El problema de la felicidad en Theodor W. Adorno Aspectos políticos y estéticos Schwarzböck, Silvia Dotti, Jorge Eugenio 2005 Tesis presentada con el fin de cumplimentar con los requisitos finales para la obtención del título en Doctor de la Universidad de Buenos Aires en Filosofía FACIJI.TAD de HLOOFiA \ LETRA' N?(cid:9) T3 Agr UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES FACULTAD DE FiLOSOFÍA Y LETRAS TESIS DE DOCTORADO EN FILOSOFÍA EL PROBLEMA DE LA FELICIDAD EN THEODOR W. ADORNO. ASPECTOS POLÍTICOS Y ESTÉTICOS" por SILVIA ALICIA SCHWARZBOCK DIRECTOR DE INVESTIGACIÓN Y PLAN DE TESIS: DR. JORGE E. DOTF( CONSEJERO DE ESTUDIOS: PROF. JOSÉ SAZBÓN DATOS DE LA DOCTORANDA Nombre y apellido completos: Silvia Alicia Schwarzbóck Título de grado: Licenciada en Filosofía (UBA) Expediente N° 892.052 ONI: 17.581679 Dirección postal: Gurruchaga 401 —7° "8" —(1414) Capital Federal Dirección electrónica: slviaschw(vahoo.comar Teléfono: 4 855-5592 (cid:9) UENOS A11S %!Fk . lila /) (cid:9) i FILOSOFíA Y LET RAS 13ibí-liotccá is jrció ¿7(cid:9) / (cid:9) r&s Q.ttO AGRADECIMIENTOS Al Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Tecnológicas (CONICET), por la Baca Interna de Formación de Postgrado (1998-2003) que me permitió escribir esta tesis y realizar la investigación previa. A la Fundación Antorchas, por el Subsidio al proyecto «Arte y política en el siglo XX (2001-2004), dirigido por el Dr. José Fernández Vega, que hizo posible financiar parte del material necesario para la investigación y la escritura de esta tesis. Al Dr. Jorge E. Dotti, por haber dirigido esta tesis de una manera tan comprometida. Al Prof. José Sazbón, por sus valiosos consejos. A José Fernández Vega y a Luis Rossi, por su amistad y generosidad. A Oscar Fuentes, por todo. TE' 42- TESIS DE DOCTORADO El problema de la felicidad en Theodor W. Adorno. Aspectos políticos y estéticos por Silvia Alicia Schwarzbóck ÍNDICE INTRODUCCIÓN GENERAL Las páginas vacías de Ja historia (1-8) PRIMERA PARTE FELICIDAD Capítulo 1 El problema de la felicidad en Adorno (9-33) 1. Estado de la cuestión. La recepción de Adorno y el problema de la felicidad (9-33) 1. 1. Los años 70. Adorno y la izquierda (9-14) 1. 2. Los años 70. Adorno y el postestructuralismo (14-16) 1. 3. Los años 80. El ocaso de Adorno (16-18) 1. 4. Los años 90. El resurgimiento de Adorno (18-33) 1. 4. 1. Adorno y el mesianismo (19-24) 1. 4. 2. Adorno y la crítica de la metafísica (24-25) 1. 4. 3. Adorno y la crítica de la racionalidad occidental (25-28) 1. 4. 4. Adorno y los debates actuales de la filosofía práctica (28-31) 4. 5. Adorno y la estética (31-33) Adorno contra Hegel: ¿por qué en Ja historia no hay momentos felices? (34-59) 2. 1. Hegel como antieudemonista (34-35) 2. 2. ¿Era hegel un filósofo antieudemonista? (35-37) 2. 3. ¿Por qué Adorno necesita leer a Hegel como un filósofo antieudemonista? (37-39) 2. 4. En nombre de la felicidad: crítica del idealismo y defensa del materialismo (39-42) 2. 5. Crítica -y redención parcial- de la defensa adomiana del materialismo (42-43) 2. 6. Excurso sobre Kant y Hegel. El problema de la felicidad es que siempre es la feliadad propia (43-59) 2. 6. 1. La felicidad en Kant (44-52) -I4D 2. 6. 1. a. La felicidad propia y la felicidad ajena (44-48) 2. 6. 1. b. Felicidad y merecimiento (48-52) 2. 6. 2. La felicidad en Hegel (53-59) 2. 6. 2. a. El punto de vista de Fenomenología del espíritu (53-55) 2. 6. 2. b. El punto de vista de la Enciclopedia de las ciencias filosóficas (55-57) 6. 2. c. El punto de vista de la Filosofía del derecho (57-59) El problema de la felicidad en Adorno. Felicidad prehistórica y felicidad paradójica (60-99) 3. 