I n Se ha dicho y con razón que Arthur Schopenhauer fue ó Arthur i autor de un solo libro: El mundo como voluntad y repre- c S c h o p e n h a u e r a sentación. En este libro único, del que todas sus restantes t n obras son prolegómenos, ampliaciones o desarrollos, se e expone además un único pensamiento: que «el mundo es s e el autoconocimiento de la voluntad». r p Fruto, en palabras del propio filósofo, del «fuego de e la juventud y la energía de la primera concepción», la r obra persigue mostrar el enigma del mundo, que descifra y como fundamento irracional, y alcanzar el sentido de la d existencia, que revela como sinsentido. El pesimismo en a t que concluye la concepción metafísica de Schopenhauer n u (la visión del dolor del mundo y de la miseria del existir) l dejó una honda impronta en la creación artística, litera- o v ria y musical, además de en la reflexión moral, de finales o del siglo xix y comienzos del siglo xx. m La presente traducción ofrece el primer volumen de El o mundo como voluntad y representación según la versión c definitiva de la tercera edición alemana, comprendiendo o d sus cuatro Libros y el Apéndice sobre la filosofía kantiana. n u Pilar López de Santa María es profesora titular de filosofía m de la Universidad de Sevilla. Es autora, entre otros trabajos, l E de Introducción a Wittgenstein. Sujeto, mente y conducta (1986), así como de las traducciones críticas al castellano de las obras de Arthur Schopenhauer Los dos problemas r fundamentales de la ética (1993), El mundo como volun- e u tad y representación (vol. I, 22009; vol. II, 32009) y Parerga a y paralipómena (vol. I, 2006; vol. II, 2009), las dos últimas h n publicadas en esta misma Editorial. e De Arthur Schopenhauer también han sido publica- p El mundo como voluntad o das en esta misma Editorial Dialéctica erística (32007) y h Metafísica de las costumbres (2001). c S y representación I r u h t r A Traducción, introducción y notas de lustración de cubierta de Anthony Hare Pilar López de Santa María 29 ISBN 978-84-9879-078-8 CLÁSICOS DE LA CULTURA EDITORIAL TROTTA El mundo como voluntad y representación El mundo como voluntad y representación I Arthur Schopenhauer Traducción, introducción y notas de Pilar López de Santa María E D I T O R I A L T R O T T A La edición de esta obra ha contado con la ayuda de Goethe-Institut CLÁSICOS DE LA CULTURA Título original: Die Welt als Wille und Vorstellung I Primera edición: 2004 Segunda edición: 2009 © Editorial Trotta, S.A., 2004, 2009, 2013 Ferraz, 55. 28008 Madrid Teléfono: 91 543 03 61 Fax: 91 543 14 88 E-mail: [email protected] http://www.trotta.es © Pilar López de Santa María, 2004 ISBN: 978-84-9879-077-1 (obra completa) ISBN (edición digital pdf): 978-84-9879-427-4 (volumen 1) PRÓLOGO CONTENIDO Introducción: Pilar López de Santa María....................................... 9 EL MUNDO COMO VOLUNTAD Y REPRESENTACIÓN PRIMER VOLUMEN LIBRO PRIMERO. El mundo como representación, primera considera- ción: La representación sometida al principio de razón: El ob- jeto de la experiencia y la ciencia ............................................ 49 LIBRO SEGUNDO. El mundo como voluntad, primera consideración: La objetivación de la voluntad................................................. 145 LIBRO TERCERO. El mundo como representación, segunda conside- ración. La representación independientemente del principio de razón: la idea platónica: el objeto del arte............................... 221 LIBRO CUARTO. El mundo como voluntad, segunda consideración: Afirmación y negación de la voluntad de vivir al alcanzar el autoconocimiento ................................................................... 325 APÉNDICE. Crítica de la filosofía kantiana ....................................... 477 Índice ............................................................................................ 