EL PENSAMIENTO FLUCTUANTE DE THEODOR ADORNO JAIME HERNANDEZ DELGADO UNIVERSIDAD AUT6NOMA DE CHAPINGO "Perderse,... como quien se pierde en el bosque, requiere aprendizaje". Walter Benjamin Infancia Berlinesa. En la section I de este ensayo expongo en forma sumaria las preocupaciones filosoficas de Adorno, tratando de conectarlas con sus antecedentes judios y con el pensamiento de los filosofos de los cuales creo advertir alguna influencia en su pensamiento, como Hegel-Marx, Heidegger y Kant entre otros. En la section II discutire brevemente acerca de la posibilidad de una Dialectica Negativa, asi como de los alcances y limitaciones de la Teoria Critica. I 1. ANTECEDENTES En el paraiso del Genesis, segun Adorno, era la diversidad. Al nombrar, los hombres evocaban lo sagrado; su lenguaje era divino, de manera que podian comunicarse con Dios sin necesidad de puentes, convivian con el resto de la creation. * ERGO, Nueva Epoca., Revista de Filosofia-Universidad Veracruzana-Mexico. N° 1, Scpliembre de 1995. De esa diversidad formaba parte el arbol del Bien y del Mai. que parecia representar el simbolo de un pasado que se queria acallar sin poder destruirlo; quiza al hombre le parecia extraiia e incomprensible la prohibition de tomar sus frutos. La incertidumbre humana se volvio sospecha con el ingreso de lo Negativo en el paraiso y con la desobediencia, el Creador comprobo la debilidad de la carne y ello origino la segunda ruptura entre Dios y sus creaciones: primero con los angeles y despues con el hombre. Entonces conocio el hombre la fuerza de la contradiction en todos los pianos de su ser. La Contradiction que antes fuera solo simbolo divino surgio tambien en lo real. De la abundancia paradisiaca se paso a la carencia terrenal. La antano docil naturaleza se transformo en indomita y hubo que trabajar en ella y contra ella para arrancarle sus frutos. Ocurrio que los hombres al nombrar solo encontraron lo solido rebotando como un eco, lo noumenico quedo como algo plantado mas alia de los conceptos. Aqui el hombre conocio las debilidades del pensamiento. Desde entonces el esfuerzo tambien esta presente en la actiyidad intelectual: es necesario trabajar para conseguir la verdad. ...a todo pensar le esta asociado ese momento de esfuerzo violento (reflejo en las necesidades vitales) que caracteriza al trabajo: las fatigas y el esfuerzo del concepto no son nada metaforico.1 Del mismo modo que, segun la Biblia, la carne ha de ser redimida por la carne, es decir por el Mesias, asi, cree Adorno, el concepto ha de redimirse mediante el concepto en la filosofia: Ciertamente, la unica participation que puede tener la filosofia en la tradition es su negation concreta. Su comportamiento se hace conmensurable con la tradition en esos textos que esta le aporta y en que toma cuerpo. Esto justifica la transition de la filosofia a una 1 Adomo, Theodor Tres estudios sobre Hegel, Taurus, Madrid, 1974, p. 39. interpretation que no absolutiza ni el significado ni el simbolo, sino que busca la verdad alii donde el pen- samiento seculariza la imagen primigenia e irrecuperable de los textos sagrados ? El significado y el simbolo son pues la contradiction que trajo consigo el castigo celestial. El significado entendido como expresion del pensamiento identificante, el cual nos devuelve nuestros conceptos una vez que han recorrido el mundo objetual, y el simbolo visto como forma del primer lenguaje humano que se halla mezclado en la realidad, anteponiendosele. Luego entonces, la verdad ha de encontrarse en ese campo de tension entre el significado y el simbolo, esto es, entre el lenguaje profano y el sagrado segun la terminologia de Benjamin3 que en esto es coincidente con Adorno. Asi, Adorno mantiene metaforicamente la idea de la redencion en el lenguaje; fluctuando entre la superacion de los conceptos cosistas de la ciencia y el lenguaje cotidiano y, lo que hay de sagrado o verdadero en los textos filosoficos: La unica filosofia que puede ser practicada respon- sablemente frente a la desesperacion es el intento de con- templar todas las cosas tal como se nos presentarian desde el punto de vista de la redencion. El conocimiento no tiene mas luz que la que arroja sobre el mundo la redencion: todo lo demds es reconstruction, mera tecnica. Hay que moldear perspectivas que desplacen y distancien el mundo que revelen que es, con sus liendiduras y grietas, tan indigente y distorsionado como se mostrara un dia bajo la luz mesianica.4 Como el hombre no dispone de otro lenguaje que el del mundo concreto, ha de resignarse a buscar en el las "huellas" o como dice 2 Adomo, Theodor Dialectica Negativa, Taurus, Madrid, 1986, p. 60. 