DANTE ALIGHIERI: O INFERNO E FLORENÇA Acilon H.B. Cavalcante Instituto de Estudos Superiores da Amazônia Resumo Dante Alighieri: O Inferno e Florença, é um perfil traçado sobre o poeta florentino que viveu entre os séculos XIII e XIV na cidade italiana de Florença. Apesar de conhecido pelo Inferno, livro introdutório da sua Divina Comédia, ele também foi político, embaixador, intelectual, reformista e poeta que participou ativamente dos planos e destinos de sua cidade. Este perfil irá buscar suas raízes intelectuais, comogênicas e religiosas, além de sua relação com Florença, para delinear o legado que este eurudito trouxe à sociedade ocidental com parâmetros que duram até os dias de hoje. Palavras-chaves: Dante, Florença, Divina Comédia. Abstract Dante Alighieri: The Inferno and Florence, is profiled on the Florentine poet who lived between the thirteenth and fourteenth centuries in the Italian city of Florence. Although known for Inferno, introductory book of his Divine Comedy, he was a politician, ambassador, intellectual, reformer and poet who actively participated in the plans and destinations of his city. This profile will get their intellectual roots, comogênicas and religious, and his relationship with Florence, to outline the legacy that brought Western society with parameters that last until today. Keywords: Dante, Florence, Divine Comedy. Introdução “A meio do caminhar de nossa vida, fui me encontrar em uma selva escura,”1 uma selva que Dante Alighieri, poeta florentino do século XIII e considerado um dos maiores pensadores do mundo europeu medieval, deixou como legado à sociedade ocidental. No mundo contemporâneo, a aceitação de um universo que permita reinos dos mortos como os descritos na Divina Comédia: o Inferno, o Purgatório e o Paraíso, é possível somente entre religiosos e instituições ligadas à Igreja. Na chamada “Idade das Trevas” no entanto, além dos reinos dos mortos, a cultura da época permitia a experiência cotidiana com seres imateriais, em que os santos e anjos, representantes 1 DC, Canto I, 1. do bem e da Igreja, e os demônios, arquétipos do “mal”, são quase sempre 189   deslocados para a floresta, o lugar do estranho, da negação, citada por Dante como a “Selva Escura”, longe da luz do burgo. Ao tomar as devidas diferenças entre o século XIII e o atual, é impressionante como uma obra escrita naquele período ainda seja lida, publicada, estudada e mais, faça parte do imaginário ocidental, adaptada de diversas formas para a cultura popular, presente no cinema, nos quadrinhos, nos games, nas artes e na literatura. Também é importante salientar que exista no meio acadêmico um número grande de estudos relacionados à obra do poeta, principalmente no Reino Unido e nos Estados Unidos. No século XIX, na Inglaterra, a poesia e a vida de Dante Alighieri tornou-se “febre” nas academias, e alguns teóricos nacionais como Hilário Franco Jr (2000), da Universidade de São Paulo e Eduardo Sterzi (2010), apontam esse fato como resultado do contexto que o Reino Unido viveu desde o século XVIII e continuando pelo século XIX, de Revolução Industrial e crescimento desordenado das cidades, o que fez o trabalho de artistas como William Blake, Miltom2 e Dante Gabriel Rossetti revalorizassem a poesia e o imaginário criado pelos versos de Dante, o mesmo também ocorreu na França, através de exemplos como o do famoso gravurista Gustave Doré, do pintor Eugéne Delacroix e do escultor Auguste Rodin, todos com leituras imagéticas do acervo dantesco. Para traçar a trajetória de Dante nesta demanda por euruditos e suas relações com a cidade, é necessário antes explorar o gênio criativo de seu autor, fato que será feito através do seu perfil religioso, intelectual e político. Para situar o autor em seu tempo, foi feito um estudo da configuração social, política e religiosa de sua Florença, quase uma topografia, que refletiu-se na sua obra literária quando interpôs referências e personalidades de sua cidade no Inferno. Assim, além do perfil do poeta, do traçado de sua cidade, também será explorado o Cosmos Medieval, de forma a apontar a ideia que Dante tinha da situação do homem ante ao Universo, a Natureza e sua própria Florença. 