603 7 INTRODUCCIÓN INTRODUCCIÓN Pilar López de Santa María 1. Un nuevo sistema filosófico El 28 de marzo de 1818 Schopenhauer escribe una carta al editor Brockhaus de Leipzig. En ella le propone la publicación de su manuscrito titulado El mundo como voluntad y representación. En esa fecha Schopenhauer acaba de cumplir treinta años y es un perfecto desconocido; pues, aunque no se trata de su primera pu- blicación, las dos anteriores han pasado prácticamente desapercibi- das. Ello no obsta para que presente su obra al editor en unos términos que pocos autores consagrados se atreverían a emplear: Mi obra es, pues, un nuevo sistema filosófico: pero nuevo en el pleno sentido de la palabra: no una nueva exposición de lo ya existente sino una serie de pensamientos con un grado máximo de coherencia, que hasta ahora no se le han venido a la mente a ningún hombre. Estoy firmemente convencido de que el libro en el que he realizado el arduo trabajo de comunicarlos a los demás será uno de aquellos que luego se convierten en fuente y ocasión de un centenar de otros libros1. Las palabras de Schopenhauer fueron, ciertamente, proféticas pero a muy largo plazo. Brockhaus tuvo que arrepentirse en reitera- das ocasiones de haber publicado el libro, que apareció en diciem- bre de ese mismo año con fecha de 1819, como se volvería a arre- 1. Carta a Brockhaus, 28.3.1818, en C. Gebhardt (ed.), Der Briefwechsel Ar- thur Schopenhauers, vol. I, p. 221, Piper, München, 1929. (Se cita BW.) 9 PILAR LÓPEZ DE SANTA MARÍA pentir de publicar la segunda edición, ya que tanto una como otra fueron un fracaso en ventas2. Según el contrato se editarían no más de 800 ejemplares; el autor recibiría un ducado por cada pliego (en total, 40) más diez ejemplares de la obra impresa3. La obra constaba de cuatro libros en los que se trataba alternativamente el mundo como representación y el mundo como voluntad desde diferentes puntos de vista. De este modo, el primer libro presentaba una teoría del conocimiento; el segundo, una metafísica; el tercero, una teoría estética; y el cuarto, una ética. A los cuatro libros se añadía un am- plio Apéndice sobre la filosofía kantiana. En la segunda edición, apa- recida en 1844, la obra duplicó sus páginas, al incorporarle Scho- penhauer un segundo volumen de Complementos a los cuatro libros. Pese a la considerable magnitud de su obra escrita, se ha dicho, y con razón, que Schopenhauer fue autor de un solo libro4. Ese libro es precisamente el que aquí se nos presenta. Todas sus restantes obras son prolegómenos, ampliaciones o desarrollos de los pensa- mientos contenidos en El mundo como voluntad y representación, y constituyen en muchos casos un requisito para comprenderlos, tal y como él mismo lo expresa ya desde el Prólogo a la primera edición y en las posteriores reelaboraciones de su obra maestra. Pero, además, ese libro único lo es a su vez de un solo pensa- miento5; un pensamiento, no obstante, lo suficientemente fructífe- ro como para llenar miles de páginas sin excesivas reiteraciones y fundar todo un sistema filosófico que nos permita comprender el «qué» del mundo. Aunque admite muchas y muy diversas expresio- nes, en su fórmula más breve el pensamiento único reza así: «El mundo es el autoconocimiento de la voluntad»6. Así como el racio- nalismo moderno tuvo su origen en la intuición cartesiana del mé- todo, el irracionalismo contemporáneo nace del descubrimiento de la voluntad como cosa en sí. Ese descubrimiento de la juventud acompañará las reflexiones filosóficas de Schopenhauer durante el 2. Sobre la historia de las primeras ediciones de El mundo y las relaciones de Schopenhauer con Brockhaus, véase la Introducción a la traducción castellana del segundo volumen de esta misma obra (Complementos), Trotta, Madrid, 32009. 3. Cf. BW, pp. 227-228. 4. Cf. B. Magge, Schopenhauer, Cátedra, Madrid, 1991, p. 30. 