Contenido Sobre el autor Título Introducción Proposición 1: Génesis es un documento antiguo Proposición 2: En el mundo antiguo y el Antiguo Testamento, la creación se enfoca en establecer el orden mediante la asignación de roles y funciones Proposición 3: Génesis 1 es un relato de los orígenes funcionales, no de los orígenes materiales Proposición 4: En Génesis 1, Dios ordena el cosmos como un espacio sagrado Proposición 5: Cuando Dios establece el orden funcional, es declarado “bueno” Proposición 6: ʾādām es usado de muchas maneras en Génesis 1-5 Proposición 7: El segundo relato de la creación (Gen. 2:4-24) puede ser visto como una secuela en vez de una recapitulación del día sexto del primer relato (Gen. 1:1-2:3) Proposición 8: “Formar del polvo” y “hacer de la costilla” son afirmaciones arquetípicas y no afirmaciones de orígenes materiales Proposición 9: Los relatos de formación de humanos en el antiguo Oriente Próximo son arquetípicos, así que no sería extraño para los israelitas pensar en esos términos Proposición 10: El Nuevo Testamento está más interesado en Adán y Eva como arquetipos que como progenitores biológicos Proposición 11: Aunque parte del interés bíblico en Adán y Eva es arquetípico, ellos son personas reales que existieron realmente en el pasado Proposición 12: Adán es designado como sacerdote en el espacio sagrado con Eva como su ayuda Proposición 13: El jardín es una imagen usada en el antiguo Oriente Próximo para lugar sagrado, y los árboles están relacionados con Dios como fuente de vida y sabiduría Proposición 14: La serpiente habría sido vista como una criatura de caos que promueve el desorden desde el reino no ordenado Proposición 15: Adán y Eva eligieron hacerse el centro del orden y la fuente de sabiduría, dejando entrar así el desorden en el cosmos Proposición 16: Actualmente vivimos en un mundo con no-orden, orden y desorden Proposición 17: Todas las personas están sujetas al pecado y a la muerte debido al desorden en el mundo, no debido a la genética Proposición 18: Jesús es la piedra angular del plan de Dios para solucionar el desorden y perfeccionar el orden Proposición 19: El uso de Adán por parte de Pablo está más interesado en el efecto del pecado sobre el cosmos que en el efecto del pecado sobre la humanidad, y no tiene nada que decir sobre los orígenes humanos - Incluye un excurso de N. T. Wright sobre el uso de Adán por parte de Pablo Proposición 20: No es esencial que todas las personas desciendan de Adán y Eva Proposición 21 Los humanos pueden ser vistos como criaturas distintas y una creación especial de Dios, incluso si hubo continuidad material Conclusión y Resumen Glosario Lectura recomendada Notas “¿Puede una interpretación de Génesis 2-3 ser fiel al texto bíblico y estar respaldada por las afirmaciones más legítimas de la ciencia? ¿Puede uno exaltar los relatos de la creación y caída de Adán y Eva a la luz de todos los paralelismos parciales en otras literaturas antiguas del Cercano Oriente y seguir creyendo en la inerrancia de las Escrituras? John Walton muestra que la respuesta a ambas preguntas es un rotundo ‘sí’. Ya sea que se esté de acuerdo o no con cada detalle de la interpretación de Walton, se tiene que admirar la brillantez, claridad y sensibilidad de su enfoque. Esta es una lectura obligada para cualquiera que piense que tiene que elegir entre la fe y la ciencia”. Craig L. Blomberg, Profesor Distinguido de Nuevo Testamento, Denver Seminary ——o—— John H. Walton (PhD, Hebrew Union College) es profesor de Antiguo Testamento en Wheaton College y Gradúate School. Anteriormente fue profesor de Antiguo Testamento en el Moody Bible Institute en Chicago durante veinte años. A parte de El mundo perdido de Adán y Eva, algunos de los libros de Walton incluyen El mundo perdido de las Escrituras, El mundo perdido del Génesis Uno y El pensamiento antiguo del Cercano Oriente. La experiencia ministerial de Walton incluye clases en la iglesia para todas las edades, estudios bíblicos en la escuela secundaria y clases de escuela dominical para adultos, además de servir como maestro de “La Biblia en 90 días”. John y su esposa, Kim, viven en Wheaton, Illinois, y tienen tres hijos adultos. EL MUNDO PERDIDO DE ADÁN Y EVA Génesis 2-3 y el debate de los orígenes humanos JOHN H. WALTON Con una contribución de N. T. Wright Introducción De las controversias modernas a las que se enfrenta actualmente la iglesia, una de las más acaloradas y prominentes se refiere a la relación de la Biblia con la ciencia en general y con los orígenes humanos en particular. ¿Existe un conflicto esencial e inherente entre las afirmaciones de la Biblia y el consenso científico actual sobre los orígenes humanos (un consenso que incluye la evolución biológica, el antepasado común, la genómica comparativa, el registro fósil y la antropología, por nombrar sólo algunos de los