3 Cfr., Benjamin, W "El lenguaje como tal y el lenguaje del hombre", en Reflexiones. 4 Adomo, Theodor Minima Momlia, Taurus, Madrid, 1986, p. 247. Adorno la "iniagen" del lenguaje que nos permita restablecer nuestra comunicacion con Dios. Para ello es preciso proceder filosoficamente, es decir, tomando distancia del mundo, aun permaneciendo en el. Esto lleva, a mi parecer, a la paradoja de si es posible para la filosofia expresarse sobre el mundo adoptando una perspectiva exterior a el: La filosofia no es ni ciencia ... ni poesia del pensamiento, sino una forma a la vez separada y mediada con lo que es distinto de ella. Su caracter flotante, en cambio, no es otra cosa que la expresioii de lo que a ella misma le resulta inexpresable. Este es el punto en que realmente coincide con la musica. Es casi imposible expresar correctamente lo indefinido con palabras ...5 El "casi" de esta ultima cita es la metafora, el balbuceo de la filosofia ante lo inexpresable. 2. HEGEL-MARX En este reto de la filosofia de expresar lo inexpresable se inscribe el riesgo que supone una position dialectica, pues fluctuando entre posiciones antagonicas se esta corriendo el peligro de identificarse con alguna de ellas. Si bien en Adorno esta presente la resignation como cierta forma de esperanza futura, hay tambien rebeldia ante un destino. Hay en el una negativa a la necesidad impuesta, a la positividad que se instala por violencia, siendo asi que propiamente se convierte en im-positividad. En suma, encontramos en su obra a un Adorno comprometido con su realidad social. Un mundo rasgado por la contradiction debe reflejar en su saber la tension de esta realidad y no ocultarla por la via de ponderar uno de sus elementos como en Hegel: 5 Dialectica Negativa, op. cit., p. 113. En la objetividad de la dialectica hegeliana, que echa abajo todo mero subjetivismo, se encierra algo de la voluntad del sujeto de saltar sobre la propia soinbra: el sujeto-objeto de Hegel es un sujeto.6 O bien por la via del positivismo al depositar su confianza —o £fe?— en los hechos como juez ultimo del conocimiento. Si bien Adorno mantiene en ocasiones un tipo de realismo cuando afirma: "La filosofia tiene que perder la esperanza de la totalidad: el caracter fundamental de cualquier concepto abstracto se desploma ante el ente concreto",7 tambien el reinstala la libertad del hombre y su papel activo frente a la necesidad natural al sostener que: "Solo la reflexion del sujeto puede, si no interrumpir la causalidad, si al menos, cambiar su direction anadiendole otras series de motivaciones".8 Si hemos de ser justos con el espiritu de la filosofia de Adorno, es en la in-tension (o sea, la tension situada) donde ha de ubicarse la concretion de su pensamiento. ...la contradictoriedad es una categoria reflexiva, la con- frontation pensante de cosa y concepto.9 Y como hemos entrado ya a la relation sujeto-objeto se avizoran aqui sus acuerdos y desacuerdos con Marx. Estos ultimos se concretizan, aunque no exhaustivamente en el papel de la praxis como elemento transformador, y la filosofia historica ha de posibilitar la revolution, esto es, el proletariado. Con respecto a la praxis Adorno concentra su atencion en la tesis once de Feuerbach: La filosofia, que antano parecio superada, sigue viva porque se dejo pasar el momento de su realization. El juicio sumario de que no ha hecho mas que interpretar el mundo y mutilarse a si misma de pura resignation ante la 6 Tres estudios sobre Hegel, op. tit., p. 29. 'Dialectica Negativa, op. tit., p. 141. 8 Ibid., p. 226. 