5. Cf. Die Welt als Wille und Vorstellung I, VII [p. 31 de la presente traduc- ción]. (Se cita WWV.) Las obras de Schopenhauer se citan por la edición de A. Hüb- scher, Sämtliche Werke, Brockhaus, Mannheim, 1988. La referencia a las páginas de la presente traducción, ya sea a este primer volumen, ya al segundo, figuran a con- tinuación entre corchetes. 6. WWV I, p. 485 [p. 473]. 10 INTRODUCCIÓN resto de su vida haciendo de su obra una totalidad sistemática y concebida desde el primer momento como definitiva. El pensa- miento único es la clave que nos permite descifrar «el enigma del mundo»: con él nos adentramos en la verdad de las cosas, en el mundo de las esencias más allá de las apariencias. De su mano podemos comprender la naturaleza y el espíritu, la vida y la muerte, el arte y la ética. Encontraremos peculiares y a veces agudas expli- caciones sobre cuestiones tales como la risa, la sexualidad o por qué Laocoonte no grita. Pero sobre todo podremos comprender —que no justificar— el porqué del sufrimiento y la maldad humanos, de la miseria y la injusticia que llenan el mundo: podremos, en fin, comprender el sentido de una existencia que es, de principio a fin, un sinsentido. 2. Pensar desde el dolor La filosofía de Schopenhauer se encuentra vinculada desde un primer momento con el problema de la negatividad: el dolor del mundo, la miseria de la existencia y todo lo que en general cabe dentro del concepto de lo negativo, son el tema y el punto de arranque de su filosofía. Así lo expresó de manera rotunda en una visita a Wieland en abril de 1811. Cuando este le desaconsejó que estudiara filosofía, ya que «no era una materia sólida», Schopen- hauer le contestó: «La vida es un asunto desagradable: he decidido pasarla reflexionando sobre ella». Después de oír sus argumentacio- nes, Wieland concluyó: «Ahora pienso que ha elegido usted bien, joven, ahora entiendo su naturaleza; quédese en la filosofía»7. Un espíritu que él mismo define como melancólico y su madre caracteriza en diversas ocasiones como «aficionado a cavilar sobre la miseria del ser humano»; la experiencia del sufrimiento desde una edad temprana, debido sobre todo a la falta de cariño materno y a la muerte prematura de su padre en circunstancias inciertas; el conocimiento directo de las peores miserias y tormentos durante su largo viaje por Europa, de cuyo impacto dan fe sus anotaciones en los diarios de viaje; y, finalmente, su formación intelectual tempra- na en el espíritu del pietismo y la influencia de Mathias Claudius: todos esos factores constituyen el caldo de cultivo de una filosofía 7. A. Schopenhauer, Gespräche, ed. de A. Hübscher, Frommann-Holzboog, Stuttgart, 1971, p. 22. 11 PILAR LÓPEZ DE SANTA MARÍA que arranca en tono menor8. En su origen se encuentra el lamento ante la miseria de la existencia y la omnipresencia del mal. El «enigma del mundo» es en él al mismo tiempo el enigma del mal, porque ambos son una misma cosa. La originaria pregunta de la filosofía «¿Por qué el ser y no la nada?» se convierte en Schopen- hauer en la pregunta sobre «lo que no debería ser», una expresión esta que aparece reiteradamente en los manuscritos de juventud. El ser es, en efecto, problemático, pero sobre todo por lo que lleva de no-ser, de negatividad. Schopenhauer es en muchos aspectos el primer filósofo con- temporáneo; su reflexión abre el camino a nuevos modos de filoso- far como los de Nietzsche y Wittgenstein, además de dejar una importante huella en la música y la literatura posteriores: es el caso, por citar solo a algunos, de Wagner, Thomas Mann y Borges9. Pero es, además, el primero en romper con muchos de los planteamien- tos fundamentales de la época moderna, empezando por el raciona- lismo y el optimismo parejo a él. Desde su perspectiva histórica, puede ver ya lo que ha dado de sí una razón omnipotente que todo lo justifica y para la que todo está bien como está. Quedan atrás las ideas de una razón capaz de conocerlo todo con un buen