Rita Segato Contra-pedadgeol gaí as crueldad ,, prometeo > -l libr o s SegatRiot,a Contra-pedadgeola g cíasru eldaI dRi taS egat-ol.a e d. - CiudaAdu tónomdaeB uenoAsi r:e PsrometLeiob ro20s1,8 . 112 p. ; 23 x 16 cm. ISBN97 8-987-574-911-5 l.Gé nero2.. Feminis3m.o F.i losodfeli aaC ultulr. aT.i tulo. CDD 305.42 Armado: Mónica Dombrover Corrección de galeras: Liliana Stengele ©De esta edición, Prometeo Libros, 2018 Pringles 521 (Cl 183AEI), Buenos Aires, Argentina Tel.: (54-11) 4862-6794 /Fax: (54-11) 4864-3297 [email protected] www.prometeoeditorial.com Hecho el depósito que marca la Ley 11. 723 Prohibida su reproducción total o parcial Derechos reservados Índice Presentación Crueldad: pedagogias y contra-pedagogias. ......................................9 Contra-pedagogías de la Crueldad. Clase l.. .................................. 17 Contra-pedagogías de la Crueldad. Clase 2 ...................................5 7 Contra-pedagogías de la Crueldad. Clase 3 ................................... 87 (Serie de tres clases dictadas para la Facultad Libre de Rosario el 25, 26 y 27 de agosto de 2016) i Presentación Crueldad: pedagogías y contra-pedagogías La forma Este libro coloca a disposición del lector tres clases ofrecidas en la Facultad Libre de Rosario en agosto de 2016. Para los fines de esta publicación, las clases fueron reescritas en su totalidad. En di­ cha reescritura acompañé el itinerario temático de las exposiciones, pero fui completando las lagunas inevitables que dejamos al hablar. También gramaticalicé la expresión, porque la palabra hablada es, algunas veces, sorprendentemente a-gramatical y antiestética. Pero mantuve, en la medida de lo posible, el estilo de la oralidad. En las clases he trazado un panorama de mi recorrido por temas y debates desde la investigación para mi tesis doctoral hasta el pre­ sente. Al hacerlo, me he detenido en algunas experiencias y reflexio­ nes, bañadas aquí apenas por una luz de bastidores, luz esquiva al intenso foco que delimita con claridad los bordes de las figuras cuando son tratadas por la tecnología textual que se ha impuesto hoy en la academia. En ese sentido, estas tres clases representan una insubordinación, se acogen al Derecho a la Desobediencia y em­ prenden una huida no siempre exitosa en dirección a la conversa­ ción libertaria porque no sujeta el flujo del discurso a otra cosa que no sea su capacidad de nombrar lo que para el interlocutor será reconocible. Nos han robado el tiempo, y con el tiempo se fue el 9 Rita Segato arte y el placer de conversar. Podemos recuperar todavía algo de su creativa incerteza. Ofrecí las tres clases aquí transcriptas y revisadas en la Facultad Libre de Rosario el 25, 26 y 27 de agosto de 2016. Ellas dan testi­ monio del estímulo creativo que recibí de los asistentes y de los organizadores. Aprovecho esta breve presentación para hurgar en el diccionario en busca de palabras capaces de expresar mi agradecimien­ to y mi admiración a los jóvenes que me recibieron y fueron anfitrio­ nes en la Facultad Libre, representados en la figura de Adriano Pei­ rone. Aún en tiempos sombríos, mi estado de ánimo se recupera cuando recuerdo la dedicación de esos jóvenes a la tarea de mante­ ner vivo el espacio comunitario de la Facultad, que permite la circu­ lación y el debate de los conocimientos a través de los canales del compañerismo y por medio de un gesto educativo que resiste y rechaza la mercantilización del saber tan en la pauta terno-académi­ ca de nuestros días. A pesar de que revisé, edité, reescribí y complementé abundante­ mente las notas transcriptas para garantizar su comprensión, las tres clases que aquí se publican representan bien la deriva de mi manera de exponer a lo largo de muchos años. Uso el término deriva para describir lo que en inglés llaman "stream of consciousness", tradu­ cible como "flujo de consciencia", y estoy convencida de que per­ mite algo próximo a una conversación en un nivel no plenamente consciente con las presencias en la sala -pido venia a los lectores sin tolerancia para todo lo que parezca esoterismo. Naturalmente, en la versión escrita, como dije, por quedar suspendida hasta cierto punto y solo hasta cierto punto la ca-presencia de los interlocutores, el diálogo subterráneo entre la expositora y su público, he revisado cada párrafo, cambiando su redacción y completando su sentido. 