9 Ibid., p. 148. realidad se convierte en derrotismo de la razon, despues que ha fracasado la transformation del mundo.10 La exigencia de que la filosofia ahondara sus raiees en la practica, y mas concretamente, en la praxis politica, ha perdido vigencia. Si bien tuvo su apogeo en la epoca marxista, esta conception, para Adorno unilateral, debe ahora devolver su puesto a la filosofia como quehacer especulativo, como production teorica. La realidad actual exige a la praxis la reinstalacion de la teoria por mor de su propia comprension. Hoy, que la actividad omnipotente paraliza y difama la teoria, esta, con toda su impotencia, atestigua contra ella el mero hecho de existir. Por eso es tan legitima como odiada, sin ella la praxis que quiere cambiarlo todo, no podria cambiar. Acusar a la teoria de anacronismo es una forma de obedecer al lugar comun que elimina como anticuado lo que sigue doliendo como fracaso.11 Con referencia al papel transformador que Marx asignara al proletariado, tambien fue puesto en tela de juicio por Adorno y algunos otros miembros de la Escuela de Frankfurt. Adorno seguia siendo marxista en cuanto asunu'a la realidad de las clases sociales y sus contradicciones, pero dudaba que el proletariado, cada vez mas mediatizado hasta alcanzar incluso posiciones reaccionarias, jugara el papel decisivo de la revolution social. Todavia Marcuse intento explorar las posibilidades de un agente distinto del cambio, con los estudiantes, durante el mo- vimiento del '68. Pero Adorno, mas esceptico, parecia incluso mas cerca de Nietzsche al situar fuera de la Historia las soluciones a las con- tradicciones; sobre todo en lo referente al valor del olvido y el 10Ibid., p. 11. u Ibid., p. 147. instante como elementos que posibilitan la felicidad. Comparense sobre este asunto el paragrafo nietzscheano citado por Klossowski: 'Tanto en la menor como en la mayor dicha: s61o hay una cosa que hace que una dicha sea la dicha: la facultad de olvidar o para expresarse de modo m&s directo, la facultad de sentir todas las cosas fuera de la historia, mientras dura ese estado'. Quien en el olvido de todas las cosas pasadas no sabe situarse en el umbral del instante, quien no sabe mantenerse en un solo punto, cual una diosa de la Victoria, sin vertigo ni temor, jamas sabra lo que es la felicidad... Y lo que plantea Adorno como respuesta al nihilismo: Buscar el sentido de la vida no en ella sin mas, sino en los momentos felices. Ellos compensan en esta vida el que ya 110 tolere nada fuera de si.13 Luego entonces puede ya notarse que la postura adoraiana alcanza a manifestarse en desacuerdo con Marx respecto al caracter necesario de la historia. La sintesis que se expresa en los movimientos de la historia y que suponen su progreso, son puestos en duda. Mas bien, en cada proceso concreto tienen que analizarse las complejas relaciones que se dan entre los participantes del proceso. En Adorno hay la defensa de la particularidad entendida como fenomeno complejo y una reticencia a englobar en explicaciones sistematicas, con principios ordenadores rigidos, aquello que tiene como caracteristica —la Historia— una peculiaridad esencialmente dinamica. En el fondo Adorno esta argumentando aqui contra el caracter deductivo, y en cierta forma preconcebido, de los sistemas. Esta expresando su desacuerdo con Hegel. La preeminencia de los axiomas (dogmas) a partir de los cuales se inferira el individuo concreto, volviendo a este algo secundario, 12 Klossowski, Pierre Tan funesto Deseo, Taurus, Madrid, 1980, p. 13. '3 Dialectica Negativa, op. cit. p. 378. es a lo que Adorno y Horkheimer se opusieron pues consideraban que todo sistema era por definition, totalitario, angustiantemente impositivo y despersonalizante. En este sentido, ni Adorno ni Horkheimer encontraban gran diferencia entre la maquinaria del fascismo nazi y la sutil violencia del capitalismo norteamericano en contra del valor del individuo, quien se ve reducido a una mera funcion dentro de el, uniformizandolo en esa cosificacion que se da en todo sistema: La sociedad burguesa se halla dominada por lo equi- valente. Toma comparable lo heterogeneo reduciendolo a grandezas abstractas. Todo lo que no se resuelve en nu- meros y en definitiva en lo uno, se convierte ... en apa- riencia...14 La Teoria Critica ofrece por la via de la negatividad