método (Descartes), de un progreso indefinido del género humano (Ilustra- ción) y de un mundo que es el mejor de los posibles (Leibniz). Incluso quedan atrás para él los intentos de su contemporáneo y principal enemigo, Hegel, esforzándose aún por demostrar que «Todo lo racional es real y todo lo real es racional». Porque para Schopenhauer no es verdad ni lo uno ni lo otro: ni lo racional es real, porque el mundo de la razón es un mundo de sueños y de engaño, ni lo real es racional, porque el verdadero ser de las cosas es una voluntad irracional y ciega. Es el momento de ocuparse de lo que la filosofía anterior soslayó o menospreció por considerarlo inexistente o accesorio: el sufrimiento y la maldad, la contradicción y la injusticia, la enfermedad y la muerte; en suma, el mal. Es hora de explicar el porqué de este «valle de lágrimas» que es la existencia humana. Y la respuesta de Schopenhauer no será precisamente consoladora, ya que para él no cabe otro consuelo que la verdad10. La negatividad —reza su respuesta— no es un accidente de la 8. Cf. WWV II, p. 190 [p. 210]. 9. Cf. sobre esto B. Magge, op. cit., apéndices VI y VII. 10. En Parerga und Paralipomena II, p. 319, dice Schopenhauer: «Entonces tendré que volver a oír que mi filosofía es desconsoladora, precisamente porque hablo de acuerdo con la verdad, pero la gente quiere oír que Dios el Señor lo ha hecho todo bien. Id a la iglesia y dejad a los filósofos en paz». 12 INTRODUCCIÓN historia sino algo que está inscrito en el origen mismo de toda existencia, en una realidad originaria (la voluntad) que lleva en su seno la escisión y la carencia. 3. La obra de Maya Schopenhauer es, como bien sabemos, deudor de la filosofía de Kant, de la que se considera heredero legítimo, si bien en muchos aspectos se erige en uno de sus más feroces críticos. De hecho, entre los requisitos que formula para comprender El mundo se encuentra el conocimiento de la obra crítica kantiana. El importante papel que juega Kant en su propio pensamiento, en particular en su teoría del conocimiento, hizo que Schopenhauer redactara un Apéndice dedi- cado a la crítica de la filosofía kantiana, que fue introducido ya en la primera edición, si bien en la segunda recibió considerables modifi- caciones. El Apéndice ocupa una considerable extensión (142 pági- nas de las 633 totales del volumen) y Schopenhauer recomienda comenzar por su lectura para comprender mejor el resto de la obra y en particular el primer libro. El análisis de la obra kantiana se centra aquí en la teoría del conocimiento. De ella, solamente la Estética transcendental sale indemne de las críticas de Schopen- hauer, mientras que la Lógica transcendental es, salvo en puntos concretos, objeto de una enmienda a la totalidad por considerarla plagada de contradicciones y confusiones, entre las que destaca una especialmente perniciosa: la total confusión por parte de Kant entre el conocimiento intuitivo y el abstracto. También la ética, la teoría del derecho y la Crítica del juicio kantianas son objeto de crítica en este Apéndice, si bien la primera encuentra un examen mucho más detallado en el escrito de concurso Sobre el fundamento de la mo- ral11, cuya primera mitad está dedicada a poner de manifiesto las luces y sombras de la teoría kantiana de la razón práctica: entre las primeras, la distinción entre el carácter empírico e inteligible, y la doctrina de la coexistencia entre necesidad natural y libertad trans- cendental; entre las segundas, el racionalismo ético kantiano y la idea de un deber incondicionado que funda una ética de deberes. En verdad, Schopenhauer toma de Kant mucho menos de lo que deja, pero a lo que toma le da un puesto sumamente relevante 11. Cf. «Über die Grundlage der Moral», en Die beiden Grundprobleme der Ethik, pp. 117-179 (trad. cast., Los dos problemas fundamentales de la ética, Siglo XXI, Madrid, 22002, pp. 145-206). (Se cita E.) 13