E P E K T A S I S ui i '· / MÉLANGES PATRISTIQUES OFFERTS AU CARDINAL JEAN DANIÉLOU PUBLIÉS PAR JACQUES FONTAINE ET CHARLES KANNENGIESSER B E A U C H E S N E THEOLOGY LIBRARY SCHOOL Of THEOLOGY AT CLAREMONT CALIFORNIA © 1972 by éditions Beauchesne Le Cardinal jean Daniélou Τό άεΐ προκόπτειν έν τώ ζητεΐν, καί τό μηδέποτε της άνόδου παύεσθαι, τοΰτό έστιν ή άληθής του ποθουμένου άπόλαυσις... Grégoire de Nysse Homélie sur le Cantique, XII Epektasis : selon la logique même de son acception première, ce titre s’est ici chargé de bien des sens, au-delà de Vintention primitive qui avait présidé à son choix. Au cœur du vocabulaire spirituel de Grégoire de Nysse, ce mot résume la tension de Vante hors d’elle-même à la rencontre de Dieu. Aussi semblait-il pouvoir évoquer de manière expressive les recherches sur la théologie mystique du Cappadoden par lesquelles Jean Daniélou avait ouvert avec éclat son œuvre scientifique. Mais, tel un oiseau échappe à qui croyait le tenir, cette épektasis s’est envolée vers des significations nouvelles à mesure que progressait la réalisation de ces Mélanges. C’est qu’un tel mot, en deçà et au-delà de l’œuvre, n’est point sans affinités élues avec l’homme même. Car la rencontre de Jean Daniélou avec Grégoire de Nysse ne fut point seule­ ment l’occasion éphémère d’un eocercice intellectuel particulièrement réussi. Elle a noué autour de l’une des plus hautes spiritualités chrétiennes la diversité de ses vocations et de ses dons. Elle demeure un centre privilégié de ses recherches, et il s’y réfère encore volontiers comme à l\une des sources vives de sa pensée et de son action. Au reste, à s’en tenir aux harmoniques sensibles de cette image, quel mot aurait pu évoquer avec plus de justesse, et non sans une pointe d’humour sacré, le caractère et même la silhouette de celui à qui sont dédiés ces Mélanges? Prestesse et ardeur de la parole, fulgurante attention tour à tour accordée aux hommes et aux idées, impa­ tience à conclure pour s’avancer toujours plus hin. « Oubliant le chemin parcouru, je vais droit en avant tendu de tout mon être, et je cours vers le but... » ; est-il plus belle glose scripturaire d’une épektasis servie par une exceptionnelle rapidité d’intuition? Ces dons singuliers ont fructifié au service d’une vocation qui ne s’achève point, on le sait, dans l’œuvre du savant. Mais la profondeur et la richesse de recherches patristiques personnelles, que les plus lourds engagements n’ont point interrompues à ce jour, ont donné à l’accomplissement de cette vocation sa plénitude originale et ses forces intérieures de renouvellement. De ces recherches, les quatre grands sujets autour desquels s’ordonnent les présents Mélanges suggèrent, tout à la fois, la remarquable diversité et la continuité des lignes deforce principales. U empressement avec lequel les collègues et amis de Jean Daniélou ont apporté en grand nombre leur collaboration à cette entreprise montre assez en quelle estime les patristiciens de tous les horizons tiennent son travail de chercheur. Ils entendent ainsi rendre hommage à Vau- tear d'une œuvre qui a renouvelé, illustré, promu et servi de manière exceptionnelle les études patristiques en notre temps. Leur rùsseniblement en ce volume porte témoignage d'une commune épektasis vers la connaissance toujours plus prof onde de VAntiquité chrétienne, à laquelle ils ont par vocation consacré le meilleur d'eux-mêmes. En ce sens, un tel rassemblement pose, dans la pluralité et le respect mutuel, un geste d'unanimité qui est aussi, à sa modeste manière, un acte d'espérance face aux divisions de notre temps. Que tous ceux qui ont accepté d'accomplir ensem­ ble un tel geste en soient ici remerciés. Jacques Fontaine Charles Kannengiesser TABLE DES MATIÈRES Introduction V-VI I. — EXÉGÈSE, HAGIOGRAPHIE, LITURGIE Leslie W. Barnard (Leeds). The philosophical and Biblical Background of Athena­ goras.................................................................................................................................. 3 Bernard Botte (Louvain). Deux passages de Tertullien. De baptismo j,i et 8,2.......... 17 René Braun (Nice). Tertullien et l’exégèse de I Cor 7.................................................... 2r Pierre Canivet (Montréal). L’apôtre Pierre dans les écrits de Théodoret de Cyr........ 29 Henry Chadwick (Oxford). Prayer at Midnight.............................................................. 47 Antoine Chav asse (Strasbourg). Identification et date de la collecte prescrite par les Sermons VI à X du Pape Léon le Grand........................................................................ 51 IrÉnée-Henri Dalmais (Paris). Mystère liturgique et divinisation dans la mystagogie de saint Maxime le Confesseur........................................................................................ 55 Jean Doignon (Besançon). La scène évangélique du Baptême de Jésus commentée par Lactance (Diuinae institutiones 4,15) et Hilaire de Poitiers (In Matthaeum 2,5-6).. 63 Heinrich Dörrie (Münster). Une exégèse néoplatonicienne du Prologue de l’Évan­ gile de saint Jean. (Amélius chez Eusèbe, Prép. év. 11, ig, 1-4)................................ 75 Balthasar Fischer (Trier). Das Motiv von der Mors Sacra im Hymnus zur Non. Tod des Christen oder Tod Christi ?.............................................................................. 