Wilhelm Brandt Die jüdischen Baptismen oder das religiöse Waschen nnd Baden im Judentum mit Einschluß des Judenchristentums (Beihefte zur Zeitschrift für die altteBtamentliche Wissenschaft XVIII) B e i h e f te zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft xvm Die jüdischen Baptismen oder das religiöse Waschen und Baden im Judentum mit Einschluß des Judenchristentums von Wilhelm Brandt Gießen 1910 Yerlag von Alfred Töpelmann (formais J. Bicker) Die jadischen Baptismen oder das religiöse Waschen und Baden im Judentum mit Einschluß des Judenchristentums von Wilhelm Brandt Gießen 1910 "Verlag von Alfred Töpelmann (vormals J. Bicker) Inhalt. Seite "Vorbemerkung 1 Einleitung 5 Erster Teil. Die vorexilischen Baptismen 9 I. Mutmaßliches über Lustrationen bei den Vorfahren der Israeliten in der Steppe und in Kanaan 9 II. Die religiöse Lustration bei dem vorexilischen Volk Israel etwa vom neunten Jahrhundert an 13 Zweiter Teil. Der gesetzliche Baptismus im Judentum. . . 19 I. Die postexilische Gesetzgebung 19 II. Die gesetzlichen Baptismen nach späterer Auffassung 30 Dritter Teil. Die Weiterbildung des gesetzlichen Baptismus im Judentum 37 I. Weiterbildung der orthodoxen Praxis in Palästina 37 II. Die Praxis in der Diaspora und die rabbinische Religionslehre . 44 III. Die jüdische Proselytentaufe 57 Vierter Teil. Außergesetzlicher Baptismus im Judentum . . 63 Allgemeines 63 I. Die religiösen Ablutionen der Essäer 64 II. Der Eremit Bannûs, Johannes der Täufer 69 A. Der Eremit Bannes 69 B. Johannes der Täufer 70 Fünfter Teil. Der Baptismus mit dem Tauchbad zur Sünden- vergebung bei den vom Judentum ausgegangenen Sekten 86 Einleitendes 86 I. Die jüdische Sibylle 87 II. Der ebionäische Baptismus. 90 III. Der elchasäische Baptismus 99 IV. Die Masbutäer und die Sebuäer 112 V. Die Sampsäer und das Ende des häretischen jüdischen Baptismus 114 VI. Verhältnis des häretischen jüdischen Baptismus zum ältesten Christentum 120 VI Inhalt. Seite Sechster Teil. Argomente und Erläuterungen 123 I. Die Reinigung der Batecheba' 128 II. Ob die Kohabitation verunreinigte 123 III. Lustrationen als Bedingung zum Eintritt in Tempel . . .. 123 IV. Die absolute Gflltigkeit der gesetzlichen Reinigungsgebote . 124 V. Bedeutung des Wortes mpn 125 VI. Bezeichnungen der Badeanstalt 126 VII. Die .Kammer (Halle) der Aussätzigen' 127 VIII. Wenn Priester in der Zeit ihres Dienstes am Heiligtum unrein wurden 127 IX. Wie zu dem beim Tempel stattfindenden Kultus das Wasser beschafft -wurde 129 X. Zur rabbinischen Lehre von der Verunreinigung durch Kontakt 132 XI. Die Unreinheit der Hände und ihre Reinigung 132 XII. Zum Händewaschen vor dem Beten 133 XIII. Die , Unreinheit" der heiligen Bücher 136 XIV. Einiges aus der rabbinischen Lehre von dem zu religiösen Lustrationen erforderlichen Wasser 138 XV. Die Intention bestimmt die Wirkung der Zeremonie . . .. 141 XVI. Neun Qab Wasser anstatt des Tauchbades fQr unrein gewordene Gesetzeslehrer und Schüler 142 XVII. Nachweis des moralischen Nutzens der Verpflichtung zum Tauchbad nach dem Beischlaf 143 XVIII. Kopfstärke des Essäerordens 143 XIX. Die vier Klassen im Orden der Essäer 144 XX. Die Wirkung der johanneischen Predigt 145 XXI. Beziehung einer Stelle des Josephus auf die christliche Taufe 145 XXII. Die Mandäer 146 Corrlgenda s. Addenda. Seite 16 Zeile 12 von unten: § 7, lies: § 6. , 49 , 4 „ oben: Kirche, lies: Berichte. „ „ „ 28 , , : Etwas später am Tage usw. ist nach dem auf Seite 125 mitgeteilten Wortlaut zu präzisieren. „ 57 „ 11 f. „ „ bezieht sich auf die Zitate aus P'sachim, Chullin, Schabbat und SöfA. , 80 „ 7 „ „ lies: präsentiert. „ 88 „ 7 , „ exxeivartss, lies: exxawaanss- „ 110 „ 28 „ , : BS1, füge hinzu: „mit reinem Wasser*. Vorbemerkung über Titel und Inhalt der vorliegenden Schrift. 