1.1 O POETA DO INFERNO Dante Alighieri ficou conhecido por ser o poeta medieval que “estruturou” e deu aparência ao Inferno, descrevendo como nenhum outro fizera até então os horrores dos castigos da eternidade. O que ocorre, no entanto, é que ele não foi somente o “poeta do Inferno”, o pesquisador em História Medieval, Hilário Franco Jr. (2000) afirma que a poesia foi nada mais que o canal por onde Dante foi capaz de 2 Escritor do Século XIX, autor de o Paraíso Perdido. UURRBBAANNAA,, vv..44,, nnºº44,, mmaarr..22001122 -- Dossiê: Os eruditos e a cidade CIEC/UNICAMP expressar sua “genialidade”, e por onde expressava seus sentimentos, suas opiniões 190   políticas, reformadoras e religiosas. Além de seu intelecto e perfil de poeta, há outros pontos importantes de sua biografia que devem ser revelados: ele era uma político atuante do Partido dos Guelfos, uma das várias facções políticas de sua terra natal: Florença. Atuou na diplomacia, tanto em sua cidade quanto em outras cidades-estado da Itália no período de seu exílio. O trecho descrito pelo especialista em Dante, Eduardo Sterzi (2010), demostra muito bem o tamanho da fama e da importância que o poeta alcançara em vida ao citar o medo dos governantes venezianos de que ele, pelo poder de sua retórica, convencesse o Almirante a trocar de lado: O ano é 1321. O embaixador de Ravena3 - depois de mais de um mês de missão diplomática em Veneza, da qual resultaria a paz entre as duas cidades - Está retornando para a corte de Guido Novello da Polenta. Não se desloca por mar, mas por terra, atravessando os pantanosos arredores do Comacchio. Segundo especula o cronista Fillippo Villani, a viagem marítima teria sido proibida pelos venezianos, por temerem que o embaixador, com seu inigualável poder retórico, convencesse o almirante a colocar a frota sob o domínio de Ravena. Em alguma hora indeterminada da noite de 13 para 14 de setembro, o embaixador morre, provavelmente acometido de malária. Tem pouco mais de 56 anos; não atingiria, portanto, os setenta que, conforme registrara, na trilha de Aristóteles e das Escrituras, reputava a idade perfeita. (STERZI, 2010, p.14). 1.2 BIOGRAFIA Um dos maiores problemas em relação à biografia de Dante é que pouco se sabe realmente sobre sua vida. Seu maior biógrafo, considerado pelos pesquisadores da atualidade, foi também seu maior entusiasta, capaz de criar citações a respeito de seu nascimento a partir de uma narrativa mitológica. Todos os elementos presentes na citação de Giovanni Bocaccio (citado por STERZI, 2010) apontam símbolos como o “altíssimo loureiro”, “a fonte de águas claras”, “alimentar-se dos loureiros” e por fim o próprio “pavão”, conforme descreve no texto a seguir: Segundo conta, a mãe de Dante, quando grávida, teve um sonho profético em que se via dando a luz ao pé de um “altíssimo loureiro”, ao lado de uma fonte de águas claras. O filho, no sonho, logo se passava a alimentar-se dos frutos dos loureiros e a beber da fonte, torna-se, então, um grande pastor”, que comprazia à sombra da árvore; como desejava os frutos que caíam ao chão, também ele se deixava cair; mas, para surpresa da mãe sonhadora, do solo não se erguia o filho, mas um belíssimo “pavão”. (BOCACCIO citado por STERZI, 2010, p.27). 