Emmanuel Levinas Un pensamiento ofrecido al Otro: Exploración de las nociones de pasividad y responsabilidad en la constitución de la subjetividad de la substitución. Zorraquín, María Cullen, Carlos A. 2006 Tesis presentada con el fin de cumplimentar con los requisitos finales para la obtención del título Licenciatura de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires en Filosofía. fl-----. (cid:9) _,IE' (cid:9) )Q- .M3 y LETRASI N M E SA oJS± L 2 .9cT _2006.1fl F Agr. Emmanuel Levinas: un pensamiento ofrecido al Otro Exploración de las nociones de pasividad y responsabilidad en la constitución de la subjetividad de la substitución. UN VERSIDAI) hE BUENOS FACIlITAD DE BLQSOFí4 Y LETRIS Carrera de Filosofía Tesis de Licenciatura Alumna: María Zorraquín L.U. 24.882.321 [email protected] Octubre de 2006 re 1( - Agradezco enormemente a la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires por la educación recibida durante estos años; y a los profesores de esta casa de estudios por la gran generosidad con la que me han instruido en las cuestiones fundamentales de la Filosofía. Mi mayor gratitud es con el Profesor Carlos Cullen, quien me ha introducido en los temas que ocupan estas páginas, guiándome pacientemente durante todo el desarrollo de la investigación. ÍNDICE INTRODUCCIÓN .......................................... . ..................... 1 PRIMERA PARTE ............. . ............................................. . .... 6 1. Precedentes filosóficos .... ........... . ....... . ..................... ..... ....... 6 1. Soledad gnoseológica... .................... . ............................. .......6 Sujeto moderno ................. . ........................ .. .................... 6 Fenomenología husserliana ............................. . ............... .....9 2. Soledad ontológica ....................................... . ...................... 25 a. La pregunta por el ser de Heidegger.......................................25 b La existencia anónima.......................................................31 3. Pensamiento infinito .......................... . .................... ... ................ 34 Crítica a la Totalización ........ . ..................................... .. ............ 34 Infinito cartesiano ............................................ . ..................... 37 II. Acercamiento a las obras capitales. ...... ........................................ 43 Totalidad e Infinio y De otro modo que ser o más allá de la esencia Salir del ser ............ . ........... ... . ......................................... 43 La epifanía del Rostro ............................... . ........... . ... . ......... 46 Infinito cuestionado: crítica derrideana a Totalidad e Infinito .......... 48 Más allá de la esencia: el abandono .......................................... 54 SEGUNDA PARTE ..............................................................57 1. Pasividad (cid:9) ........................................................................58 1. Separación ...............................................................................60 2. La sensibilidad (pasividad del sentir) ............... . ............................. ... 62 El gozo .................. . ............................ ... ............... . ............... 62 La exposición ........................................................................66 e. La proximidad ...............................................................69 d. La caricia......................................................................73 3. El Decir (pasividad del lenguaje) ........ . .................................... 74 4. El pasado inmemorial (pasividad del tiempo) ............................... 77 II. Responsabilidad ................................................. . ... . .......... 82 La respuesta ética: "Heme aquí ................................................ 82 El mandato: "No matarás".. ........................................ . ........... 85 La asignación ..................................................................... 90 La paradoja de la responsabilidad pasiva .......... . .......................... 92 Deseo, maternidad y substitución ....... . ......... . ....................... .....95 Bondad............................................................................102 III. La tensión entre responsabilidad y pasividad ................... . ........ 106 Objeciones de Paul Ricoeur ............................... ... .................. ..106 Mala conciencia ............................................. . ...................... 