Jesús Antonio de la Torre Rangel EL DERECHO COMO ARMA DE LIBERACIÓN EN AMÉRICA LATINA Sociología jurídica y uso alternativo del derecho CENEJUS f i 1 f Centro de Estudios Jurídicos y Sociales “Padre Enrique Gutiérrez” Facultad de Derecho de la Universidad Autónoma de San Luis Potosí Centro de Estudios Jurídicos y Sociales P. Enrique Gutiérrez Comisión Estatal de Derechos Humanos de San Luis Potosí Primera edición (Centro de Estudios Ecuménicos), 1984 Segunda edición (Instituto Cultural de Aguascalientes), 1997 Tercera edición, 2006 © Derechos reservados por Jesús Antonio de la Torre Rangel © Comisión Estatal de Derechos Humanos Mariano Otero #685, Tequisquiapan, San Luis Potosí, S.L.P. © Universidad Autónoma de San Luis Potosí Álvaro Obregón #68, Centro, San Luis Potosí, S.L.P. © Centro de Estudios Jurídicos y Sociales P. Enrique Gutiérrez Colón #443, Barrio de Triana, Aguascalientes, Ags. ISBN 968-9065-00-9 Edición a cargo del Departamento de Publicaciones de la Facultad de Derecho DtPBRTBMCNTO DC PUBUCnCIONCS Facultad de Derecho A Chela, mi esposa. Compañera inseparable en la búsqueda del Reino de Justicia. A Jesús Antonio, Oscar Arnufo, Juan Diego, José Arturo y José Francisco, mis hijos. Novedad histórica, portadores de la esperanza del advenimiento de una “Nueva Tierra”. El Derecho como arma de liberación en América Latina 7 Í N D I C E Prólogo 11 Presentación 17 Objetivo 19 Capítulo I Cuestiones preliminares Introducción. 23 1. Hipótesis de trabajo: preliminar de las cuestiones preliminares. 29 2. La Analogía y el ser del Derecho. 29 3. Filosofía del Derecho y Ciencias Jurídicas. 34 4. Filosofía Jurídica de la Sociología Militante. 38 4.1. Derecho, derechos humanos y justicia. 41 4.1.1. El Derecho natural como legitimador del sistema o como arma de lucha. 42 4.1.2. Sobre la justicia. 45 4.1.3. Los derechos humanos y el criterio de lo justo, como principios de una conciencia de lucha. 49 5. El pobre, también como categoría sociológica. 50 Capítulo II Sobre la Sociología Jurídica Introducción. 53 1. El ser y el quehacer de la Sociología Jurídica. 53 2. El problema de la neutralidad de la Sociología Jurídica; la cuestión de los valores, y de las intenciones políticas. 55 3. La teorización del uso alternativo del Derecho y la crítica jurídica, como Sociología Jurídica militante. 58 Capítulo III La función del Derecho Moderno en América Latina Introducción. La razón de ser de este capítulo. 65 1. Bases teóricas. 65 8 Jesús Antonio de la Torre Rangel 1.1. Fundamentos, instituciones y características del Derecho Moderno en la formación social capitalista. 68 1.1.1. La evolución histórico-jurídica. 68 1.1.2. La concepción del hombre y de la sociedad del individualismo liberal o posesivo. 74 1.1.3. Principales instituciones del derecho capitalista. 76 Propiedad privada libre. 77 Libre contratación. 80 El Estado gendarme. 81 1.1.4. Características del derecho moderno. 82 2. Fetichización del Derecho moderno. 83 3. El Derecho y el Estado en Latinoamérica. 85 3.1. Algunas características de la juridicidad en la América española. 85 3.2. Penetración del Derecho moderno en América Latina. 85 3.3. La juridicidad latinoamericana actual. 91 4. Globalizaciones. 95 Capítulo IV Posibilidad del uso del Derecho en servicio de los pobres Introducción. 99 1. Lo estructural y lo superestructural. 100 2. Uso alternativo del Derecho: uso alternativo de toda la juridicidad. 104 3. De los puntos fundamentales para el uso del Derecho de una manera alternativa. 107 3.1. La búsqueda de la normatividad utilizable. 107 3.2. La defensa de una función más amplia de parte del Poder Judicial. 108 3.3. Un cambio en la forma de pensar el Derecho. 112 3.4. El uso de los instrumentos jurídicos para agudizar las contradicciones del ordenamiento jurídico en vigor. 113 3.5. La conciencia de a quién sirve el derecho o ley. 114 4. Facetas del rol de la juridicidad en apoyo de las clases dominadas y una hipótesis utópica. 114 5. Espacios para el uso alternativo del derecho objetivo. 118 6. Uso alternativo de los derechos subjetivos: derechos humanos como derecho insurgente. 122 6.1. Los derechos humanos como uso alternativo del Derecho. 123 6.2. La opinión de los Weyl sobre la importancia de los derechos. 