principales contribuyentes)? Es verdad que la ciencia está cambiando por lo menos en pequeñas cosas todo el tiempo, y, en contraste, es fácil pensar que la Biblia es estática e inmutable. Aunque la Biblia misma no cambia, nos damos cuenta de que nuestra interpretación de la Escritura es mucho más dinámica, y que la forma resultante de la teología está sujeta a una constante reevaluación (más en el perímetro que en el núcleo). Dos milenios de historia de la iglesia han sido testigos de algunas diferencias dramáticas en la hermenéutica, algunas controversias teológicas profundamente arraigadas (algunas opciones desechadas por heréticas, otras que traen grandes divisiones y otras que se mantienen lado a lado) y algunos desacuerdos sustanciales sobre la interpretación de pasajes particulares. La historia de la interpretación de Génesis 1-3 en particular es todo menos monolítica o de una sola pieza, y ni la doctrina ni la exégesis se caracterizan por una homogeneidad completa. Este hecho puede observarse incluso en los primeros períodos. Un rasgo que queda claro, incluso a partir de un estudio superficial de este período [el primer par de siglos después de Cristo]: no encontramos una lectura unívoca ni un método único… Sin embargo, encontramos un patrón de lectura consistente y coherente, cuyo carácter teológico es considerablemente diferente al de la corriente [1] dominante moderna. Esto significa que el cristianismo se ha visto obligado a contentarse con una serie de alternativas sobre la mesa para interpretar los primeros capítulos del Génesis. Es tristemente cierto que algunos han adoptado el punto de vista de que sólo su lectura parroquial particular es legítima para un cristiano “verdadero”. Debemos confesar para nuestra propia vergüenza corporativa que incluso se ha derramado sangre. Como intérpretes de la Escritura y como teólogos, somos responsables ante el texto bíblico. Por muy importantes que sean nuestras tradiciones teológicas, ya que las interpretaciones e incluso la hermenéutica con la que interpretamos han cambiado a lo largo de los siglos, no podemos rendir cuentas sin reservas a la tradición en todos los niveles. Nuevas ideas y nueva información pueden surgir en cualquier momento. Hace varios cientos de años, el acceso renovado a las lenguas originales tuvo un impacto significativo en la interpretación bíblica. En las últimas décadas, la disponibilidad de documentos del mundo antiguo ha proporcionado un recurso notable para nuestra lectura del texto bíblico. No nos atrevamos a descuidar estas herramientas cuando pueden contribuir de manera tan significativa a nuestra interpretación. En el lado científico de la ecuación, los últimos 150 años también han sido revolucionarios. El desarrollo de la teoría de la evolución fue sólo el principio, y la emocionante información disponible a partir del mapeo del genoma humano es quizás el avance más reciente, pero ciertamente no el último, que proporciona una base para investigar lo que podemos aprender sobre los orígenes humanos. Para consternación de los que se toman en serio la Biblia, los diversos campos de la ciencia se utilizan a menudo para montar ataques contra la Biblia y contra la fe. Desafortunadamente, eso ha causado que algunos se vuelvan despectivos o antagónicos hacia la ciencia. Este no debe ser el caso de los cristianos, ya que afirmamos la importancia de la revelación especial (en la Biblia y en Jesús) y de la revelación general (en el mundo que Dios ha creado y que la ciencia nos ayuda a entender). El hecho de que algunos utilicen la ciencia como arma contra la fe no es razón para pensar que la ciencia o los científicos son el problema. La filosofía del naturalismo es el problema. Después de todo, la misma gente que usa la ciencia como arma estaría tan inclinada a usar la Biblia como arma contra aquellos que la toman como la Palabra de Dios. Nuestra respuesta debe ser simplemente tratar de explicar mejor la Biblia y dejarle claro a los intérpretes abusadores el cómo la están viendo erróneamente. Podemos hacer lo mismo con la ciencia. En este libro, sostendré que la amenaza percibida que plantea el consenso actual sobre los orígenes humanos es exagerada. Ese consenso acepta los principios del antepasado común y la teoría evolutiva como la explicación de la existencia de toda la vida. Aunque no debemos aceptar ciegamente el consenso científico si sus resultados son cuestionables en cuanto a los principios científicos, podemos llegar a la conclusión de que, independientemente de si las conclusiones científicas resisten la prueba del tiempo o no, no representan una amenaza para la creencia bíblica. Sin embargo, es cierto que la percepción de conflicto no es infrecuente. Teniendo esto en cuenta, no prestaré mucha atención a la cuestión de la legitimidad de las afirmaciones científicas. En su lugar, voy a realizar una