89 Marie-Louise Guillaumin (Lyon). « Une jeune fille qui s’appelait Blandine ». Aux origines d’une tradition hagiographique................................................................ 93 Adalbert Hamman (Rome). La confession de la foi dans les premiers Actes des martyrs............................................................................................................................. 99 Maurice Jourjon (Lyon). Remarques sur le vocabulaire sacerdotal dans la Ia Cle­ mentis ................................................................................................................................. 107 Anne-Marie La Bonnardière (Paris). Anima Justi Sedes Sapientiae dans l’œuvre de saint Augustin..................................................................................................................... n i Paul Lebeau (Heverlee). Koinonia. La signification du salut selon saint Iténée.......... 121 Jean Leclercq (Clervaux). Scopis mundatam (Matth. 12,44; L*· 11 >25)· Le balai dans la Bible et dans la Liturgie d’après la tradition latine........................................ 129 Michel Meslin (Paris). Vases sacrés et boissons d’éternité dans les visions des martyrs africains................................................................................................................. 139 Einar Molland (Oslo). « Les quatre filles de Dieu » dans le miroir royal norvégien. Exégèse médiévale de Ps. 84,11...................................................................................... 155 YouAKiM Moubarac (Paris). Abraham « Ami de Dieu » dans la Bible et dans le Coran. Note sur Is. xu,8;II Ckr. xx,7;Jac. 11,33; et Coran 4,124........................................ 169 Othmar Perler (Fribourg). Zu den Inschriften des Baptisteriums von Dura-Europos. 175 T. Evan Pollard (Dunedin). Marcellus of Ançyra a neglected Father........................ 187 Manlio Simonetti (Rome). La sacra Scrittura in Teofilo d’Antiochia.......................... 197 Ton H. C. Van Eijk (Warmond). Marriage and virginity, death and immortality........ 209 Jan Heindrik Waszink (Leiden). La théorie du langage des dieux et des démons dans Calcidius.............................................................................................................. 237. II. — ORIGÈNE ET LA TRADITION ALEXANDRINE Dominique Barthélémy (Fribourg). Origène et le texte de l’Ancien Testament........ 247. Raniero Cantalamessa (Milan). Les homélies pascales de Méliton de Sardes et du Pseudo-Hippolyte et les extraits de Théodote.............................................................. 263* Henri Crouzel (Toulouse). L’exégèse origénienne de I Cor. 3, 11-15 et la purifica­ tion eschatologique........................................................................................................... 273 Robert M. Grant (Chicago). The Stromateis of Origen................................................ 285 Richard P. C. Hanson (Clogher). Did Origen apply the word homoousios to the Son?............................................................................................................................. 293 Marguerite Harl (Paris). Origène et l’interprétation de VÉpître aux Romains. Étude du chapitre IX de la Philocalie............................................................................. 305 Charles Kannengiesser (Paris). Le recours au Livre de Jérémie chez Athanase d'Alexandrie..................................................................................................................... 317 Franz Heinrich Kettler (Münster). War Origenes Schüler des Ammonios Sakkas ?. 327 Jean-Marie Leroux (Paris). Jean Chrysostome et la querelle origéniste...................... 335 François-J. Leroy (Zaïre). Une homélie nouvelle, origéno-arienne, issue de milieux anti-Marcelliens. BHG1076z, in Le 1,31-44................................................................. 343 André Méhat (Nancy). Clément d’Alexandrie et les sens de l’Écriture. Ier Stromate, 176,1 et 179,3................................................................................................................... 355 Jacques E. Ménard (Strasbourg). Transfiguration et polymorphie chez Origène........ 367 Pierre Nautin (Paris). Une citation méconnue des Stromates d’Origène. (Jérôme, C. Ioh. Hier os., 25).......................................................................................................... 373 Jean Pépin (Paris). La vraie dialectique selon Clément d’Alexandrie............................ 375 Marcel Richard (Paris). Les fragments d’Origène sur Prov. XXX, 25-31.................. 385 Willy Rordorf (Neuchâtel). La « diaconie » des martyrs selon Origène...................... 395 Basil Studer (Rome). Zur Frage der dogmatischen Terminologie in der latei­ nischen Uebersetzung von Origenes’ de Principiis....................................................... 403 III. — GRÉGOIRE DE NYSSE ET LA CAPPADOCE CHRÉTIENNE José A. de Aldama (Granada). La tragedia « Christus patiens » y la doctrina mariana en la Capadocia dei siglo IV............................................................................................ 417 Monique Alexandre (Poitiers). L’interprétation de Luc 16 19-31, chez Grégoire deNysse............................................................................................................................. 