sentidos, pero cierto es también que el intelecto del hombre está llamado ulteriormente a la contemplación de Dios. Partimos del hecho que Santo Tomás concibe al hombre en cuanto obra de Dios, es decir, en cuanto creatura: la naturaleza del hombre responde a la idea creadora que Dios formó de aquél. Por tanto, su origen y finalidad se acomodarán a dicha idea proyectada en la mente de Dios. El hombre está hecho a imagen de Dios, porque el hombre es inteligente, y Dios es inteligente. […] El hombre no hace sino acercarse a su modelo divino, que es también su causa y su fin, en el hecho de que, a su modo y en su grado, él también es una sustancia intelectual.3 Santo Tomás concibe al hombre como imagen de Dios porque posee la capacidad de inteligir. Esta capacidad de inteligir, propia del hombre entre todas las creaturas del mundo sensible, es la que lo familiariza con Dios como creación a imagen y semejanza suya. El hombre, conforme a esta actividad cognoscente como la más cercana a lo divino por la semejanza con el creador, busca acercarse a Dios al sentir la necesidad de elevarse hacia una primera causa y, por tanto, fin último dela creatura. Así pues, Santo Tomás concibe al hombre como imagen de Dios, una creatura llamada a la comprensión del creador: el hombre posee el privilegio de la inteligencia para la comprensión del mundo que lo rodea. Por tanto, empezaremos analizando cómo se da en el hombre el proceso de conocimiento en el cual el entender tiene su base en la experiencia. 1.1. La relación entre conocimiento y experiencia. No hay que olvidar que, siguiendo a Aristóteles,para Santo Tomás en el hombre se dan las dimensiones sensible y racional.En primer lugar, hay que reparar en que nuestro conocimiento natural parte siempre de lo sensible, pues no conocemos directamente las esencias de las cosas; por esta razón Santo Tomás señala que todo conocimiento empezará siempre por los 3 GILSON, ETIENNE, El Tomismo, Introducción a la filosofía de Santo Tomás de Aquino, EUNSA: 2002., p. 43. 5