El Sello de los Sellos Colección dirigida por Raúl Herrero. Ha cuidado este volumen Juan F9 Nevado. En portada el collage «Los frutos de los espasmos» de Juan Francisco Nevado. Alicia Silvestre gozó de una beca de estancia en la Casa del Traductor de Tarazona para realizar la presente tra­ ducción. Giordano Bruno El Sello de los Sellos Edición, prólogo y traducción de Alicia Silvestre © de la traducción, el prólogo y la edición Alicia Silvestre, 2007. © de la edición y el diseño, Libros del Innombrable, 2007. © de la maquetación, J. Fs. Nevado 2007. 1 - edición Noviembre, 2007 ISBN-10: 84-95399-86-5 ISBN-13: 978-84-95399-86-1 Depósito Legal: Z-3905-2007 Imprime: Gráficas OLIMAR. Telf. 976 73 60 78 Impreso en España «Unión Europea [email protected] Avda. Compromiso de Caspe 113, 6a D 50002 ZARAGOZA (España) www.librosdelinnombrable.com Prólogo GIORDANO BRUNO. EL SELLO DE LOS SELLOS «Los filósofos son de algún modo pintores y poetas, los poe­ tas son pintores y filósofos, los pintores son filósofos y poetas. Por eso los verdaderos poetas, los verdaderos pintores y los ver­ daderos filósofos tienen predilección unos por otros y se admi­ ran mutuamente». SIGILLO SIGILLORVM Procede, magne liber, quem non magnum Reddit conferta densitas voluminum. Nusquam contemnens pauperum tuguria Divertito ad superbas fores principum. Tu non minister cruentorum numinum Cunctis sedati fructus gerens animi, Nulli abigendus, acceptandus ómnibus Praeterquam diris geniis misanthropon, Incede tutus et in oras Hesperi, Oppositique in partes perge Bosphori, Extremosque axis mundi inversi cardines. Officiosum cunctis, nulli noxium, Cum sensus lassus abiget ensiferos, Non te repellet mundus sero sapiens. X Traducción o versión «To mutílate a single word in the Torah, to set it in the imong order, might be to impetil the tenuous links between fallen man and the [Divine presence.» George Steiner, After Babel Queremos acercarnos a la figura de Giordano Bruno con el respeto que merece, y somos conscientes de que ninguna obra está jamás totalmente acabada, en especial las traducciones, por eso no pretendemos dar un sentido completo y lógico a lo que a continuación aparece, sino desvelar una de sus interpretaciones, con la humilde intención de que las futuras ediciones de esta obra tomen lo que de útil en ella encuentren y corrijan nuestra apor­ tación en lo que de erróneo o insuficiente pueda haber. En la traducción de la presente obra se han valorado tanto criterios contextúales que respetasen el estilo del autor como las condiciones del marco socio-histórico de la obra, tratando de facilitar la lectura de un texto que algunos califican de críptico. Por tratarse de una tarea que al hacerla a solas resultaría pobre, es preciso reco­ nocer que el trabajo ha sido realizado y perfeccionado gracias a la ayuda desinteresada de diversos especialistas. En primer lugar agradecemos la ayuda y colaboración de M. A. Granada por sus valiosas recomendaciones bibliográficas, de Ubaldo Nicola por su disponibilidad en línea. Además, a la Casa del Traductor de Tarazona, por la beca de estancia concedida, al Instituto Italiano de Cultura de Barcelona y a Darío Tessicini en el Instituto XI Warburg de Londres por facilitar la consulta de fuentes bibliográficas de inestimable valor. Hemos manejado la versión latina original y varias traducciones al italiano. Nuestro autor, habiendo podido elegir escribir esta obra en lengua vernácula (italiano) prefirió emplear una de las lenguas sagradas, el latín, que hasta entonces era una lengua de poder, dominio exclusivo de eruditos y cargos eclesiales. Esta elección no es casual, sino causal. Los contenidos que en sus libros en latín explora no podían estar al alcance de todos, pero lo que le guía no es una intención antidemócrata de la cul tura, sino antes bien una conservación de lo sacro en sus términos originales, evitando en la medida de lo posible lo que el proceso de traducción pervierte: «¡Pues, en un grado cualquiera, todas las grandes escrituras, y, en el más alto punto, la Escritura Santa, contienen entre las líneas su traducción virtual. La versión interlineal del texto sagrado es el modelo o el ideal de toda traduc ción!»/1) La tarea del poeta es traducir, vertiendo el len guaje del alma, dando luz embriones que son palabras nunca antes nacidas. Al intérprete, hermeneuta y mayeu- ta, el núcleo del significado le es dado en manera se diría casi gratuita. La ardua labor es discernir y construir alre dedor de la luz un follaje de sonidos y vocablos que pro teja, realce y conduzca a esa Verdad central sin tocarla, directamente, lo cual supondría tal vez mancillarla. Difícil como transportar un huevo sin romperlo... (1) Maurice Gandillac, citado en pág.72 porjacques Derridá en Torres de Babel, UFMG, Brasil, 2006.