425 Mariette Canévet (Brest). La perception de la présence de Dieu. A propos d’une expression de la XIe homélie sur le Cantique des Cantiques.......................................... 443 Eugenio Corsini (Turin). L’harmonie du monde et l’homme microcosme dans le De hominis opificio........................................................................................................... 455 Reinhard Hübner (Bonn). Gregor von Nyssa, als Verfasser der sog. Ep. 38 des Basilius............................................................................................................................. 463 Endre von IvAnka (Wien). Hellenisches im Hesychasmus : das Antinomische der Energienlehre.................................................................................................................... 491 Henri-Irénée Marrou (Paris). Une théologie de la musique chez Grégoire de Nysse ? 501 Gerhard May (München). Einige Bemerkungen uber das Verhältnis Gregors von Nyssa zu Basilios dem Grossen...................................................................................... 509 Marie-Josèphe Rondeau (Caen). Exégèse du psautier et anabase spirituelle chez Grégoire de Nysse........................................................................................................... 517 Henri-Dominique Saffrey (Paris). Homo Bulla. Une image épicurienne chez Grégoire de Nysse........................................................................................................ 533 Jean Szymusiak (Paris). Les sites de Nazianze et Karbala.............................................. 545 IV. — LE CHRISTIANISME SOUS THÉODOSE Yves-Marie Duval (Tours). Saint Cyprien et le roi de Ninive dans Vin Ionam de Jérôme. La conversion des lettrés à la fin du IVe siècle.............................................. 551 Jacques Fontaine (Paris). Valeurs antiques et valeurs chrétiennes dans la spiritualité des grands propriétaires terriens à la fin du IVe siècle occidental.................................. 571 Jean Gaudemet (Paris). La condamnation des pratiques païennes en 391...................... 597 François Graffin (Paris) et Anne-Marie Malingrey (Lille). La tradition syriaque des homélies de Jean Chrysostome sur l’incompréhensibilité de Dieu........................ 603 Jean Gribomont (Rome). Le dossier des origines du messalianisme............................ 611 Charles Piétri (Paris). Damase et Théodose. Communion orthodoxe et géographie politique........................................................................................................................... 627 Jean Rougé (Lyon). La législation de Théodose contre les hérétiques. Traduction de C. Th. XVI, 5, 6-24.................................................................................................... 635 V. — CONTRIBUTIONS DIVERSES Pierre Courcelle (Paris). Verissima philosophia............................................................ 653 Johannes ïrmscher (Berlin). Johann Joachim Winckelmann und die Kirchenväter... 661 Gilles Quispel (Bilthoven). Mani, the Apostle of Jesus Christ...................................... 667 Bibliographie Patristique du Cardinal Jean Danielou........................................... 673- LISTE DES COLLABORATEURS José de Aldama, Professeur à la Faculté de Théologie de Grenade. Monique Alexandre, Maître-Assistant à l’Université de Poitiers. Leslie W. Barnard, Professeur à l’Université de Leeds. Dominique Barthélemy, Professeur à l’Université de Fribourg (Suisse). Bernard Botte, Directeur honoraire de l’Institut Supérieur de Liturgie de Paris, Abbaye du Mont César, Louvain. René Braun, Professeur à l’Université de Nice. Mariette Canévet, Maître-Assistant à l’Université de Brest. Pierre Canivet, Professeur à l’Université de Nanterre (Paris-X). Raniero Cantalamessa, Professeur à l’Université Catholique du Sacré-Cœur de Milan. Henry Chadwick, Doyen de Christ Church College, Oxford. André Chavasse, Professeur à l’Université de Strasbourg. Eugenio Corsini, Professeur à l’Université de Turin. Pierre Courcelle, Professeur au Collège de France, Membre de l’Institut de France, Paris. Henri Crouzel, Professeur à l’Institut Catholique de Toulouse. Irénée-Henri Dalmais, Professeur à l’Institut Catholique de Paris. Jean Doignon, Professeur à l’Université de Besançon. Heinrich Dörrie, Professeur à l’Université de Münster. Yves-Marie Duval, Professeur à l’Université de Tours. Balthasar Fischer, Professeur à l’Académie de Théologie et à l’Institut liturgique de Trêves. Jacques Fontaine, Professeur à l’Université de Paris-Sorbonne (Paris-IV). Jean Gaudemet, Professeur à l’Université de Droit, d’Ëconomie et de Sciences Sociales de Paris (Paris-II). François Graffin, Professeur à l’Institut Catholique de Paris. Robert M. Grant, Professeur à l’Université de Chicago. Jean Gribomont, Professeur à l’Athénée Pontifical Saint-Anselme, Rome. Marie-Louise Guillaumin, Institut des Sources Chrétiennes, Lyon. Adalbert Hamman, Professeur à l’Institut Patristique de Rome. Richard P. C. Hanson, Évêque de Clogher, Irlande. Marguerite Harl, Professeur à l’Université de Paris-Sorbonne (Paris-IV). Reinhard Hübner, Assistant à l’Université de Bonn.