1. Adorno como eudemonista (60-62) 3. 2. Presentación del problema: una felicidad a la medida del sujeto cosificado (62-63) 3. 3. Felicidad prehistórica y felicidad paradójica: el mal modelo y su realización fallida (63-67) 3. 4. La astucia de Odiseo y la derrota del derecho prehistórico (67-71) 3. 5. Excurso sobre el problema de la prehistoria en Dialéctica negativa (71-72) 3. 6. La felicidad paradójica. Género y especies (72-99) 3. 6. a. Crítica a las interpretaciones que no reconocen la felicidad paradójica: los casos de R. Wiggershaus y de A. Wellmer (77-78) 3. 6. b. Modalidades de la felicidad paradójica (78-99) 3. 6. b. 1. La industria cultural y la felicidad de los hombrecitos (79-81) 3. 6. b. 2. La ontología como encandilamiento (81-83) 3. 6. b. 3. El arte y la filosofía como consuelos (83-85) 3. 6. b. 4. La felicidad al precio de renunciar al poder político. La paradoja de la vida intelectual (85-88) 3. 6. b. S. La felicidad como libertad económica y como éxito social. La paradoja de la riqueza (88-90) 3. 6. b. 6. La felicidad decretada por el psicoanálisis (90-93) 3. 6. b. 7. El amor como ideología y el concepto normativo del amor (93-99) Capítulo 2 La felicidad fuera de los limites de la filosofía moral (100-147) 1. Introducción: Felicidad y ética. El olvido de la buena vida (100-101) 2. Moralidad y vida dañada (101-106) 3. Excurso sobre el concepto de ideología (106-109) 4. La hegelianización de la crítica a la moralidad (1 09-111) La virtud y el curso del mundo en Fenomenología de! espíritu (109-110) La virtud y el curso del mundo en Mínima moralia (110-111) 5. Crítica a las interpretaciones del problema de la moralidad en Adorno (111-125) Adorno junto a Schopenhauer y Nietzsche. Las interpretaciones de M. W%schke, U. Kohlmann, y G. Schweppenhauser (111-113) Adorno en el debate entre intemalistas y externalistas. La interpretación de J. M. Bemstein (113-125) 6. Moralidad, libertinaje, e ilustración. Crítica a la interpretación adomiana de Kant, Sade y Níetzsche (126-129) 7. R. Rorty contra Horkheimer y Adorno. La crítica pragmatista a Dialéctica de la ¡lustración y el problema de la moralidad (130-133) 8. Adorno a favor y en contra de Kant. La concepción adomiana del sujeto moral (133-138) La paradoja de la moralidad kantiana (133-134) La ética kantiana como pensamiento burgués progresista (134-135) La libertad esquizofrénica (135-137) El yo fuerte como condición de la moralidad (137-138) 9. Crítica a la interpretación adomiana de la filosofía moral de Kant (138-138) Libertad y felicidad. La dialéctica entre kantismo y decisionismo (138-144) La felicidad como problema político, no ético (144-147) PARTE II FELICIDAD Y POLÍTICA Capítulo 3 Adorno contra sí mismo (148-200) Introducción: O la policía o los estudiantes (148-1 49) Adorno y la política (149-152) La política antes y después de Dialéctica negativa (152-155) Las razones para rio bajarse de la torre de marfil (155-159) El asesinato del padre. Adorno y el movimiento estudiantil (159-165) Adorno contra Marcuse: ¿cuál debería ser la postura política de la Teoría Crítica? (165-175) Adorno contra el activismo: ¿qué significa resignarse en política? (175-180) Las contradicciones de Adorno y las contradicciones de Krahl (180-185) Si la dialéctica es contingente, ¿por qué hay que esperar la catástrofe y no el milagro? (185-187) Activismo vs. realismo político: ¿cuándo es el momento propicio para transfonnar la sociedad? (188-190) La deformación de la política; ¿por qué la praxis verdadera se convirtió en falsa? (190-198) Frialdad e identificación falsa: la paradoja de la acción política (198-200) Capítulo 4 Hegel contra sí mismo. La construcción del espíritu y el comienzo de la infelicidad humana (201-223) La construcción del espíritu: de cómo lo contingente se volvió necesario (201-207) La interrupción de la dialéctica: la crítica de Adorno al Estado hegeliano (207-211) De Aristóteles a Hitler. Excurso sobre la relacion entre individuo y Estado (211-216) Pasiones y política: la teoría hegeliana de los grandes hombres (216-219) Ascenso y decadencia del individuo (219-221) La felicidad en la tierra: el concepto adomiano de la política (221-223) Capítulo 5 Freud con Sade. El fin de las pasiones y el fracaso de la política (224-244) La extinción de la política y el problema de la apatía (224-227) La filosofía política de la apatía. Lo que Adorno debería haber leído en Sade (y no leyó) (227-239) Excurso sobre las pasiones y los individuos: la relación entre apatía y obediencia (239-241) Freud y el fracaso de la política: el problema de la identificación con el opresor (241-244) Capítulo 6 La era de los hombres obedientes. La dominación sistemática y la disolución de la esfera política (245-278) Adorno vs. Arendt. La lectura de la sociedad de masas como sociedad totalitaria (245-247) El sistema en miniatura: el sujeto modelado por la industria cultural (248-252) ¿Qué es lo que explica la industria cultural? (252-256) Crítica de la lectura adomiana del film sonoro: el cine dásico no duplica el mundo real (256-263) Excurso sobre la televisión (263-264) El entretenimiento como industria (265-270) La pedagogía del dolor (271 -272) La pseudoindividualidad (273-274) La felicidad en la esdavitud (275-278) Capítulo 7 La sociedad totalitaria: género y especies (279-317) Lo necesario y lo contingente: ¿por qué, si todas las sociedades de masas son totalitarias, sólo algunas tuvieron campos de concentración? (279-280) Actualización del concepto de sociedad totalitaria (280-281) 3. Sociedades totalitarias con Estados democráticos (281-291) 4. Sociedades totalitarias con Estados totalitarios (291-313) 4.1. El nazismo como un caso de ideología. Adorno contra Heidegger (291-309) 4.2. El buen y el mal materialismo (309-313) 5. La crítica al Díamaty el concepto adomiano de la política (313-317) Capítulo 8 La felicidad en la tierra. El problema de la representación de la sociedad emancipada (318-340) El problema de la representación de la sociedad emancipada (31 8-320) ¿Por qué los momentos felices son las páginas vacías de la historia? (321-322) El idealismo y el problema de la cosificación (322-324) Felicidad y cosificación: Adorno contra Lukács (324-330) ¿Puede la sociedad antigua servir de modelo para la sociedad emancipada? (330-335) La utopía como recuerdo y el problema de la contingencia (335-338) El principio del intrincamiento. El problema de la representación de la sociedad real (338-340) TERCERA PARTE FELICIDAD Y ESTÉTICA Capítulo 9 Lo que debería existir en la sociedad sólo existió en el arte (341-363) El arte es verdadero en un mundo falso (341-345) El arte es autónomo en la sociedad burguesa (345-346) Excurso sobre Kant, Hegel, y las categorías de lo befloylo sublime (346-349) Cuando la emancipación humana no es posible, el sujeto sólo puede emancsparse por medio de la contemplación (349-351) S. El sujeto emancipado sólo puede expresarse en el lenguaje del arte moderno (351-355) 6. Mímesis y racionalidad en la obra de arte (355-360) 7. La utopía del arte y el concepto adomiano de utopía (360-363) Capítulo 10 ¿Por qué el arte no puede cambiar a los hombres? (364-377) 0 autonomía o catarsis (364-365) La paradoja