lectura detallada de la Biblia como un documento antiguo y como Escritura para explorar las afirmaciones que hace. El enfoque será Génesis, pero yo pondré el canon completo bajo consideración. No trataré de aislar la respuesta o interpretación correcta, sino que trataré de mostrar que hay lecturas fieles de la Escritura que, si bien pueden diferir un poco de algunas lecturas tradicionales del pasado, encuentran apoyo en el texto y son compatibles con lo que encontramos en el contexto del antiguo Oriente Próximo, así como con algunos de los descubrimientos científicos más recientes. Al mismo tiempo, se mantiene [2] el amplio espectro de la teología central: la autoridad de la Escritura, el papel íntimo y activo de Dios como Creador sin importar los mecanismos que usó o el tiempo que tomó, que la creación material fue ex nihilo, que todos hemos sido creados por Dios, y que hubo un momento en el tiempo en que el pecado entró al mundo, por lo tanto necesitando de salvación. No estamos obligados a poner la Biblia en conformidad ni con su contexto cultural ni con la ciencia moderna, pero si una interpretación del Génesis, por ejemplo, coincide con lo que encontramos como característico del mundo antiguo o con lo que parecen ser conclusiones científicas sólidas, mucho mejor. Incluso en un enfoque basado en la Biblia (en contraste con un enfoque basado en la ciencia o incluso en la extrabíblica), podemos estar atentos al mundo antiguo o a la ciencia moderna sin comprometer nuestras convicciones acerca de la Biblia. Ya sea información de la literatura del mundo antiguo o nuevos conocimientos de la investigación científica podrían llevarnos a regresar a la Biblia para reconsiderar nuestras interpretaciones. Esto no significa que obliguemos ciegamente a que el texto se ajuste a la demanda de otros campos. La Biblia debe conservar su autonomía y hablar por sí misma. Pero eso también debe ser cierto cuando mantenemos las interpretaciones tradicionales de la Biblia. El texto bíblico debe conservar su autonomía de nuestra tradición. Debemos estar siempre dispuestos a volver al texto y considerarlo con nuevos ojos. Ese es el objetivo de este libro. Ciertamente no tengo todas las respuestas, pero impulsado por la nueva información del mundo antiguo y los nuevos conocimientos de la ciencia moderna, vuelvo al texto bíblico para ver si hay opciones que se han perdido o verdades que se han sumergido bajo la superficie congelada de lecturas tradicionales. No tengo intención de socavar la teología tradicional: trabajo desde una firme convicción acerca de la autoridad de la Escritura y de aquellas tradiciones que han sido construidas sobre la interpretación de la Escritura. Pero dentro de nuestro marco teológico, hay mucho espacio para leer el texto de nuevo y quizás incluso para sorprenderse. Proposición 1 Génesis es un documento antiguo La autoridad bíblica está inseparablemente ligada a la intención del autor. Dios otorgó su autoridad a un autor humano, así que debemos considerar lo que el autor humano pretendía comunicar si queremos entender el mensaje de Dios. Dos voces hablan, pero el autor humano es nuestra puerta de entrada a la habitación del significado y mensaje de Dios. Eso significa que cuando leemos Génesis, estamos leyendo un documento antiguo y deberíamos empezar por usar sólo las suposiciones que serían apropiadas para el mundo antiguo. Debemos entender cómo pensaban los antiguos y qué ideas subyacen en su comunicación. [3] En cierto sentido, todo acto exitoso de comunicación se logra por medio de varios grados de acomodación por parte del comunicador, pero sólo por el bien de la audiencia que él o ella tiene en mente. La acomodación debe cerrar la brecha si el comunicador y la audiencia no comparten el mismo idioma, o el mismo dominio del idioma, la misma cultura o las mismas experiencias, pero no esperamos que un comunicador acomode a una audiencia que él o ella no conozca o anticipe. La comunicación de alto contexto es la comunicación que tiene lugar entre personas con información privilegiada en situaciones en las que el comunicador y la audiencia comparten mucho en común. En tales situaciones, se necesita menos acomodación para que se produzca una comunicación efectiva y, por lo tanto, es posible que no se diga mucho de lo que una persona ajena podría necesitar para comprender plenamente la comunicación. Esto se ilustra en los reportes de tráfico que escuchamos constantemente en Chicago, donde las referencias a tiempos de viaje y lugares de problemas asumen que el oyente tiene un conocimiento íntimo de las carreteras. Como viajero regular, creo que los informes de tráfico que ofrecen tiempos de viaje desde varios puntos y la identificación de tramos en los que se puede encontrar congestión son muy significativos. Cuando se informa de que se trata de un viaje de treinta y ocho minutos