Facultad de Ciencias Sociales Departamento de Antropología Estudio antropológico de los altares populares: el caso de la fiesta de Cuasimodo. Tesis para optar al título de Antropóloga Social. Alumna: Liliana Gutiérrez Mansilla Profesor Guía: Daniel Quiroz Larrea Enero 2010 INDICE. PRIMERA PARTE I Introducción 5 II Acerca del problema de estudio 7 1.- Descripción del problema de estudio 7 2.- Hipótesis de trabajo 9 3.- Objetivos 10 4.- Justificación 13 SEGUNDA PARTE III Marco teórico 16 1.- La religiosidad popular en el 16 pensamiento antropológico 1.1 Los actos y las creencias 16 1.2 Los rituales 17 1.3 Tipos de rituales 19 1.4 Tiempo y espacio ritual 21 1.5 La comunicación durante el ritual 24 1.6 La fiesta ritual 25 2.- La antropología simbólica para el 27 estudio de la religión 2.1 La importancia de los símbolos en la vida 27 religiosa 2.2 El significado de los símbolos en los altares 30 3.- En torno al concepto de religiosidad 33 popular 3.1 La distinción entre dos tipos de religiosidad 33 3.2 Iglesia Católica y religiosidad popular 40 IV Metodología 47 1.- La etnografía como método 48 2.- Revisión bibliográfica 49 3.- Trabajo de campo 50 3.1 Día de Cuasimodo: observación no 51 participante y contactos preliminares 3.2 Entrevistas semiestructuradas 53 4.- Registro fotográfico de los altares 56 5.- Análisis de la información 55 2 TERCERA PARTE V El lugar sagrado: altares y devoción 58 popular 1.- El espacio del altar en la tradición 58 católica 2.- Altares domésticos: la devoción en el 63 mundo privado 3.- El color de la fe: la estética de los altares 69 populares CUARTA PARTE VI Los altares populares de la fiesta de 79 Cuasimodo 1.- La fiesta de Cuasimodo en Pudahuel 79 2.- “Así muestro yo mi fe”: sacralización de 83 un espacio 2.1 Función de los altares en la fiesta de 94 Cuasimodo 2.2 La comunión de los enfermos: enfermedad y 96 muerte en los altares populares. 2.3 Altares solidarios: la red social tras la 97 construcción de un altar popular. 3.- Tradición, plegarias y devociones: el 101 discurso tras los altares. 3.1 Caracterización de los altares. 102 3.2 Caracterización del tipo de religiosidad que 104 profesan las personas que construyen altares con ocasión de la fiesta de Cuasimodo. 3.3 Representaciones asociadas a la 108 construcción de los altares. 3.4 Articulación de los altares en el contexto 110 general de la fiesta de Cuasimodo. 3.5 Relación y/o participación entre quienes 114 construyen altares y la “Iglesia oficial”. 4.-Resultados de la investigación de 116 acuerdo a los objetivos planteados. 4.1 Descripción y documentación de los 116 diferentes altares de la fiesta de Cuasimodo. 4.2 Caracterizar el tipo de religiosidad que 116 profesan las personas que construyen altares con ocasión de la fiesta de Cuasimodo. 3 4.3 Indagar las representaciones asociadas a la 117 construcción de los altares. 4.4 Articulación de los altares en el contexto 118 general de la celebración. 4.5 investigar la relación y/o participación que 119 existe entre quienes construyen altares y la “Iglesia oficial”, representada por la parroquia San luís Beltrán de Pudahuel. VII Conclusiones y reflexiones finales 120 Bibliografía 123 Anexos 127 127 Anexo n° 1: Pauta Observación Altares. Anexo n° 2: Pauta entrevista fieles. 128 129 Anexo n°3: Pauta entrevista sacerdotes/ministros de comunión. 130 Anexo n°4: Pauta de entrevista a Juan Guillermo Prado, autor “Cuasimodo, carga de caballería a lo divino”. 131 Anexo n°5: Categorías de análisis fieles. 132 Anexo n° 6: Categorías análisis sacerdotes y ministros de comunión. 133 Anexo N° 7. La construcción de un altar popular. 138 Anexo N° 8. Observación Cuasimodo urbano. 4 PRIMERA PARTE. I INTRODUCCIÓN. La fiesta de Cuasimodo es una celebración católica de fuerte arraigo entre la población y de larga data. En ella se conjugan las formas tradicionales de la cultura rural chilena con los símbolos de una religiosidad que se expresa en la voluntad de hombres, mujeres y niños de acompañar durante horas al sacerdote en su recorrido entregando la comunión a las personas enfermas que no pueden llegar hasta la iglesia. A lo largo del camino, señalando los hogares y los puntos más emblemáticos del sector se instalan los tradicionales altares, construidos por la misma gente que, de esta forma, espera y recibe el paso de la procesión. Es en esta práctica puntual que centraremos nuestra atención en el curso de la siguiente investigación, como una forma concreta de religiosidad popular. Con este fin se observará la celebración de la fiesta de Cuasimodo en la comuna de Pudahuel haciendo un registro tanto de los altares construidos como de las personas responsables para indagar respecto a los significados y motivaciones en torno a esta