deter- minada, una alternativa viable. La negation determinada rechaza las representaciones imperfectas de lo absoluto, los idolos, no oponiendoles como el rigorismo la idea, respecto a la cual no tienen vigencia. La dialectica mas bien, hace ver toda iinagen como escritura y ensena a leer en sus caracteres la admision de su falsedad 15 Y deciamos que aqui Hegel esta presente, porque si bien a el debe atribuirsele el merito de haber pensado la negation determinada, se critica su falta de consecuencia: la negatividad es transitoria, solo sirve de puente para alcanzar la otra orilla, esto es, la positividad ya prevista: Esta es la diferencia decisiva con respecto a Hegel. Recurrir a la identidad para conciliar de nuevo la contradiction dialectica, expresion de lo irreductiblemente 14 Horkheimer, Max; Adomo, Tlieodor Dialectica del Iluminismo, Ed. Sudamericana, Argentina, 1987, p. 20. 15 Ibid., p. 39, diferente, equivale a ignorar lo que esta significa, retrocediendo al puro pensamiento deductivo.16 De aqui se desprende, pienso, que la filosofia de Hegel termina por convertirse en un sistema que subordina lo particular al absoluto y en el que la validez del sujeto solo cuenta en la medida en que se adecua al sistema . Quiza esta idea hegeliana de adaptation al sistema fiie lo que provoco la critica adorniana al psicoanalisis, por considerar que, al menos en parte, este tenia como funcion incorporar al individuo a la sociedad, aceptandola. Tambien Adorno desdeno, por considerarla una ilusion, la idea de que el individuo tuviera al alcance sus propias soluciones, olvidando el papel de la sociedad como elemento constitutivo de la psique del individuo. 3. HEIDEGGER Es justo por la idea del totalitarismo que encierra su ontologia que Adorno critica el trabajo de Heidegger. En realidad hay que decir que parece inculparlo acusandolo de servir como base ideologica para el nazismo, que por cierto, Adorno mismo padecio. Esta sensation surge de la minuciosidad con la que Heidegger es tratado, ademas de la agresividad con la que se rebaten sus ideas. Pocas cosas Adorno le reconoce como validas. En primer lugar, hay, segun Adorno, una especie de gratuidad en Heidegger pues "preguntar" por el Ser supone siempre al ente del cual se quiere apartar aunque sea momentaneamente: Sin ente no hay ser, todo concepto incluso el de ser, necesita para ser pensado basarse en algo. 'Algo' es la abstraction extrema de la realidad diferente del pensamiento. Ningun proceso mental ulterior puede eliminarlo.17 ^ Dialectica Negativa, op. cit., p. 163. 17 Ibid., p. 139. Aun cuando esto podria bastar para desestimar todo el proyecto heideggeriano, Adorno va mas alia; pues siguiendo la argu- mentation de Heidegger, se percata de que este vacia de contenido al Ser, volviendolo algo metafisico, del cual no se puede decir nada. Y no obstante, dice Adorno, Heidegger se las arregla para hablar acerca del mundo a partir del Ser. En otras palabras el Ser se substancializa, sin poder ser tocado, se sobrepone al hombre y a partir de el se vuelve selectivo en la categoria de autenticidad. Entonces la "verdadera" doctrina del Ser se vuelve cosa de "iniciados". La ontologia parece tanto mas numinosa cuanto menos se deja vincular a contenidos concretos que permitan inter- venir a la impertinente razon discursiva. Lo inaprensible se convierte en invulnerable ... la ontologia es apologetica en todas sus direcciones por mds que estas se combatan y excluyan inutuamente con falsas versiones. Por su influjo seria incomprensible de no corresponder a una necesidad perentoria; este es el indicio de un hueco: el anhelo de que el veredicto kantiano sobre nuestro saber del Absoluto no sea lo definitivo.18 (Las cursivas son inias.) 4. KANT Para entender lo del veredicto kantiano recordemos que en el llamado problema del Ser hay historicamente dos vertientes prin- cipals: La primera, que considera al Ser como necesidad y, en este caso, en donde el Ser mantiene identidad con el Pensar, (Parme- nides y Aristoteles). La segunda, considera al Ser como posibilidad (<iynamis) en Platon y que esta en cualquier cosa que se halle en posesion de una posibilidad cualquiera (Sofista 247d).