de la autonomía artística (365-366) El buen modernismo y la dialéctica entre lo alto y lo bajo (367-369) El problema de la catarsis. Crítica de Ja crítica de Jauss a Adorno (369-370) Continuación de la crítica a Jauss por otros medios. La experiencia estética como goce de un sujeto apático (370-372) La catarsis como experiencia inauténtica (372-373) Crítica de Adorno en contra de sus detractores / Defensa de Adorno en contra de sus entusiastas (373-375) La catarsis en la era de la reproductibilidad técnica (375-377) EPÍLOGO FELICIDAD Y MELANCOLÍA Melancolía sin mesianismo (378-380) La felicidad y la infancia (380-382) Conclusión (382-383) BIBLIOGRAFÍA (384-390) Fuentes (384-385) Bibliografía secundaria (385-390) 2.1. Bibliografía sobre Adorno y sobre la Teoría Crítica (385-388) 2.2. Bibliografía complementaria (388-390) El problema de la felicidad en Theodor W. Adorno. Aspectos políticos y estéticos por Silvia Schwarzbóck INTRODUCCIÓN Las páginas vacías de la historia Quien confía en que la historia sigue un plan no se lamenta por las posibilidades que el espirito descarta. No le importa cómo habría sido el curso del mundo si las posibilidades irreakzadas hubieran ocupado el lugar de las realizadas, porque no duda de que sólo se realizan aquellas que son compatibles con el plan. del espíritu Por eso es tan razonable que Hegel sostenga que la historia universal no incluye la felicidad humana. Los momentos fehces —pera él- son las páginas vacías de Ja histori&. En pnnapio, eso no significa que Ja felicidad no eosta, sino que es algo banal, y que por eso no entra en la dimensión histórica. El espíritu, para realizar su plan, no necesita que los hombres sean felices. Hegel encuentra sin saberlo el que seria el punto ciego de su propia filosofía: la realidad que él concibe como peifecta (porque todo lo sucedido sucedió del único modo en que podía suceder), carece de algo que los hombres anhelan y que, a diferencia de la libertad, no se encuentra en el plan drvino. Esta parada, la de una realidad a la que no le falta nada (porque la historia cumplió con su meta e hizo libres a los hombres), pero que no tiene Jugar para algo que los hombres desean por sobre todas las cosas, reveía sin querer que felicidad y necesidad son ideas incompatibles. Si todo sucede del único modo en que puede suceder, los hombres, entonces, están destinados a no ser felices, porque la historía ya ha probado por sí misma que ignora los deseos humanos. Así piensa Adorno la famosa frase hegeliana de que los momentos felices son las páginas vacías de Ja historia. Ahora bien, ¿por qué elige como el concepto hegeliano de la felicidad a aquel que sigue de esta frase? ¿Por qué elige a Hegel como el representante máximo del anuíeudemonismo del que, por otra parte, según él, adolece toda Ja historia de la filosofía? Adorno opera muchas veces con la dialéctica hegeliana como si se tratare de un tipo de pensamiento que, aun teniendo una intención linal conciliadora, es posible usarlo contra sí misma Bajo esa perspectiva, el antieudemonismo hegeliano es al antieudemonismo de toda la tradición de la filosofía práctica racionalista lo que el idealismo absoluto es al odio hacia la naturaleza profesado tímidamente por la metafísica de la identidad, de Tales de Mileto en adelante. Por eso Adorno combate contra Hegel: porque su dialéctica hace explícito lo que ninguna filosofía anterior se atrevía a confesarse a sí misma. 1 Hegel, G. W. E, Vo,tesungen über die Philcsophie der Gete, en: Hegel, G W. E, Wei*e in zwanzk Bánden, hg. von E. Moldenhauer und K. M. Michel, Frankfurt/M, &ihskamp, 1970, pp. 42-43 1