Del amor al temor Borrachez, catequesis y control en la Nueva España (1555-1771) Sonia Corcuera de Mancera Primera edición, 1994 Primera reimpresión, 2012 Primera edición electrónica, 2012 D. R. © 1994, Fondo de Cultura Económica Carretera Picacho-Ajusco, 227; 14738 México, D. F. Empresa certificada ISO 9001:2008 Comentarios: [email protected] Tel. (55) 5227-4672 Fax (55) 5227-4649 Se prohíbe la reproducción total o parcial de esta obra, sea cual fuere el medio. Todos los contenidos que se incluyen tales como características tipográficas y de diagramación, textos, gráficos, logotipos, iconos, imágenes, etc., son propiedad exclusiva del Fondo de Cultura Económica y están protegidos por las leyes mexicanas e internacionales del copyright o derecho de autor. ISBN 978-607-16-1279-3 Hecho en México - Made in Mexico ÍNDICE Introducción Primera Parte E E L DISCURSO QUE SE PREPARÓ EN UROPA (1570-1750) I. Todo comenzó en Trento ¿Usar el latín o el español? El texto en su contexto II. Recuperar la vida hecha historia La gula es hija de un dragón de siete cabezas Gozo y libertad en el banquete de bodas El vino y el amor ¿Cómo distinguir al ebrio del sobrio? Cuidar el cuerpo y conservar la salud Segunda Parte N E UEVA SPAÑA (1555-1642) III. Los concilios mexicanos (1555, 1565, 1585) Dificultades entre el clero regular y el diocesano Seleccionar y unificar los textos IV. La época de oro de los confesionarios (1565-1642) La catequesis; del gusto al susto Mensaje y lenguaje; el poder del intérprete Los confesionarios y las órdenes religiosas Los seculares. Bartholomé de Alva y la metáfora en la historia La historia como proceso hacia la luz Entre Apolo y Dionisios Cristiano por las buenas o por las malas Indios y españoles en los escritos de Palafox Tercera Parte L A COMUNICACIÓN INTERRUMPIDA (1642-1771) V. La estructura del poder en las parroquias secularizadas Unificar un mundo “no cristiano del todo”.El “Manual” de 1642 Los indios como hombres fieros; la soledad del cura.El libro como compañía La coherencia formal de los signos externos VI.Menos evangelización y más confesión; todos parejos, todos iguales Contra el miedo al infierno, la gracia del sacramento ¿Qué es confesarse? El sacerdote como padre El sacerdote como juez y médico La habilidad del confesor; el juego de las palabras Muchos confesores, un solo texto; la comunicación disminuida Entre varias posibles interpretaciones:de santo Tomás a Foucault VII. La ironía del silencio y el desencanto de la razón (1771) El Cuarto Concilio Provincial y la segunda evangelizacón La reacción antiescolástica bajo la influencia de Feijóo Cuarta Parte E L DISCURSO Y LA PRÁCTICA EN LA VIDA DIARIA VIII. El arte de escribir para informar, compartir y narrar Los textos casuísticos como expresión de un “clima mental” La ironía al servicio de la historia IX. Cuando el pulque se vuelve un problema social Un domingo con poco maíz y mucho pulque; el motín de 1692 El asiento del pulque. Lo que dice y lo que hace la autoridad La pulquería, ¿infierno o gloria? El anonimato de la ciudad y la monotonía del campo Entre la compasión y el rigor Quinta Parte C ONCLUSIÓN X. Un intento de explicación ¿Puede la hidra recuperar sus siete cabezas? El lenguaje como elemento liberador El juego de la simulación A PÉNDICES I. Las cuatro figuras del lenguaje II. Los concilios mexicanos III. Los religiosos IV. El clero secular V. El Real Patronato VI. El pulque fortificado Bibliografía Manuales españoles de teología moral Doctrinas publicadas por Zumárraga (1543-1548) Confesionarios y manuales de sacramentos publicados en la Nueva España después de 1565 Documentos publicados de los siglos XVI, XVII y XVIII (y algunos anteriores) Bibliografía general consultada INTRODUCCIÓN Escribir historia es jugar con el tiempo usando de enorme libertad y, a la vez, debiendo aceptar ciertas limitaciones. Libertad porque todo el pasado se presenta como un problema por resolver y cada historiador puede escoger el tema que más le estimule. Limitación porque el autor sólo se ocupa de lo que realmente pasó, en el sentido de interpretar lo que sucedió en la realidad. ¿Cuál es tu tema? En otras palabras, ¿qué te ocupa y te preocupa? ¿Qué aspecto del pasado te quita la tranquilidad y te obsesiona lo suficiente para dedicarle largas horas, para pensarlo y repensarlo en busca de una explicación real? Al tratar de encontrar una respuesta escribí este libro. Voy a intentar introducir al lector, a ti que tienes el libro en la mano, en mi tema, esto es, en el universo de la catequesis indígena. Cualquier esfuerzo en esa dirección debe llevarnos desde el mundo actual con el que estamos familiarizados porque lo vivimos cada día, en dirección del pasado. Pasado que en este caso es la historia del México colonial, de los años que van desde el Primero (1555) hasta el Cuarto Concilio Provincial Mexicano (1771). Doscientos años que la Iglesia dedicó a evangelizar a los indios para sacarlos de la ignorancia en las cosas de la fe y hacer posible que accedieran a la verdad y al bien. El propósito de la catequesis, entendida como una educación en el sentido más amplio del término, era llevar al hombre hacia la libertad para encontrar la felicidad. Las doctrinas morales que llegaron de España y que sirvieron de modelo para redactar los textos de catequesis americanos, fueron utilizadas en todas las áreas de penetración misionera. La zona del altiplano de habla náhuatl o sujeta a la influencia mexica era la más poblada de Mesoamérica y sirvió de columna vertebral para irradiar la nueva manera de ver la