10 Contra-pedagogías de la crueldad El tema Llamo pedagogías de la crueldad a todos los actos y prácticas que enseñan, habitúan y programan a los sujetos a transmutar lo vivo y su vitalidad en cosas. En ese sentido, esta pedagogía enseña algo que va mucho más allá del matar, enseña a matar de una muerte desritualizada, de una muerte que deja apenas residuos en el lugar del difunto. La trata y la explotación sexual practicadas en estos días de son los más perfectos ejemplos y, al mismo tiempo, alegorías de lo que quiero decir con pedagogía de la crueldad. Es posible que eso explique el hecho de que toda empresa extractivista que se esta­ blece en los campos y pequeños pueblos de América Latina para producir commodities destinadas al mercado global, al instalarse trae consigo o es, inclusive, precedida por burdeles y el cuerpo­ cosa de las mujeres que allí se ofrecen. Cuando hablo de una pedagogía de la crueldad me refiero a algo muy preciso, como es la captura de algo que fluía errante e imprevi­ sible, como es la vida, para instalar allí la inercia y la esterilidad de la cosa, mensurable, vendible, comprable y obsolescente, como con­ viene al consumo en esta fase apocalíptica del capital. El ataque sexual y la explotación sexual de las mujeres son hoy actos de rapiña y consumición del cuerpo que constituyen el lenguaje más preciso con que la cosificación de la vida se expresa. Sus deyectos no van a cementerios, van a basurales. La repetición de la violencia produce un efecto de normalización de un paisaje de crueldad y, con esto, promueve en la gente los bajos umbrales de empatía indispensables para la empresa preda­ dora. La crueldad habitual es directamente proporcional a formas de gozo narcisístico y consumista, y al aislamiento de los ciudada­ nos mediante su desensibilización al sufrimiento de los otros. Un proyecto histórico dirigido por la meta del vínculo como realiza­ ción de la felicidad muta hacia un proyecto histórico dirigido por la meta de las cosas como forma de satisfacción 1. ' Para una extensión sobre el tema, ver "La pedagogía de la crueldad", entrevista que di a Verónica Gago publicada en el suplemento "Las 12", Página 12, Buenos Aires, 29 de mayo de 2015. 11 Rita Segato La sujeción de las personas a la condición de mercancía impues­ ta a las mayorías por el carácter precario del empleo y del salario, así como el retomo y expansión del trabajo servil, semi-esclavo y es­ clavo, también son pane de lo mismo. La predación de territorios que hasta hace poco permanecían como espacios de arraigo comu­ nal, y de paisajes como inscripciones de la historia, es decir, como libros de historia, para su conversión en commodities por la explo­ tación extractivista en las minas y el agro-negocio son facetas de esa cosificación de la vitalidad pachamámica. Incluyo aquí también la alienación, robo o cancelación de la fluencia del tiempo vital, en­ cuadrado ahora, encarcelado, por los preceptos del capital-compe­ titividad, productividad, cálculo de costo/beneficio, acumulación, concentración-, que confiscan la fluencia que llamamos "tiempo" en la que toda vitalidad está inmersa. La pedagogía de la crueldad es, entonces, la que nos habitúa a esa disecación de lo vivo y lo vital, y parece ser el camino inescapable de la modernidad, su últi­ mo destino. El paradigma de explotación actual supone una variedad enorme de formas de desprotección y precariedad de la vida, y esta modali­ dad de explotación depende de un principio de crueldad consisten­ te en la disminución de la empatía de los sujetos. Como he afirma­ do en otras oponunidades2, el capital hoy depende de que seamos capaces de acostumbramos al espectáculo de la crueldad en un sen­ tido muy preciso: que naturalicemos la expropiación de vida, la predación, es decir, que no tengamos receptores para el acto comu­ nicativo de quien es capturado por el proceso de consumición. Ex­ propiar el aliento vital pasa a ser visto como un mero trámite que no compona dolor, que no puede comunicarse, un acto maquinal, como cualquier consumición. Es por eso que podemos decir que la estructura de personalidad de tipo psicopático, no vincular, de­ fectiva en lo que respecta a emociones y sentimientos, es la perso­ nalidad modal de nuestra época por su funcionalidad a la fase actual 2 "Patriarcado: del borde al centro. Disciplinamiento, territorialidad y crueldad en la fase apocalíptica del capital"en La Guerra contra las mujeres. Madrid: Traficantes de Sueños, 2016. 