3 O Embaixador de Ravena a que se refere esta citação é Dante Alighieri. UURRBBAANNAA,, vv..44,, nnºº44,, mmaarr..22001122 -- Dossiê: Os eruditos e a cidade CIEC/UNICAMP Em relação à citação acima, o loureiro, também conhecido como árvore de 191   Phebo4, tem seus frutos associados ao conhecimento da Teologia e da Filosofia. De acordo com o “Dicionário de Símbolos”, de Udo Becker (1999, p. 172), o loureiro teve seu significado alterado ao longo das eras, passando, no início, como símbolo da imortalidade, pelo fato de suas folhas nunca perderem o verde e, ao final, como símbolo da vitória e do triunfo, comumente associado à atletas e, na época de Bocaccio e Dante, aos poetas. O pavão fazia referência a sua obra, também associado ao sol no Cristianismo, que também trata de Phebo na mitologia grega, coloca ainda mais adiante que o pavão possuía os pés sujos, referência ao uso da língua comum, em detrimento do latim para expressar-se, mais tarde quando for analisado o seu perfil de poeta, será evidenciado o quanto representou em termos de evolução literária para a época. As citações de Bocaccio sobre Dante tendem a colocá-lo como uma figura épica, abusando da liberdade poética para posicionar o poeta florentino como um ser quase mitológico. Por isso, muito do que se sabe sobre Dante não passa de especulação como, por exemplo, a data de seu nascimento. O único elemento factual a respeito desta data está relacionado ao seu batizado: 26 de março de 12665, segundo conta a tradição, os nascidos no ano anterior, no caso em 1265, foram batizados no sábado de Aleluia, e a história não transmite nada mais que isso. Outro elemento que dá pistas da data está fincado no canto XXII, do Paraíso: se do fogo a escapar não foi mais lento, / que o teu, meu dedo, quando apareceu / dos Gêmeos o astro, e nele tive assento. (Divina Comédia, Canto XXII, 109, trad. em MAURO, 1998). Tal trecho posiciona o seu nascimento sob o signo de Gêmeos. Os dois maiores biógrafos do poeta nos dias atuais são, segundo Sterzi (2010), Giorgio Petrocchi e Robert Hollander. De acordo com o primeiro, a data mais provável para o nascimento de Dante foi entre 14 de maio e 13 de junho, tendendo mais para o fim de maio6 e ainda afirma que qualquer data mais precisa seria uma irresponsabilidade. O nome de batismo de Dante era Durante, sendo o primeiro uma contração e, provavelmente, seu nome seria uma homenagem ao avô materno. Quanto à ascendência do poeta, pode-se afirmar que ele descendia do Cavaleiro Cruzado 4 De acordo com Becker (1999), o louro é uma planta que permanece sempre verde, por isso, é símbolo da imortalidade. Por proteger contra raios, foi associada ao deus Apolo e, na Grécia, chamado de Phebo. 5 STERZI (2010, p. 25). 6 STERZI (2010, p. 26). UURRBBAANNAA,, vv..44,, nnºº44,, mmaarr..22001122 -- Dossiê: Os eruditos e a cidade CIEC/UNICAMP Cacciacuda, sendo tataraneto dele, fato relatado em trecho do Paraíso entre os cantos 192   XV e XVIII. “Ó sangue do meu, ó sobre a infusão / a graça de Deus, assim como você estava a quem / o dobro, a qualquer momento recusar-se a porta do céu?7 (Divina Comédia, Paraíso, Canto XV, 28, trad. em MAURO, 1998). Era filho de Alighiero II e Bella, que supõe ser da família Abati8, filha do Magistrado Durante Abati, de onde especula-se veio o seu nome. Seu avô paterno era Bellincioni Alighieri, colocado por Sterzi como a maior influência literária do neto e também sua maior fonte de informação sobre a História de Florença. A educação de Dante, de acordo com Petrocchi citado por Sterzi (2010), pode ser dividida em três etapas com datas aproximadas, sendo a primeira relativa aos ensinamentos de Retórica e Gramática, entre 1275 e 1286. No final desta etapa, em 1286, que conheceu Brunetto Latini, ilustre professor que representou para toda a jovem intelectualidade florentina “o ponto de cruzamento entre a literatura clássica latina, a retórica e a