vida y transmitirla a los naturales. Ésta es, además, la región productora de pulque, principal causante de la embriaguez indígena. Los confesionarios novohispanos que dieron origen a este libro fueron publicados en el arzobispado de México y en el obispado de Puebla, donde la lengua original dominante era el náhuatl o mexicano. Por eso este estudio enfocado a la evangelización tiene como eje la región central de la Nueva España con sus textos bilingües español-náhuatl. La excepción son tres manuales, el primero en tarasco (1730), otro en chinanteco (1730) y el tercero en chichimeca (1760). Los dos últimos nos llevan hasta áreas misioneras alejadas del centro y menos pobladas, entre gentes que apenas en el siglo XVIII comenzaron a ser reducidas a vivir en comunidad. Los grandes ausentes de este trabajo son los jesuitas; ninguno de los confesionarios o manuales que utilizo fue escrito por ellos. Los textos a que me acabo de referir no sólo eran significativos para la catequesis elemental de la comunidad. La Iglesia era madre y maestra y su radio de acción incluía la enseñanza en el sentido más amplio del término. Por eso, cuando la Iglesia se propuso cristianizar a los indios, estaba en juego la presentación de un nuevo modelo de vida que era el eje de una enseñanza total del mundo. Las consecuencias de la aplicación de ese modelo debían prolongarse más allá del aprendizaje formal externo y mecánico de las preguntas y respuestas contenidas en el catecismo o en los confesionarios. Los manuales que la Iglesia puso en manos de los catequistas fueron en su momento, momento que duró todo el periodo colonial, el núcleo de una enseñanza formal que debió actualizarse varias veces al paso de los años y que abarcaba todas las áreas del conocimiento.[1] El relato gira alrededor de aproximadamente veinte sumas morales de origen español, impresas entre 1570 y 1750 y de unos 15 catecismos, confesionarios y manuales sacramentales, todos publicados en México entre 1569 y 1760. La historia de la evangelización se inicia en Europa. Allá los teólogos-moralistas españoles buscaban ejemplos para enseñar con semejanzas y parecidos y trataban, literalmente, de transferir las dificultades del discurso moral a un lenguaje que resultara accesible para que los curas y párrocos catequizaran al vulgo. Me llamó la atención el relato deliberadamente ingenuo y agradable de un franciscano español (fray Baltasar Pacheco) que utiliza un lenguaje metafórico para transmitir a los fieles del Viejo Mundo el mensaje de la Iglesia y alertarlos contra el vicio. Pacheco y sus colegas también nos ponen en contacto con la bebida embriagante en el Viejo Mundo. ¿Por qué el vino se identifica con el amor? ¿Puede haber un banquete de bodas sin ciertos excesos o actitudes permisivas? ¿Cómo distinguir al bebedor ocasional del borracho vicioso? ¿Por qué conservar el juicio (la razón) es sinónimo de autocontrol? Respaldada en la autoridad de la Iglesia europea, América produjo sus propios manuales morales. Entre 1565 y 1642 se multiplican los títulos publicados en México. Los confesionarios más completos y mejor adaptados para los habitantes de la Nueva España, indios en su mayoría, dieron a los curas, tanto autores como usuarios de los textos, la posibilidad de liberar su imaginación individual sin dejar de pregonar verdades generales. Ellos percibían, tal vez con mayor vehemencia que sus colegas europeos, que en América la religión difícilmente podía ser vivida como compromiso, sin incorporar, mediante ejemplos figurados, aquello que la Iglesia no tenía forma de explicar de manera racional. No todos los autores de confesionarios, pero al menos los más atrevidos descubrieron, como lo hizo en España fray Baltasar Pacheco, que el lenguaje más apropiado para la enseñanza resultaba ser el más poético por ser el que favorecía una explicación de la realidad bien cimentada. Aprovechando estos recursos con una libertad que no ha sido señalada con suficiente insistencia, autores como Domingo de la Anunciación o Bartholomé de Alva usaron distintas estrategias literarias como instrumento apto para relacionar entre sí las partes o los fragmentos del discurso. Para comprender un poco mejor el significado profundo del lenguaje figurado o poético sugiero la lectura del apéndice 1. En balance, la metáfora[2] y sus variantes parecen haber sido elementos buscados y deseados por los pastores de almas para que los indios alcanzaran una comprensión unitaria de la historia de la salvación. Durante esta época, la llamada edad de oro de los confesionarios, los catequistas se las ingeniaron para explicar de manera pormenorizada todo lo necesario para la salvación, pero haciendo a un lado las grandes cuestiones que, a su parecer, los naturales no entendían, ni tenían por qué conocer. En 1642 se inicia una política de sacramentalización y unificación de la enseñanza, promovida por el obispo Palafox y Mendoza. Una sociedad barroca cada vez más compleja y heterogénea contribuye a distraer la atención de la Iglesia hacia terrenos ajenos a la evangelización, al tiempo que los nuevos confesionarios pierden originalidad. El contenido de la enseñanza se integra en los manuales para administrar los sacramentos que no contribuyen a agilizar la comunicación entre los párrocos y sus feligreses. Los curas manifiestan menor confianza en el indio, se quejan de sus mentiras y engaños al acercarse al sacramento de la penitencia y destacan su falta de disposición para vivir como cristianos. Con frecuencia la confesión parece quedar reducida a una secuencia de