tradición. Físicamente, los altares pueden presentar distintas formas y tamaños pero poseen ciertas características en común que los hacen reconocibles. Se trata, por lo general, de mesas o algún tipo de soporte cubierto con un mantel blanco sobre el cual se colocan diversas figuras religiosas, flores y velas. Este trabajo se desprende de una investigación que abordó la festividad de Cuasimodo de una forma más amplia, centrada en describir y analizar la fiesta como espacio de sociabilidad, manifestación socio-cultural y expresión de religiosidad popular en la comuna de Pudahuel, parte de lo que antiguamente era conocido como Barrancas. Dentro del universo de situaciones que se generan y 5 desarrollan en torno a esta celebración los altares constituyen uno de los aspectos más importantes ya que no sólo son parte integral del recorrido sino que también constituyen una práctica de religiosidad por sí mismos y no han estado exentos de polémicas y modificaciones. Metodológicamente, la presente investigación constituye un estudio de caso, en la medida que se abordará una tradición de amplia extensión en un contexto particular. La fiesta de Cuasimodo celebrada en la comuna de Pudahuel se presenta como el universo de estudio sobre el cual se trabajará. Por otra parte, esta festividad ha sido citada muchas veces como ejemplo de religiosidad popular pero se ha abordado, generalmente, de manera holística, es decir, apreciada como un fenómeno religioso total pero sin mayor descomposición de sus partes. Aun así, cuando se ha considerado a los diferentes actores involucrados la mirada ha sido puesta en los cuasimodistas siendo la realidad de las personas que esperan el paso de la procesión un tanto obviada. De esta forma, encontramos todo un mundo por explorar junto a quienes, respetuosamente ante sus altares, aguardan la llegada de “Cristo resucitado”, transformando aquel momento en una instancia sagrada, cargada de simbolismos y significados. 6 II ACERCA DEL PROBLEMA DE ESTUDIO. 1.- Descripción del problema. La religiosidad popular tiene una larga tradición como problema de estudio dentro de las ciencias sociales y otras disciplinas. Con distintas miradas, la antropología, la sociología, la historia e incluso el folclore han abordado el tema de las creencias populares proponiendo diferentes explicaciones y conceptos para dar cuenta de este universo religioso que se refleja en determinadas prácticas como las mandas1, las procesiones o, como es el objeto de esta investigación, los altares populares.2 Para entender el problema de estudio es necesario señalar ciertas características de estos altares populares. En primer lugar, al igual que la mayoría de las formas de religiosidad popular, la construcción de altares es una práctica cuyo desarrollo es cobijado por la Iglesia Católica pero sin mayor intervención de la misma. Esto quiere decir que las personas que participan en la fiesta de Cuasimodo a través de la construcción de altares no reconocen mayor influencia ni participación por parte de sacerdotes y párrocos en la constante reproducción de esta costumbre sino más bien depende de su propia voluntad mantener viva la tradición. En segundo lugar, los altares populares no son exclusivos de la fiesta de Cuasimodo, pero sí son una parte importante dentro de su desarrollo. Así mismo, 1 En el marco de este trabajo se entenderá como manda el “rito que consiste en hacer una petición, es decir, se pide por la solución de un problema, de una enfermedad, etc., a algún ser sagrado de los que postula la Iglesia Católica (Santos (as), advocaciones de la Virgen y Jesús) o a otros seres que estén dotados de poder para la persona que pide, por los que generalmente se tiene una predilección especial” (Figueroa, 1990:1) 2 Se utilizará el concepto de “altar popular” para denominar a los altares construidos por las personas con motivo de la celebración de la fiesta de Cuasimodo en oposición al altar de la iglesia u otro destinado a la celebración del culto católico (misa). 7 no se puede hacer una distinción tajante entre las personas que participan de la festividad construyendo altares y quienes lo hacen siguiendo la comitiva. De hecho, es muy común que los cuasimodistas que corren en caballos, carretones o bicicletas estén relacionados de algún modo con quienes construyen altares, ya sea por parentesco y/o amistad. Por lo tanto es importante aclarar que al elegir los altares de la fiesta de Cuasimodo como objeto de estudio se está optando por una mirada específica para observar la celebración. Tomando en cuenta lo anterior, el problema de estudio estará enfocado en describir y analizar los altares de la fiesta de Cuasimodo, intentando revelar el origen de esta práctica y su articulación con el