126 El Derecho como arma de liberación en América Latina 9 6.3 Uso alternativo del Derecho y uso pedagógico de los derechos subjetivos. 127 7. Alternatividad del discurso jurídico de los Derechos Humanos. 129 Capítulo V Casos y cuestiones conexas al uso alternativo del Derecho Introducción. 131 1. Casos. 133 1.1. Un caso real. 133 1.2. Otro caso, no menos real, de uso alternativo del Derecho. 135 1.3. Conciencia y uso alternativo del Derecho. (Un caso más). 137 1.4. Huayacocotla: un caso de distintas facetas de uso alternativo del Derecho. 142 1.4.1. Huayacocotla. 142 1.4.2. La lucha por los Derechos Humanos. 144 1.4.3. La lucha jurídica. 146 A) El uso alternativo del Derecho. 146 B) Derecho que nace del pueblo. 148 C) La Justicia Reclamada. 148 1.5. Un caso de uso alternativo de los derechos subjetivos: un centro de derechos humanos con base popular. 150 1.5.1. Con el Derecho topamos. 150 1.5.2. Un centro de derechos humanos distinto. 153 2. Cuestiones conexas con el uso alternativo del Derecho. 154 2.1. La Chicana. 154 2.2. La utopía de generar la juridicidad de Utopía. 155 Capítulo VI Hermenéutica analógica, justicia y uso alternativo del Derecho. Introducción. 159 1. Uso alternativo del derecho, movimiento ligado a la hermenéutica. 161 2. Hermenéutica analógica. 163 3. Interpretación y epiqueya. 165 4. Algunas notas sobre el garantismo. 167 5. Uso alternativo del derecho y garantismo. 170 6. Politización del Derecho y hermenéutica analógica. 174 10 Jesús Antonio de la Torre Rangel 7. Analéctica, hermenéutica analógica y necesidad del uso alternativo del derecho. 177 Capítulo VII Notas sobre el pluralismo jurídico: La reapropiación del poder normativo 1. San José Bojay: una historia no muy vieja. 181 1.1. La juridicidad del pueblo vs. La juridicidad vigente. 181 1.2. Organización alternativa: propiedad comunitaria. 183 2. El ejercicio del poder normativo de los pobres. 183 3. Por un paradigma del Derecho que de cuenta del pluralismo jurídico. 185 Capítulo VIII Necesidad de profesionales del Derecho con Ética Histórica 187 Anexo Síntesis programática del grupo de trabajo Derecho y Emancipación Social, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) 191 Bibliografía 196 El Derecho como arma de liberación en América Latina 11 P R Ó L O G O En tu casa pienso, inmensa como nuestras viejas casas europeas, donde es tan alegre llegar y ser acogido por Chela y los dos niños quienes traducen en palabras y gritos de alegría lo que tu rostro pensativo resume en la sonrisa y en la mirada en la cual tu timidez de adolescente ha invertido la sorpresa de la amistad. La alegría del encuentro en el cual se interpone un tiempo demasiado largo para todos, se enriquece por la comunicación de nuestras esperanzas y de nuestros proyectos. Así conocí este trabajo que pensabas presentar próxi­ mamente al pueblo mexicano y latinoamericano como tu fuerza de lucha en la necesidad histórica del continente. No soy jurista y confieso sentirme bastante extraño a las figuras geo­ métricas en las que el derecho trata de mortificar nuestra creatividad por la cual nos acercaremos más a lo Absoluto y a lo Infinito, pero comprendí perfecta­ mente la importancia de lo “jurídico” en el “bloque histórico” de las fuerzas coordinadas en la lucha por formar una sociedad más libre, más igual y más fra­ terna. Descubrimos una coincidencia profunda: la certeza que los dos valores de igualdad y fraternidad están en la raíz de la enajenación del pueblo y de ese destierro del Evangelio de nuestra tierra donde ardiente y revolucionariamente se crean la posibilidad, igualdad y fraternidad. Jesús ha puesto en guardia contra la posibilidad de volver desabrida la sal y de esconder la lámpara en un tiesto o bajo la cama. El peligro grave está en la ilusión de ser iguales, de ser hermanos. La defensa de los contemporáneos de Cristo a su invitación a buscar libertad: “La libertad los hará libres”, no consiste en un rechazo a la libertad sino en la identificación de la libertad como una propiedad: “nunca hemos sido esclavos de nadie” (Jn 8.33). Sin criticar a fondo nuestra invencible cultura “idealista” como la define Marx, que identifica lo pensado con lo real, estamos marcando el paso sobre el mismo cuadro de tierra. Hegel dice que la esclavitud es la cuna de la libertad y eso