filosofia medieval e a poesia vernacular francesa” (STERZI, 2010, p. 38). No tópico seguinte, as influências literárias do poeta serão mais aprofundadas. A segunda fase na educação de Dante foi entre 1287 e 1290, quando estudou Filosofia e Literatura. Nesta fase, consta, a amizade do poeta Guido Cavalcanti9 foi de grande importância, além de uma estada na cidade de Bolonha, onde pôde aprofundar seus estudos. A fase seguinte de sua educação deu-se, aproximadamente, entre 1291 e 1295, quando ingressou nas escolas religiosas para realizar estudos na área da Filosofia Teológica. Após essa etapa, ingressou na corporação dos médicos e apotecários, exigência para quem quisesse ingressar na vida pública. 1.2.1 O Político Para entender a formação e atuação política de Dante Alighieri, é necessário entender o contexto político pela qual passava Florença e o que era a cidade para a Europa nesta época. Florença, em 1265, ano do nascimento do artista, era um dos maiores centros urbanos e econômicos do continente, com cerca de 100 mil habitantes, aproximando-se dos 200 mil que habitavam Paris, maior cidade do mundo medieval, conforme afirma o historiador urbano Leonardo Benévolo (1997): “As cidades mais populosas - Milão e Paris - alcançaram talvez 200 mil habitantes, Veneza 7 Fala de Cacciacuda a Dante. 8 STERZI (2010, p. 34). 9 De acordo com o estudioso de Dante, Hilário Franco Jr. (2000), Guido Cavalcante foi o primeiro nome do estilo poético que Dante desenvolvera em sua obra, oriundo da Provença francesa e na Vita Nuova, ele chega a mencioná-lo como “o primeiro dos meus amigos” (FRANCO JR., 2000, p. 27). UURRBBAANNAA,, vv..44,, nnºº44,, mmaarr..22001122 -- Dossiê: Os eruditos e a cidade CIEC/UNICAMP 150 mil, Florença, 100 mil; Gand e Bruges, 80 mil; Siena 50 mil.” (BENÉVOLO, 1997, 193   p. 283). Florença, além de ser uma das maiores cidades de seu tempo, era também um grande centro comercial, como atesta Franco Jr. (2000), no texto abaixo: Em meados do século XIII Florença lançava uma nova moeda, o florim de ouro, que logo se tornou de circulação internacional. Na época do nascimento de Dante, Florença era sem dúvida o grande centro financeiro ocidental, com comerciantes e banqueiros espalhados por toda a Europa e servindo clientes como o Papado e a monarquia da Inglaterra (FRANCO Jr., 2000, p.23). Benévolo (1997) aponta esse crescimento econômico como reflexo do que ocorrera na Europa como um todo, fruto da estabilização dos últimos povos invasores, os vikings, os árabes e os húngaros; as inovações nas técnicas de agricultura como a rotação trienal das culturas e os novos sistemas de encangar cavalo e boi e a difusão dos moinhos d’água. Por último, a influência que as cidades marítimas da Itália exerceram no comércio internacional, sendo as principais Veneza, Gênova, Pisa e Amalfi. Esse conjunto de elementos provocou uma explosão demográfica no continente, pulando de 22 milhões de habitantes em 950, para 55 milhões em 1350. Logicamente, os sistemas de possessões também modificam-se, assim como os sistemas políticos e as estruturas institucionais, formando as “cidades-estado”, dentre as quais, Florença e, de acordo com Sterzi, o primeiro Estado Moderno do planeta10. A organização política das cidades-estado era relativamente simples, conforme salienta Benévolo: “A nova organização surge, num primeiro tempo, como associação privada, depois se embate com os bispos e os príncipes feudais, e se torna poder público.” (BENÉVOLO, 1997, p. 260). Este é o ponto de partida para a Comuna que, na prática, é um Estado, com lei própria. Os principais órgãos administrativos eram o Conselho Maior, formado pelas famílias mais importantes, o Conselho Menor, que era o Poder Executivo e os magistrados que, na Itália, chamava-se Consoli. Dante