resto de la festividad, así como las diferentes variantes que la atraviesan condicionando su manifestación y reproducción. Desde un punto de vista “interno”, es decir, al considerar la práctica de los altares desde la misma fiesta de Cuasimodo, es posible distinguir que esta tradición no ha estado exenta de polémicas. Se podría decir que representa una contradicción ya que, por una parte, debiese constituir el principal objetivo de toda la celebración en la medida que ésta se trata de llevar la comunión a los enfermos –que esperan junto a los altares o construyen uno en sus casas-, pero, por otra, siempre la atención ha estado puesta sobre los cuasimodistas, las personas que acompañan al sacerdote. Es más, la mayoría de los cuasimodistas no logran ver a los enfermos ya que muchas veces éstos se encuentran en sus camas, alejados de la calle. Así mismo, en oposición al dinamismo que caracteriza a la procesión de los cuasimodistas, las personas que construyen altares esperan el paso de la columna y en algunos casos no la siguen, manifestando una forma distinta de participar en la celebración. 8 Estos hechos en torno a la construcción de altares convierte a la práctica en un aspecto de la fiesta de Cuasimodo claramente identificable pero no lo suficientemente abordado. La presente investigación pretende ser un aporte en ese sentido, ayudando a disipar el desconocimiento respecto a esta tradición tan arraigada entre los católicos. 2.- Hipótesis de trabajo. Las hipótesis de trabajo que subyacen a esta investigación se basan en la posibilidad de trascender el carácter específico de la misma considerando que el objeto de estudio –los altares populares- se encuentran circunscritos a dos escenarios muy determinados: la fiesta de Cuasimodo y la comuna de Pudahuel. De esta forma, superando la especificidad del contexto con una lógica inductiva se plantea que el estudio de los altares populares de la fiesta de Cuasimodo realizada en la comuna de Pudahuel ayudará a comprender y caracterizar aspectos como: - La forma en que se vive la religiosidad popular urbana en la actualidad. - La relación entre la Iglesia Católica “oficial” y las formas de religiosidad popular.3 - El rol que juega la Iglesia Católica y su doctrina en comunas periféricas de Santiago. 3 Si bien la existencia de dos tipos de religiosidad es discutida en el marco teórico de esta investigación, la relación entre estas formas de experimentar la vida religiosa es uno de los objetivos del trabajo. No se trata de un presupuesto a priori , sino más bien del convencimiento que “que las primeras aproximaciones a una manifestación cultural estarán orientadas por conocimientos previos del fenómeno cultural en general o por conceptualizaciones de este, lo que no debería afectar un proceso empírico de registro de datos”. (Alamos, 2003:34) 9 3.- Objetivos. Si bien la investigación se centra en la temática de los altares y su rol en la celebración de la fiesta de Cuasimodo, existen otros aspectos que también son importantes en la medida que ayudan a entender porque se desarrolla esta práctica. La fiesta de Cuasimodo es una celebración antigua4; responde a una forma de catolicismo caracterizado por las procesiones comunitarias y la externalización de la fe. Por esta razón, es dado suponer que quienes construyen los altares y participan de esta manera en la festividad, tienen una larga tradición de católicos, probablemente traspasada de generación en generación dentro de las familias. En virtud de esto es interesante adentrarse en el tipo de religiosidad que profesan estas personas, es decir, si se trata de creencias sustentadas en ideas mágicas, en supersticiones, en tradiciones familiares, así como la forma específica que adopta el culto o el origen del mismo, el que puede ser el cumplimiento de una “manda”, el culto por algún santo en especial, etc. Un aspecto importante respecto a la realidad y motivaciones de las personas que construyen altares en la fiesta de Cuasimodo es, precisamente, el objetivo de la misma festividad: llevar la comunión a todos aquellos que no pueden acudir a la Iglesia, es decir, ancianos y enfermos. La situación de estas personas las hace experimentar la inminencia de la muerte o el dolor de la enfermedad de una forma especial, ligada a la idea de la salvación y la trascendencia del alma, propias –aunque no exclusivas- del pensamiento católico. 4 Para hablar de un “catolicismo antiguo” podemos considerar un hito divisorio la realización del Concilio Vaticano II (1962-1965) y las modificaciones que este introdujo en la práctica del catolicismo, tendientes en general a su modernización y a un rol más preponderante en la vida social, reemplazando pautas de conducta religiosas más tradicionales. 10