DELEUZE Y LAS FUENTES DE SU FILOSOFÍA II VERÓNICA KRETSCHEL Y ANDRÉS OSSWALD EDITORES COLECCIÓN DIRIGIDA POR JULIÁN FERREYRA Julián Ferreyra Solange Heffesse Verónica Kretschel Facundo Lopez Rafael Mc Namara Andrés Osswald Pablo Pachilla Gonzalo Santaya Anabella Schoenle Matías Soich RAJGIF Ediciones Kretschel, Verónica Osswald, Andrés (Editores) La colección “Deleuze y las fuentes de su filosofía” es dirigida por Julián Ferreyra Deleuze y las fuentes de su filosofía II- 1º Edición Buenos Aires: RAJGIF Ediciones, 2015 pp. 104, A 4 ISBN 978-987-33-9621-2 RAJGIF Ediciones Dirección postal: Dr. Nicolás Repetto 40 PB “B” (1405) CABA - Argentina Integran RAJGIF: Grupo Deleuze, Ontología Práctica (la deleuziana); Grupo Enlace (Crítica de la facultad de juzgar); Grupo de Investigación sobre Idealismo; Grupo de Investigación sobre Spinoza y el spinozismo; Grupo de las Lecciones sobre el Tiempo (Husserl) Disponible en: http://ladeleuziana.blogspot.com.ar Diseño de portada: Andrés Osswald Fotos de portada y separadores: Verónica Kretschel y Andrés Osswald Este libro ha sido producido en el marco del PICT 2012-00853 “Deleuze, ontología práctica” Esta edición se realiza bajo la licencia de uso creativo compartido o Creative Commons: “Atribución-compartirIgual 4.0 Internacional”. Está permitida la copia, distribución, exhibición y utilización de la obra, incluso con fines comerciales, bajo las siguientes condiciones: Atribución: se debe mencionar la fuente (título de la obra, autores, editorial, ciudad, año), proporcionando un vínculo a la licencia e indicando si se realizan cambios Mantener estas condiciones para obras derivadas: sólo está autorizado el uso parcial de esta obra para la creación de obras derivadas siempre que estas condiciones de licencia se mantengan para la obra resultante DELEUZE Y LAS FUENTES DE SU FILOSOFÍA II ÍNDICE INTRODUCCIÓN………………………………………………………………………..1 PARTE I: LA IDEA BIOLÓGICA La teoría evolutiva de Osborn como fuente de la teoría deleuziana de la idea……………….…….7 Matías Soich Lucien Cuénot y el aspecto territorial del esquema espacio-temporal………………………..…….16 Julián Ferreyra Taquigénesis y actualización biológica……………………………………………………….…….25 Andrés Osswald Nota sobre la problemática biológico-evolutiva de F Meyer como fuente de la teoría deleuziana de las ideas ……………………………………………………………………….…….35 Facundo Lopez El mundo entero es un huevo”. Ruyer, Deleuze y la génesis ideal como embriología……….…….43 Pablo Pachilla PARTE II: INTENSIDAD Y ENTROPÍA André Lalande y el pensamiento termodinámico……………………………………………….…..53 Verónica Kretschel Léon Selme y el problema de la entropía………………………………………………………..….62 Rafael Mc Namara Muertes y tiempos en Boltzmann, Deleuze y el mundo. Notas sobre la mecánica estadística y el buen sentido……………………………………………………………………………….…...70 Anabella Schoenle Intensidad y pluralismo científico: reseña de un encuentro entre Gilles Deleuze y J.H. Rosny Aîné…………………………………………………………………………….……..78 Solange Heffesse De la disimetría como razón suficiente: Louis Rougier y la noción de intensidad…………….…...87 Gonzalo Santaya ACERCA DE LOS AUTORES……………………………………………………..………95 INTRODUCCIÓN Deleuze y las fuentes de su filosofía II es el segundo tomo de la colección homónima dirigida por Julián Ferreyra. La colección tiene como objetivo reunir los resultados del grupo de investigación La deleuziana, centrado en el estudio de las fuentes menos canónicas de Diferencia y repetición. Esto es, en lugar de analizar la interpretación deleuziana de los referentes más conocidos de su pensamiento -leáse: Bergson, Nietzsche o Spinoza- la tarea del grupo aborda las menciones, en muchos casos marginales, de representantes de distintos ámbitos del conocimiento, como físicos, biólogos, matemáticos, lingüistas y, en algunas oportunidades, filósofos. Buscamos ofrecer al lector no sólo una reconstrucción de las ideas centrales y el contexto de producción de los autores estudiados sino, ante todo, facilitar una comprensión más completa de la filosofía deleuziana que es, en definitiva, el objeto de interés de los que aquí escribimos. En general, el estudio de las fuentes apunta a reconstruir de manera exahustiva la ontología del filósofo –definida por la articulación entre diferencia y repetición- así como analizar y exponer de manera sistemática la particular «historia de la filosofía» presente en esa obra. En particular, los textos que conforman este tomo han sido elaborados a partir de las comunicaciones presentadas por alguno de los miembros que integranLa deleuziana en el Simposio “Deleuze y las fuentes de su filosofía” en el marco de las Primeras Jornadas Nacionales de Filosofía del Departamento de Filosofía de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Representan, a su vez, gran parte del trabajo llevado a cabo por el grupo de investigación durante el año 2014. Respecto al lugar que las fuentes trabajadas ocupan en la particular geografía de Diferencia y