foi um dos seis membros do Conselho que dirigia a cidade. A sociedade também era organizada em corporações de ofícios, chamadas de Guilds, na Inglaterra, e Arti, na Itália. É no século do nascimento de Dante que Florença tem sua explosão demográfica e econômica, evoluindo de uma Comuna criada, em 1115, com cerca de 20 mil habitantes para 100 mil no século XIII. A principal atividade econômica da 10 STERZI (2010, p. 32) UURRBBAANNAA,, vv..44,, nnºº44,, mmaarr..22001122 -- Dossiê: Os eruditos e a cidade CIEC/UNICAMP cidade era a tecelagem, tornando-se o berço industrial da Europa. No início desse 194   século, surgem as corporações na indústria e no comércio, reflexo do desenvolvimento econômico da cidade, mas como afirma Benévolo (1997), sempre enfrentando crises: A Comuna entra periodicamente em crise devido às lutas entre os guelfos e os gibelinos (vitória dos guelfos e governo do “primeiro povo” em 1250; regresso dos gibelinos depois de Montaperti em 1260; novo governo guelfo dominado pelos mercadores em 1267). (BENÉVOLO, 1997, p. 360). A diferença prática entre esses dois partidos é que os Guelfos apoiavam o Papa, enquanto os Gibelinos apoiavam o Sacro-Império Romano que, na verdade, tinha suas raízes na Alemanha e nos tempos em questão estava a cargo de Frederico I. O exílio de Dante foi durante um período em que o partido Guelfo estava no poder, em 1300, e ele mesmo partira como embaixador da cidade em missão diplomática a Roma. Os partidos eram formados por famílias e ele mesmo nascera entre os Guelfos. Sterzi (2010) lembra que, no ano de seu batismo, 1266; vários parentes seus encontravam-se no exílio. No partido de Dante, de acordo com Franco Jr. (2000), existia a divisão entre Negros e Brancos, sendo os primeiros provenientes da antiga e decadente nobreza e os seguinte burgueses que haviam ascendido ao poder. Apesar de Dante ter laços de parentescos com os Negros, não se sabe o motivo de ele ter filiado-se aos Brancos11. Em 1301, fora a Roma como embaixador e desta viagem não mais retornara. Como o Papa Bonifácio VIII não via com bons olhos os Brancos, de origem burguesa, ele encomendara junto aos franceses uma força militar que invadira Florença dando poderes aos Negros. A partir de então, os membros Brancos do alto escalão foram condenados a pagar uma multa e viver dois anos em exílio. Dante não concordou com a condenação e não se apresentou para cumprir pena, fato que o levou à condenação capital caso retornasse a sua cidade. Ele nunca mais retornaria a ela. 1.2.2 O Poeta Além de seus feitos na política e sua erudição, o que fez de Dante “imortal” foi sua poesia, e apesar de toda fama e prestígio que possui a Comédia, o documento considerado a certidão de nascimento da consciência literária italiana é Vita Nuova12, trabalho de forte influência das transformações culturais que ocorriam desde o sul da 11 FRANCO JR. (2000, p. 31). 12 De Robertis citado por STERZI (2010, p. 75). UURRBBAANNAA,, vv..44,, nnºº44,, mmaarr..22001122 -- Dossiê: Os eruditos e a cidade CIEC/UNICAMP França até a Itália, no chamado Renascimento do século XII, como cita Sterzi (2010) 195   em seu texto: Em que consistiu a Renascença Medieval? Foi no século XII que a Europa viu surgirem das mais importantes práticas e instituições que seriam as suas ao longo dos séculos seguintes, com a formação de uma nova atmosfera econômica e política, mas também cultural e comportamental. (STERZI, 2010, p. 52) Uma influência que certamente acertou o poeta, foi a da cultura trovadoresca, oriunda da região francesa conhecida como Ocitânia13. Esta influência explica a relação entre Dante e Beatriz, pois de acordo com Sterzi o amor no estilo trovadoresco italiano era sobretudo “amor espiritual, sublimado” (STERZI, 2010, p. 69). Portanto, para falar do