112 El tercero y la justicia.............................................................115 Subjetividad ética como significación supuesta ....... . ....................... 117 Subjetividad de la substitución ...................... . ............................ 120 CONSIDERACIONES FINALES ....... . .... .. ........................ ..........123 BIBLIOGRAFÍA ................................................................... 130 Siglas utilizadas Las siglas se utilizan según los títulos de los textos en francés. AE Autrement qu'étre ou au-delá de l'essence (1974) De otro modo que ser o más allá de la esencia DE De 1 'evasion (1935) De la evasión DL Dfficile liberté (1963) Dflcil Libertad, Ensayos sobre el judaísmo DQVI De Dieu qui vient ¿z l'idée (1982) De Dios que viene a la idea EE De 1 'existence ¿i í 'existant (1947) De la existencia al existente EDE En découvrant 1 'existence avec Husserl et Heidegger (1949) Descubriendo la existencia con Husserl y Heidegger El Etique et infini (1982) Ética e infinito EN Entre nous. Essai sur le penser -á-1 '- autre (1991) Entre nosotros. Ensayos para pensar en otro HAH Humanisme de l'Autre homme (1972) Humanismo del Otro hombre TALe temps etl'Autre (1982) El tiempo y el Otro ThI Théorie de l'intuition dans laphénoménologie de Husserl (1930) Teoría de la intuición en la fenomenología de Husserl TI Totalité et Infini, Essai sur 1 'extériorité (1961) Totalidad e Infinito, Ensayo sobre la exterioridad INTRODUCCIÓN Lo que debe el hombre es amar a su prójimo como a sí mismo. Como a sí mismo. Tu prójimo es como tú. El hombre no debe renegar de sí. Precisamente aquí, en el mandamiento del amor, su sí-mismo resulta confirmado definitivamente en su puesto. No es que se le ponga ante los ojos el mundo como una mezcolanza infinita y se le diga, señalando con el dedo esa mezcolanza, eso eres tú. Eso eres tú, así que deja de distinguirte de ello y ve a niezclarte tú también en él, a desaparecer y perderte en él. No. Muy al contrario. Del caos infinito del mundo se le pone ante su alma un algo próximo, su prójimo; y de él, en primer lugar, sólo de él se le dice: él es como tú. Como tú, o sea, no tú. Tú sigues siendo tú, y debes seguir siéndolo. Emmanuel Levinas fue un filósofo lituano judío que vivió y escribió en el siglo veinte. Pensó su época de un modo radical y novedoso. Fue víctima de los avatares históricos que atravesaron el siglo, tales como la revolución rusa, las guerras mundiales, y el hitlerismo. Todos sus familiares, salvo su mujer y su hija, perecieron en el exterminio nazi. Para él, pensar las guerras, los genocidios, el odio del hombre por el hombre fue una tarea necesaria. Los horrores a los que ha llegado el hombre en el siglo pasado son temas dolorosos que generan preguntas inevitables y, desde el punto de vista de la filosofia, esas preguntas se dirigen a poner en cuestión a la razón humana. Si tenemos en cuenta el contexto socio histórico en donde el pensador ha labrado su aparato teórico, es interesante tomar como punto referencial el hecho de que Levinas buscó, más allá de la desesperanza existencial, nuevas perspectivas para la posibilidad de un humanismo preocupado por el hambre y la miseria de los otros. Levinas pensó desde una profunda confianza en la condición humana; ROSENZWEIG, FRANZ, La estrella de la redención, trad. Miguel García-Baró, Salamanca, Sígueme, 1997, pag. 290 1 pero desterró la búsqueda de la certeza racional como lugar privilegiado para acceder a la paz y la justicia entre los hombres y las comunidades. Para Levinas la filosofia en cuanto disciplina liderada por la razón, olvidó pensar la alteridad del prójimo y se cerró en los dramas de la identidad y del sujeto cognoscente. La violencia de los hechos ocurridos en nombre del saber muestra la imposibilidad de la filosofía occidental, arraigada en el pensamiento griego, de cumplir con su promesa de pensar el ser. Hoy ya en los albores de un nuevo milenio, se presiente la oscuridad de una razón obnubilada por sí misma y perpleja, también, ante las consecuencias fácticas de sus ideas. Varios pensadores vislumbraron la crisis de la filosofia occidental. El itinerario filosófico de Levinas se inscribe en esta perspectiva crítica, pero con la originalidad de que está totalmente orientado a pensar la alteridad. Para Levinas la responsabilidad por el otro antecede todo pensamiento teórico. Y por ello, sostiene que la ética es la filosofia primera. La ética, entonces, es más que la moral y las costumbres, más que las prescripciones