repetición, nos situamos entre el final del Capítulo IV “Síntesis ideal de la diferencia” y el comienzo del capítulo V “Síntesis asimétrica de lo sensible”. En estas páginas, Deleuze aborda un asunto clásico y crucial de la filosofía trascendental: la relación entre lo trascendental y lo empírico o, en términos técnicos, el problema de la actualización de lo virtual. Hasta aquí el autor se había ocupado de definir las estructuras que caracterizan el campo trascendental: un plano de diferencias sin negatividad articulado en torno a puntos singulares que definen Ideas. Las Ideas, por su parte, no son entidades independientes sino que -como en el último Platón- están implicadas entre sí. De esto resulta un dinamismo intrínseco a la Idea que determina el potencial genético del ámbito trascendental. Ahora bien, ¿cómo conciliar esta descripción del espacio virtual con nuestra experiencia sensible que nos presenta fenómenos provistos de 1 cualidad y extensión, independientes entre sí y desprovistos, en principio, de potencia productiva? Tal asimetría entre órdenes heterogéneos lleva a Deleuze a advertir, ante todo, que debemos renunciar a la pretensión de pensar el vínculo entre lo virtual y lo actual en términos de semejanza. En todo caso, las semejanzas perceptivas se predican de lo actual -esta silla me recuerda a aquella- pero nunca del vínculo entre lo virtual y lo actual. Tal es, por su parte, la imagen del pensamiento que emana del discurso representativo y que pretende forjar lo trascendental a partir de lo empírico, invirtiendo con ello el orden de fundamentación. En este contexto, se insertan los dos grupos de autores que son nuestro tema. Por un lado, las referencias a la embriología y, por otro, los estudios físicos del campo de la termodinámica. Dado que los autores y temas así agrupados se suceden en ese orden en Diferencia y repetición hemos distribuido el material en dos secciones: «La idea biológica» e «Intensidad y entropía» El problema que la actualización plantea al pensamiento exige pensar la articulación entre el campo virtual y el campo actual en términos de diferencia. En este sentido, Deleuze encuentra en la discusión evolucionista, que se extiende entre fines del siglo XIX y principios del XX, elementos fácticos para pensar no sólo el carácter genético de lo virtual respecto a lo actual sino la asimetría, fisiológica y funcional, que separa al embrión del individuo adulto. Esto es, Deleuze se interesa por la disputa teórica que precedió a la consolidación de la «teoría sintética de la evolución» como teoría canónica en biología. De manera que el lector encontrará en esta primera sección representantes de las distintas corrientes que marcaron los principales líneas de la discusión en ese campo en los años referidos -neolamarckianos, anti- neolamarckianos, darwinistas ortodoxos o disidentes-. Una idea central que atraviesa la lectura del filósofo sobre estos autores podría sintetizarse así: un embrión no es un adulto en miniatura de igual manera que lo virtual no es una imagen -deformada o en ciernes- de lo actual. Y así como el individuo adulto no podría sobrevivir a las torsiones y desplazamientos a los que la ontogénesis lo sometería si, en efecto, fuera una imagen de sí mismo el sujeto que las padece, el campo trascendental perdería todo lo que le es propio si sucumbiera al pensamiento de la representación. La actualización, por el contrario, supone una «dramatización» empírica de las operaciones trascendentales que, en los hechos, significan su donación espacio-temporal. Una idea-problema, a su vez, conduce la dramatización de manera que sus formas fácticas se proponen como casos de solución al problema de la supervivencia. Aquí se inserta una tesis central del programa evolucionista: los organismos exitosos son aquellos que pueden responder adecuadamente al problema que les plantea el entorno. 2 En términos temáticos, los capítulos que conforman esta sección se distribuyen así: el tópico deleuziano del problema y la solución es abordado centralmente por Matías Soich en su trabajo sobre Henry Fairfield Osborn (“La teoría evolutiva de Osborn como fuente de la teoría deleuziana de la Idea”). Muy próxima temáticamente, pero haciendo énfasis en la descripción de la estructura intrínseca de la Idea biológica, se encuentra la colaboración de Facundo Lopez sobre François Meyer (“Nota sobre la problemática biológica-evolutiva de F. Meyer como fuente de la teoría deleuziana de las Ideas”). La dramatización espacial de la Idea, por su parte, es abordado por Julián Ferreyra (“Lucien Cuénot y el aspecto territorial del esquema espacio-temporal”), mientras que la dimensión temporal es tema excluyente del texto de Andrés Osswald sobre Edmond Perrier (“Taquigénesis y actualización biológica”). Finalmente, el capítulo a cargo de Pablo Pachilla explora la diferencia entre el campo virtual y el actual a partir de la lectura de Raymond Ruyer (“«El mundo entero es