Dante poeta, é sem sombra de dúvida falar de Beatriz. Até os tempos de Dante, as musas estavam banidas da Europa, os versos que são dedicados a ela tanto em “Vita Nuova” quanto na “Comédia”, celebram um novo gênero literário baseado em uma cultura clássica, já extinta. Fica claro então, que apesar de o Inferno ser sua obra mais comentada, é nos assuntos amorosos que Dante se desataca enquanto poeta, desde a gênese de seu processo, quando aos 18 anos encontra com Beatriz e esta o cumprimenta, fazendo com que Dante ouvisse sua voz pela primeira vez: “Como que inebriado, Dante afasta-se das pessoas e recolhe-se ao seu quarto solitário, onde se põe a pensar sobre a amada.” (STERZI, 2010, p. 30). Este acontecimento teve como fruto o primeiro soneto, presente na Vita Nuova: Ciascun’alma presa e gentil core (A cada alma enamorada e gentil coração). A ciascun'alma presa e gentil core nel cui cospetto ven lo dir presente, in ciò che mi rescrivan suo parvente salute in lor segnor, cioè Amore. Già eran quasi che atterzate l'ore del tempo che onne stella n'è lucente, quando m'apparve Amor subitamente, cui essenza membrar mi dà orrore. Allegro mi sembrava Amor tenendo meo core in mano, e ne le braccia avea madonna involta in un drappo dormendo. Poi la svegliava, e d'esto core ardendo lei paventosa umilmente pascea: 13 Região do Sul da França, também conhecida como Provença. UURRBBAANNAA,, vv..44,, nnºº44,, mmaarr..22001122 -- Dossiê: Os eruditos e a cidade CIEC/UNICAMP appresso gir lo ne vedea piangendo.14 196   Na própria obra do Inferno, é também possível enxergar o papel que o amor ocuparia em sua poesia. No II Círculo Infernal, encontra com Francesca de Rimini e seu amante Paolo e é onde surge, para nós, um dos versos mais belos deste livro: Amor, que alma gentil pronto apreende, / este prendeu pela bela pessoa / de mim levada, e o modo ainda me ofende. // Amor, que a amado algum amar perdoa, / tornou-me, pelo seu querer, tão forte, / que como vês ainda me agrilhoa. // Amor nos conduziu a uma só morte; / Caína terá quem deliu nosso alento”./ Co’ estas palavras resumiu sua sorte. (DC, Inferno, Canto V, 100, Trad. em MAURO, 1998). Além do amor, da política e da teologia terem norteado o desenvolvimento de sua obra, é tanto no conteúdo, quanto na forma que consistem as maiores qualidades do Dante poeta. Em termos de poesia, Dante agregava característica únicas e inéditas, como a sensação de imersão naquela realidade, nas palavras do crítico literário americano Charles S. Singleton: “É uma daquelas obras que a “ilusão de realidade é tão poderosa” que o leitor durante o ato de leitura pode-se dizer totalmente encantado por aquela ficção” (SINGLETON apud STERZI, 2010, p. 106). Outra característica reformadora de sua obra está na linguagem escrita. No sonho atribuído à mãe de Dante por Bocaccio, o pavão tem os pés sujos, sua interpretação conta que assim o é por escrever na linguagem das ruas, e não no latim15. Outra característica do poeta Dante Alighieri foi a pluridade de projetos simultâneos, era capaz de compor projetos literários em uma grande soma de tempo e livros diversos, no total, são obras suas além dos livros da “Comédia”, “O Convívio”, “O Tratado de Monarquia”, a “Vita Nuova” e “De vulgari eloquentia”. Obras que envolviam todo o vasto conhecimento de Dante, e algumas infelizmente inacabadas. 1.2.3 O Peregrino: o Infinito vem ao Finito Quando Dante iniciou sua epopeia, conforme afirma seu próprio texto, ele deveria ter a idade de 35 anos, o que configura a metade do percurso da vida em sua 14 "Cada alma presa de gentil ardor, / Que me acolhe, no meu dizer presente, / Em que ressoe o que me vem fremente. / Saúde o seu senhor, isto é, Amor. / Eram quase três horas de fulgor / Da estrela sobre todas reluzente, / Apareceu Amor, subitamente, / E relembrar-lhe a essência dá-me horro. / Amor me parecia alegre, tendo / Meu coração na mão; e envolvia, / Nos braços minha amada adormecendo. / Logo acordou: do coração ardendo,/ Medrosa, humildemente, ela pascia, / Tão depressa o via girar, sofrendo. (Trad. em CORRÊA, 2005, p. 21). 