12 Contra-pedagogías de la crueldad extrema del proyecto histórico del capital: la relación entre personas vaciada y transformada en una relación entre funciones, utilidades e intereses. Es muy difícil encontrar las palabras adecuadas para describir fo que no es nada, la nada marmórea restante del proceso de consumi­ ción y obsolescencia en que se ha transformado la vida en los cen­ tros de la modernidad. ¿Acaso no percibimos que todas las obras de la más nueva tecnología inician su proceso de degradación ape­ nas erigidas? ¿No es éste, entonces, un ambiente mortuorio, de de­ cadencia acelerada? Naturalmente, las relaciones de género y el patriarcado juegan un papel relevante como escena prototípica de este tiempo. La mas­ culinidad está más disponible para la crueldad porque la socializa­ ción y entrenamiento para la vida del sujeto que deberá cargar el fardo de la masculinidad lo obliga a desarrollar una afinidad signi­ ficativa -en una escala de tiempo de gran profundidad histórica­ entre masculinidad y guerra, entre masculinidad y crueldad, entre masculinidad y distanciamiento, entre masculinidad y baja empa­ tía. Las mujeres somos empujadas al papel de objeto, disponible y desechable, ya que la organización corporativa de la masculinidad conduce a los hombres a la obediencia incondicional hacia sus pa­ res -y también opresores-, y encuentra en aquéllas las víctimas a mano para dar paso a la cadena ejemplarizante de mandos y expro­ piaciones. En este sentido, es muy importante no guetificar la cuestión de género. Esto quiere decir, no considerarla nunca fuera del contexto más amplio, no verla exclusivamente como una cuestión de la rela­ ción entre hombres y mujeres, sino como el modo en que esas relacio­ nes se producen en el contexto de sus circunstancias históricas. No guetificar la violencia de género también quiere decir que su carácter enigmático se esfuma y la violencia deja de ser un misterio cuando ella se ilumina desde la actualidad del mundo en que vivimos. El hombre campesino-indígena a lo largo de la historia colonial de nuestro continente, así como el de las masas urbanas de trabaja­ dores precarizados, se ven emasculados como efecto de su subordi­ nación a la regla del blanco, el primero, y del patrón, el segundo 13 Rita Segato -patrón blanco o blanqueado de nuestras costas. Ambos se redi­ men de esta emasculación, de esta vulneración de su condición so­ cial, laboral, incompatible con las exigencias de su género mediante la violencia. Ante el avance de la pedagogía de las cosas, como tam­ bién podríamos llamarle a la pedagogía de la crueldad, el hombre indígena se transforma en el colonizador dentro de casa, y el hom­ bre de la masa urbana se convierte en el patrón dentro de casa. En otras palabras, el hombre del hogar indígena-campesino se convier­ te en el representante de la presión colonizadora y despojadora puertas adentro, y el hombre de las masas trabajadoras y de los empleos precarios se convierte en el agente de la presión productivista, com­ petitiva y operadora del descarte puertas adentro. A esto se le agrega la expansión de los escenarios de las nuevas formas de la guerra en América Latina, con la proliferación del con­ trol mafioso de la economía, la política y de amplios sectores de la sociedad. La regla violenta de las pandillas, maras, sicariatos y to.: dos los tipos de corporaciones armadas que actúan en una esfera de control de la vida que he caracterizado como para-estatal, atraviesa e interviene el ámbito de los vínculos domésticos de género, introdu­ ce el orden violento circundante dentro de casa. Es imposible hoy abordar el problema de la violencia de género y la letalidad en au­ mento de las mujeres como si fuera un tema separado de la situa­ ción de intemperie de la vida, con la suspensión de las normativas que dan previsibilidad y amparo a las gentes dentro de una gramáti­ ca compartida. Al hablar de la pedagogía de la crueldad no podemos olvidamos de mencionar a los medios masivos de información, con su lección de rapiña, escarnio y ataque a la dignidad ejercitadas sobre el cuerpo de las mujeres. Existe un vínculo estrecho, una identidad común, entre el sujeto que golpea y mata a una mujer y el lente televisivo. También forma parte de ese daño la victimización de las mujeres a manos de los feminicidas como espectáculo televisivo de fin de tar­ de o de domingos después de misa. Los medios nos deben una explicación sobre por qué no es posible retirar a la mujer de ese lugar de víctima sacrificial, expuesta a la rapiña en su casa, en la calle y en la sala de televisión de cada hogar, donde cada una de estos feminicidios es reproducido hasta el hartazgo en sus detalles mórbi- 14