un huevo». Ruyer, Deleuze y la génesis ideal como embriología»). Si con este primer grupo de autores Deleuze busca señalar las dificultades que la representación enfrenta a la hora de pensar el ámbito trascendental, la incursión en el campo de la termodinámica le ofrecerá herramientas conceptuales para plantear positivamente esa relación. En este contexto, se destaca, sobre todo, la noción de intensidad que será abordaba in extenso a lo largo del Capítulo V y cuyas implicancias en la topología conceptual deleuziana sólo podremos comenzar a delinear aquí. Arriesguemos una tesis de lectura: la intensidad es el concepto que por su naturaleza «anfibia» -vale decir, común a la dimensiones virtual y actual- posibilita el proceso de actualización. En este sentido, Deleuze escribe: “La disparidad, es decir, la diferencia o la intensidad (diferencia de intensidad) es la razón suficiente del fenómeno, la condición de lo que aparece.”1 La intensidad virtual se expresa como mera diferencia de grado al actualizarse. En primer lugar, entonces, la intensidad deviene cantidad y luego cualidad -i.e. toda diferencia de cualidad o «de naturaleza» es una diferencia de cantidad que, a su vez, expresa una diferencia virtual.2 Por ello, la sensibilidad en su uso habitual sólo capta cantidades y cualidades extensivas y no a la intensidad que articula al fenómeno actual. Sin embargo, ciertas experiencias “farmacodinámicas o físicas, como la del vértigo” pueden poner a la luz “esa profundidad en sí, esa intensidad en sí en el momento original en el que ya no es calificada ni extensa.”3 Tales fenómenos, que llevan a las 1 Deleuze, G., Diferencia y repetición, (trad. M. S. Delpy y H. Beccacece), Buenos Aires, Amorrortu, 2002, p. 334 2 ibid, p. 358 3 ibid, p. 354 3 facultades a su extremo, revelan su ejercicio trascendental y dan a la filosofía su tema. La búsqueda de una noción de intensidad en sí misma está íntimamente vinculada con el rechazo deleuziano al concepto termodinámico de entropía. En efecto, según esa perspectiva, todo intercambio energético depende de una diferencia de intensidad. Pero dado que en el pasaje de la energía de una estado a otro hay una cierta «cantidad» de energía que se pierde -i.e. se disipa como calor-, las diferencias tenderán inexorablemente a igualarse y lo energía total del universo a disminuir. El universo, entonces, se dirige a un estado de indiferencia llamado «muerte térmica». Deleuze, por su parte, se opone a la visión estática que subyace a todo el planteo: la diferencia no está dada en el comienzo, de una vez y para siempre, sino que se produce permanentemente. En consecuencia, no hay razones para esperar, desde un punto de vista genético, que en algún momento la totalidad sucumbirá a la indiferencia. Las fuentes citadas por el autor, por tanto, coinciden en rechazar distintos aspectos del canon clásico de la termodinámica. Así, el trabajo de Gonzalo Santaya ataca la idea de que la energía calórica resultante del intercambio energético sólo pueda ser computada como pérdida (“De la disimetría como razón suficiente: Louis Rougier y la noción de intensidad”). En la misma dirección, se orienta la colaboración de Solange Heffesse sobre Rosny: el intercambio energético no conlleva a la disminución de la intensidad (“Intensidad y pluralismo científico: reseña de un encuentro entre Gilles Deleuze y J.H. Rosny aîné”). Ahora bien, aún cuando se asuma la tesis del aumento de la entropía por obra de la disipación calórica, Rafael Mc Namara recuerda que ese fenómeno se predica de la extensión pero no podría comprometer el proceso que regula la génesis trascendental de la diferencia ( “Leon Selme y el problema de la entropía”). El tópico de la muerte térmica y la concomitante crítica de la que es objeto es tema del capítulo de Anabella Schoenle (“Muertes y tiempos en Boltzmann, Deleuze y el mundo. Notas sobre la mecánica estadística y el buen sentido”). El trabajo de Verónica Kretschel, por último, trata sobre Andre Lalande, el único filósofo estudiado aquí, y tiene como objetivo articular la transición entre el problema biológico y el físico a partir de la noción de involución (“Andre Lalande y el pensamiento termodinámico”). Nos parece relevante concluir con una consideración metodológica. En Deleuze y las fuentes I Matías Soich había propuesto un juego: que el análisis de las fuentes de Diferencia y repetición usara como referencia los cuatro tipos de causas propuestas por aristóteles. De un modo u otro, los trabajos que siguen toman esta idea como guía a la hora de estudiar cada fuente; esto implica indagar: qué dice concretamente Deleuze sobre ella (la causa material); con qué aspectos de su propia filosofía asocia Deleuze a esa fuente (la causa formal); qué dice 4 el autor que suscita el interés de Deleuze (la causa eficiente) y para qué leer esa fuente con Deleuze (la causa final). Verónica Kretschel y Andrés Osswald Buenos Aires, 4 de diciembre de 2015 5 6