15 A importância da obra de Dante foi tamanha para a cultura italiana, que dentre as várias línguas e dialetos presentes na Penísula Itálica, o toscano, a chamada linguagem das ruas, tornou-se idioma oficial da Itália quando esta se constituiu em um Estado único (STERZI, 2010, p. 29). UURRBBAANNAA,, vv..44,, nnºº44,, mmaarr..22001122 -- Dossiê: Os eruditos e a cidade CIEC/UNICAMP época16. Vale lembrar que tal idade se aproxima dos 33 anos que também foi a idade 197   atribuída à crucificação de Cristo.17 Essa relação foi de grande impacto na vida do poeta, pois de acordo com a cronologia dos fatos de sua biografia, supunha-se que seu exílio tenha começado mais ou menos na mesma época em que começou sua obra e que ela foi para ele, uma forma de peregrinação, tal qual Cristo começou a sua aos 30 anos e finalizou com a Crucificação e a Transfiguração para o Paraíso. A peregrinação, tal qual afirma o estudioso da Arte Sacra Cláudio Pastro (2010), é para o homem, em diversas religiões, uma forma de autoconhecimento, de re-conhecimento de si, tal qual afirma no trecho a seguir: Entregue a si mesmo, o homem é incapaz de se reconhecer; perde-se como numa floresta obscura. Para se reencontrar, necessita tomar as próprias linhas curvas da realidade que serão agora no piso ou na parede, a Linha Contínua, o fio de existência, uma realidade transfigurada que direciona. Em linguagem cristã, o fio que permite ao homem se reencontrar é a Graça Divina, mas a Graça passa pela matéria. (PASTRO, 2010, p. 15) Observe que a metáfora da Floresta Obscura, usada pelo autor, é a mesma usada por Dante no início da narrativa para explicar a sua situação de incapacidade de se posicionar ante ao Cosmos que estava a ponto de se fechar para sua figura. Em sentido figurado, a arquitetura das igrejas cristãs procura estabelecer esse mesmo processo de transfiguração que alcançou Cristo e que o próprio Dante parece ter encontrado nos versos finais do seu Paraíso. Para os cristãos antigos, esse percurso encontrava uma forma na figura do labirinto e o mesmo pode ser visto em igrejas cristãs, como posiciona Lúcia Leão em sua obra A Estética do Labirinto (2002), ao colocar o desenho do labirinto da Catedral de Chartres como exemplo: Na tradição cabalística e na alquimia, os labirintos das catedrais, também denominados de labirintos de Salomão, representam os percursos tortuosos pelo qual o fiel deve passar para alcançar o centro, o sagrado. A Catedral de Chartres foi construída em 1235. Em sua nave encontra-se o Caminho de Jerusalém, um diagrama labiríntico unicursal cujo padrão difere tanto do cretense quando do romano. Esse labirinto tinha uma função claramente religiosa e muitos fiéis percorriam suas circunvoluções de joelhos, em penitência. (LEÃO, 2002, p. 52). Esses labirintos, conforme traz o próprio Pastro (2010), eram encontrados nas catacumbas dos primeiros cristãos e assim como o de Chartres, também eram chamados de Caminho de Jerusalém. 16 Conforme atesta no trecho inicial deste capítulo, para Aristóteles, a idade perfeita do homem era 70 anos, logo, 35 anos seriam a metade do caminho, conforme o próprio Dante cita no primeiro verso da Comédia. 17 Tais informações foram extraídas dos podcasts realizados pelo Centro de Estudos de Dante, da Univerisidade de Leeds, no Reino Unido. Disponível em <http://www.leeds.ac.uk/italian/centrefordantestudies.htm>. UURRBBAANNAA,, vv..44,, nnºº44,, mmaarr..22001122 -- Dossiê: Os eruditos e a cidade CIEC/UNICAMP