lo desconocieron los judíos a quienes Jesús cuestionaba. Re­ sulta difícil descubrir la esclavitud a nuestro mundo religioso y por eso mismo no nace la libertad. Y sin embargo, nuestra sociedad crea al ritmo frenético de la producción, relaciones de dependencia, de opresión, de desigualdad. Las líneas 12 Jesús Antonio de la Torre Rangel de tu trabajo apuntan una crítica del derecho liberal, que no arrancando de la desigualdad histórica, y afirmando una igualdad “idealista” e irreal, excluye del derecho a aquellos que no han roto el vínculo comunitario para identificarse como individuos. Así que donde se concentra al individualismo hinchándose monstruosamente con el aporte de lo económico, de lo político y de lo ide­ ológico, allí se concentra lo jurídico realizando el axioma: Summun jus summa injuria;, derecho inmenso igual a ultraje inmenso. Por este camino se pierde de vista a la persona como sujeto de relaciones y se hace de la misma un sujeto de poder, con evidente y creciente desventaja del hombre que se identifica como sujeto comunitario.. Nuestra tarea común es la de desenmascarar los valores evangélicos de “fraternidad” e “igualdad” para hacerlos contenido de una lucha, de una búsqueda, de una tensión permanente. Tu usas el instrumento jurídico y yo el de mi palabra que siento a menudo desnuda, pero con ustedes esta desnudez me parece la de David. Cuando el cristiano considera estos valores como estáti­ cos se hace forzosamente opresor y causante del sufrimiento de los pobres. En nuestro ambiente cristiano existen equívocos enormes y la tarea de disiparlos parece un propósito quijotesco. Tu segunda línea de trabajo, la de recuperar la propia juridicidad como arma de lucha social, provocará la misma reacción rabiosa de la propuesta de libertad de que nos habla el Evangelio de Juan. El derecho debe tradicionalmente amparar al individuo poderoso o la obscena individualización capitalista que se llama multinacionales (y que me hace pen­ sar en el endemoniado que siendo uno se llama legión), para que, exhibiendo su titulo legal, despeje la tierra de los “poseiros” brasileños o arrincone a los indígenas mexicanos en los campos de concentración de la miseria perman­ ente. Y ése es el derecho sacralizado por la sociedad capitalista e identificado por el hombre religioso con el orden y la paz que el Hijo de Dios vino a traer a la tierra. Analógicamente una teología que proyecta en la tierra la danzante estructura jerárquica del cielo, ofrece la seguridad de que el ascensor, para subir a la azotea al finalizar el tiempo, funcione óptimamente. Y quien tiene en sus manos esta seguridad no la suelta tan fácilmente, aunque sea alcanzado por el gemido impresionante de los inseguros. ¿Jesús no se estrelló contra este mundo de la seguridad, de la verticalidad, del derecho? Pero muriendo marcó el camino para disipar el equívoco; partir del hombre y del amor al hombre concreto. La discusión sobre el sábado no es un pleito jurídico, se origina del encuentro con El Derecho como arma de liberación en América Latina 13 el hombre paralizado: “¿Qué está permitido hacer en día sábado, el bien o el mal? ¿salvar a una persona o matarla?” (Mc 3,4). Nuestro Amigo común nos pone en el lugar concreto desde donde podemos meditar sobre teología y derecho. El lugar concreto es la solidaridad dinámica con los hermanos despojados de los derechos políticos, económicos, sociales que son ampliamente reconocidos a otros. Un enfrentamiento entre compañeros de Fe y colegas de profesión es inevitable porque unos razonan desde el área de las ideologías, de las estructuras creadas por el pensamiento abstracto, otros desde la amistad que es dinámica, creadora sólo a partir de una necesidad real inscrita en la verdadera esencia de la persona. Imposible la coincidencia como fue imposible la conciliación entre Jesús y el mundo fari­ saico. Los unos tratan de integrarse al bloque legalista. Pero sólo el calor de la amistad, la comunión auténtica con los hombres puede derretir el hielo del legalismo y liberar una teología del riesgo de oprimir al hombre en nombre del Libertador. Te deseo un buen trabajo y constancia en la lucha, confiando nuestra amistad al Cristo resucitado en esta luminosa mañana pascual. México, julio de 1983. Arturo Paoli