1. Während das einfache griechische Verbum baptein sowohl transitiv wie intransitiv „tauchen" bedeutet, hat das durch die Endung -iz verstärkte baptizein in der Aktivform bloß transitive Bedeutung, die intransitive dagegen nur in der Medialform (e. g. 2 Reg 5 14 eßamiaaxo, und in vielen mss. Mc 7 4 a) oder auch im Passivum (Luk 11 38 ¿ßamia^n). Die von der verstärkten Form hergeleiteten spätgriechischen Substantiva baptisis, baptismos, baptisma bedeuten die transitive Handlung des Ein- und Unter- tauchens, welche irgend ein Mensch als baptistes an einem andern, Mann oder Weib, oder auch (wie Mc7 4b) an Sachen vollzieht. Wenigstens ist dies die erste und im Griechischen ge- wöhnliche Bedeutung. Gelegentlich aber scheint man mit jenen Substantiven auch das religiöse Tauchbad in intransitivem Sinn angedeutet zu haben: das Untertauchen, welches ein jeder im Bade mit sich selbst vornehmen kann: die im Neuen Testament Hebr 6 2. 9 10 genannten baptismoi sind vielleicht so zu verstehen. Und gewiß hat das Nomen baptistes bei den Schriftstellern der christ- lichen Kirche intransitive Bedeutung angenommen gerade in dem Fall, daß sie von einer jüdischen Baptistensekte reden. Justin der Märtyrer (Dial. c. Tryph 80, pg. 307) und Hege- sipp (bei Euseb H.E. IV 22) zählen sieben jüdische Sekten, darunter ersterer Banxtarat, letzterer 'H/iegoßanziarai und Maoßco&eot. Epi- phanius (4. Jahrh.) beschreibt die Hemerobaptisten (haer. XYII1, pg. 37) als eine ehemalige jüdische Sekte, die fjfieQoßajrzi<nai genannt sei wegen ihrer Gepflogenheit, in allen Jahreszeiten un- ausgesetzt täglich unterzutauchen fndvzoxe xaff fj/iegav ßami^e- o&ai). Offenbar ist hier ein tägliches Tauchbad in kaltem Wasser und wohl auch im Freien gemeint. Die Sekte habe es als ein Erfordernis des menschlichen Lebens bezeichnet, daß man jeden Tag in Wasser untertauchen müsse und sich so von aller Sünden- Beihefte z. ZAW. XVIII. 1 2 Vorbemerkung. schuld reinwasche (itpaaxe yág avtr¡ f¡ aTgeoig, äi/lcog fxr¡ elvat £tjv áv&Q(óncú el fir¡ti äga Ixáartjv f¡fiégav ßami^oaö ug ¿v vdari, ánoXovófievóg ie xai áyvi£ó[ievog óbio náar¡g ahíag). Bei demselben Epiphanius treffen wir auch das Nomen ßartzia/iog in intransitivem Sinn, z. B. in seiner Beschreibung der Ebionäer: das Wasser wenden sie in reichlichem Maße an . . . indem sie durch Baptismen die Reinigung zu besitzen glauben (haer. XXX 21 pg. 145B t<ü vdari dayjdcog XQ&vrai. .. óid ßanuoficöv EXEIV TT]V xa&agoiv vo/xítoneg), wo auch als eine Behauptung des „Ebion" zitiert wird „Petrus nahm täglich Tauchbäder (ßajtzi- a/ÁÓig ¿xéxQtjTo), bevor er auch nur von einem Brote aß" (ibid.). Endlich zeigt die Beschreibung der jüdischen Hemerobaptisten bei den Häreseologen der lateinischen Christenheit, die ihrer noch erwähnen, daß in deren Sprachgebrauch das griechische Wort sogar die Vorstellung von Abwaschungen ohne Untertauchen her- vorrief. Es sind Pseudohieronymus, Indiculus de haeresibus I 10: hemero- baptistae qui quotidie et corpora sua et domum et supellectilem lavant (Oehler, Corpus haereseologicum I, Berol. 1856, pg. 284). Honorius Augustodun. (de haeresibus libellus8): hemero- baptistae haeretici cotidie vestimenta et corpora sua lavant (ibid. Pg- 325). Isidorus Hispal. (Originum Uber VIII 4 io): hemerobaptistae eo quod quotidie vestimenta sua et corpora lavent (ibid. pg. 303). Nach dem allen bezeichnen wir als jüdischen Baptismus: die regelmäßige Ausübung des religiösen Badens oder Waschens, d. h. des Badens oder Abwaschens zur Er- füllung einer religiösen Pflicht und zur Erreichung eines vorgestellten religiösen Zweckes, sofern eine solche Praxis bei Anhängern des Judentums konstatiert werden kann, üblich