en la praxis humana y hay que entenderla, primordialmente, en alusión al otro. Hemos decidido acercarnos al pensamiento del filósofo por varios motivos. Por un lado, nos provoca sumo interés la multiplicidad de perspectivas que inspiran su trayectoria intelectual. La influencia de maestros, lecturas y lenguas fue vasta y heterogénea: el aprendizaje del hebreo, la lectura de los textos bíblicos bajo una educación tradicional judía en su tierra natal de Lituania; el interés por las temáticas éticas y metafisicas de los grandes maestros de la literatura rusa: Pushkin, Gogol, Tolstoi, Dostoievski; sus años de estudio en la universidad de Estrasburgo donde enseñan Charles Blondel, I-Jalbwachs, Pradines y en donde traba amistad con Maurice Blanchot; su estadia en Friburgo siguiendo los cursos de Husserl y de Heidegger; y su radicalización definitiva en Francia en donde trabaja y enseña hasta sus últimos días bajo el amparo de la lengua francesa. Toda esta múltiple gama de incidencias ha generado un pensamiento sutil, profundo y exótico que nos convoca a atravesar sus tramas. Además, en cuanto a la forma de su escritura, encontramos una opacidad en la prosa que resulta filosóficamente cautivante. Levinas articula su pensamiento alejado de las formas léxicas de la filosofía tradicional. Por medio de metáforas, hipérboles, 2 comparaciones, describe la experiencia ética de la alteridad. Así es como el lenguaje le permite labrar una densa red de conceptos en donde reverbera un nuevo humanismo. También nos incita la actualidad de sus ideas, las cuales se encuentran instaladas en el debate ético contemporáneo. Temas como las revisiones históricas de las guerras, los totalitarismos, el terrorismo, los problemas crecientes que conllevan las sociedades multiculturales, la insolidaridad, la tragedia de la marginalidad en la globalización económica y cultural que crece día a día, la xenofobia, el racismo, la discriminación; todas estas cuestiones resuenan en el pensamiento de la alteridad radical. Consideramos, especialmente, que para poder responder a los problemas éticos contemporáneos con una mirada levinasiana es fundamental comprender su concepción de la subjetividad. Y, desde allí, entender quién es el prójimo y cuáles son sus exigencias y sus necesidades. En suma, el interés principal que nos guía hasta Levinas reside en que ha donado a la ética un lugar fundacional, poniendo al otro hombre antes que todo. El objetivo del presente estudio es explorar en la constitución de la subjetividad levinasiana. Indagaremos en el pasaje que va del deseo metqfisico planteado en Totalidad e Infinito a la substitución, concepto elaborado en De otro modo que ser o más allá de la esencia. Para ello, analizaremos las nociones de pasividad y responsabilidad que consideramos estructurantes de la subjetividad ética. Intentaremos describir la salida del ser, de la soledad del mismo hacia el otro2 para comprender que la salida es ética. , Así, a partir del estudio de la subjetividad de la substitución trataremos de desentrañar la premisa levinasiana de que la ética precede al pensamiento teórico. El trabajo está constituido por dos partes y una conclusión. En la primera parte, indagaremos en las influencias filosóficas que han intervenido en el pensamiento de Levinas. Repararemos en la crítica a la modernidad, en los acercamientos y en las 2 Es necesario aclarar que Levinas se sirve de dos términos para hablar del otro. El Otro (l'Autre) en su forma genérica, en oposición al Mismo (Méme), y el otro como prójimo (I'autrui) en referencia al otro concreto, es decir, al otro ser humano. A veces utiliza "Autre" y "Autrui" con mayúsculas para enfatizar la diferencia absoluta respecto de la mismidad del yo. Lo absolutamente Otro es el otro hombre (l'autrui). En algunos casos l'Autre se refiere directamente al infinito como Dios. Sin embargo, Levinas no define las especificidades del uso de las mayúsculas o la diferencia entre autrui y autre; términos que, en definitiva, confluyen en la noción de rostro. Dios queda evocado como huella. Es la huella del infinito en nosotros. Utilizaremos mayúsculas para el término "otro" cuando se refiere a lo absolutamente Otro. Y dejaremos el término en minúscula, para hablar del otro en tanto prójimo, como el otro hombre. Con respecto al término "mismo", si el término alude al Mismo como categoría del yo que absorbe al otro en su esfera cognitiva, utilizaremos mayúsculas. Destacaremos otros conceptos con mayúsculas, tal como lo hace el autor, cada vez que lo consideremos necesario. 3