ist oder zeitweise üblich gewesen ist. In weiterem Sinn umfaßt der religiöse Baptismus nicht nur die vollständige Abwaschung (Ablution) des Leibes und das Tauch- bad (die Immersion), sondern auch das Abwaschen oder Abspülen einzelner Körperteile, wie der Hände, der Füße, des Kopfes oder des Gesichts, mancher Geräte, der Eßwaren oder Speisen. Im weitesten Sinn umfaßt er auch noch den ihm verwandten Brauch des Besprengens (der Aspersión), welcher unter Umständen, wo das Waschen oder Baden schwierig oder gar unmöglich erscheint, für dieses eintreten kann. 2. Der Baptismus dient der religiösen Reinigung und Heiligung, und zwar ist er das gebräuchlichste Mittel zur Er- reichung dieser Zwecke. Vorbemerkung. 3 Ausgeschlossen bleibt also von unsrer Darstellung das Waschen und Baden zur Erfrischung und Säuberung des Körpers, oder etwa der Füße, der Hände und des Gesichts, von Staub und Schmutz (wie es z. B. Gen 18 4. 19 2; Ex 2 5, Sus isff.; Rut 3 3, Judit 10 3 vorkommt), sowie das Baden zur Heilung von allerlei Krankheit in heilkräftigen Wassern, wie es im hellenistischen Zeitalter auch in Palästina üblich wurde. Über alles Baden, namentlich aber auch über das Baden nicht religiöser Art, hat Dr. med. J. Preuss in seinen Artikeln „Waschungen und Bäder nach Bibel und Talmud ", welche im Jahrgang 1904 der Wiener medizinischen Wochenschrift (Band LIY nr. 2. 3.4. 7.9. 10) erschienen sind, ausführlich gehandelt; und ähnlich, großenteils in dessen Spuren, Samuel Krauss in der Zeitschrift Hakkedem, Jahrgänge 1907 und 1908, unter dem Titel „Bad upd Badewesen im Talmud". Letztere Arbeit ist auch für sich, in Kommission bei J. Kauffmann, Frankfurt a/M 1908, erschienen; wo im folgenden nach ihr verwiesen wird, geschieht es mit den Seitenzahlen dieses Sonderabdrucks. 3. Eine Übersicht über die Geschichte des jüdischen Baptismus soll in erster Stelle den Spuren nachgehen, welche diese Religions- übung in den literarischen Erzeugnissen der Israeliten hinterlassen hat, bevor das Gesetzbuch der postexilischen Gemeinde sie an seine Regeln band. Weit mehr ist sodann (2.) mitzuteilen von dem gesetzlichen Baptismus, seiner Anordnung und seiner Ausübung, und (3.) von demselben in seiner weiteren Entfaltimg sowohl in Palästina als in der Diaspora, zuletzt unter dem Einfluß der rabbinischen Religionslehre, wobei auch ein neuer baptistischer Ritus, die Proselytentaufe, als orthodoxer Brauch ausgebildet er- scheint. Von der Epoche an, mit welcher der Hellenismus im Leben der Juden größere Bedeutung gewinnt, wird neben den religiösen Waschungen und Bädern der strengen Anhänger des ge- schriebenen Gesetzes (4.) ein außergesetzlicher Baptismus erkennt- lich: zuerst bei den Essäern, ferner bei einzelnen Persönlichkeiten und ihren Anhängern, dem Lehrer des Josephus, dem Täufer Johannes, dem Autor eines sibyllinischen Buches. Endlich aber erscheinen auf der Bildfläche (5.) einige Sekten mit lebhaftem Baptismus, mit Tauchbädern zur Sündentilgung, die, aus dem Judentum hervor- gegangen, noch lange Zeit hindurch dessen Charakter tragen und — sofern sie nicht aussterben — erst in späterer Umwandlung ihn allmählich ablegen: die ebionäischen Judenchristen, die Elchasäer, vielleicht noch ein paar kleinere Sekten, und schließlich die 1* 4 Vorbemerkung. Sampsäer. Unsere Übersicht zerlegt ¿ich sonach in fünf Teile, die folgendermaßen benannt werden können: Erster Teil: Die vorexilischen Baptismen, Zweiter Teil: Der gesetzliche Baptismus im Judentum, Dritter Teil: Die Weiterbildung des gesetzlichen Baptismus im Judentum, Vierter Teil: Außergesetzlicher Baptismus im Judentum, Fünfter Teil: Der außergesetzliche Baptismus und das Tauch- bad zur Sündenvergebung in den aus dem Judentum her- vorgegangenen Sekten.