AVERTISSEMENT Ce document est le fruit d'un long travail approuvé par le jury de soutenance et mis à disposition de l'ensemble de la communauté universitaire élargie. Il est soumis à la propriété intellectuelle de l'auteur. Ceci implique une obligation de citation et de référencement lors de l’utilisation de ce document. D'autre part, toute contrefaçon, plagiat, reproduction illicite encourt une poursuite pénale. Contact : [email protected] LIENS Code de la Propriété Intellectuelle. articles L 122. 4 Code de la Propriété Intellectuelle. articles L 335.2- L 335.10 http://www.cfcopies.com/V2/leg/leg_droi.php http://www.culture.gouv.fr/culture/infos-pratiques/droits/protection.htm 1 UNIVERSITÉ PAUL VERLAINE-METZ U.F.R Sciences Humaines et Arts Département de Théologie Jacques LETAKAMBA PALUKU Sous la direction de Mme Marie-Anne VANNIER Composition du Jury Mr Bénézet BUJO Mme Marie-Anne VANNIER Mr Yves MEESSEN Mr Maurice CHEZA Thèse de Doctorat Théologie Catholique 2009 2 REMERCIEMENTS Grâce au concours convergent et diligent de plus d’un, ce labeur parvient à son achèvement. Après une franche collaboration sagace, objective et subtile, il s’avère opportun de leur exprimer du tréfonds du cœur et en liesse, ce mot sympathique et cordial de merci. Un ardent témoignage de reconnaissance et de gratitude s’adresse à Marie-Anne Vannier, la directrice de cette thèse. Elle sait allier l’humain à la rigueur scientifique par ses critiques perspicaces et ses remarques pertinentes. Il convient de lui être redevable pour sa disponibilité. À travers elle, est salué tout le corps professoral en synergie avec les étudiants. La contribution des codirecteurs Bénezet Bujo et Maurice Cheza mérite infiniment une reconnaissance. Au-delà de multiples occupations, ils n’ont ménagé aucun effort pour un apport substantiel à la recherche. Merci aux relecteurs et aux correcteurs du manuscrit. Alberl Carl, François Tonon et Jacqueline Mattioni sont portés au pinacle, en vertu de leur finesse, dans l’analyse stylistique et syntaxique, appréciable. Merci pour les conseils et les encouragements de l’Évêque et de chrétiens de Goma, y compris les parents, les frères, les sœurs et les amis. Leur soutien moral, par téléphone, courrier et courriel, est sans prix. Que de reconnaissance enfin, à l’équipe sacerdotale et aux fidèles de la Paroisse Saint Joseph de Montigny-Lès-Metz ! Leur aide pour surmonter les difficultés inhérentes à la dissertation et leur soutien on ne peut plus éloquents valent leur pesant d’or. Jacques Letakamba. 3 SIGLES I. SIGLES RELATIFS AUX DOCUMENTS  AG : Décret sur l’activité missionnaire de l’Église, Ad Gentes Divinitus.  CA : Lettre encyclique Centesimus annus.  CDROM : Compact Disk Read Only Memory.  CL : Exhortation apostolique post-synodale Christifideles laici.  DC : Documentation catholique.  DM : Lettre Apostolique Dives in Misericordia.  DTC : Dictionnaire de la Théologie Chrétienne.  DV : Constitution dogmatique sur la Révélation divine Dei Verbum.  EIA :Exhortation apostolique post-synodale Ecclesia in Africa.  EN : Exhortation apostolique Evangelii nuntiandi.  GS : Constitution pastorale Gaudium et spes.  HS : Hors série.  LG : Constitution dogmatique Lumen gentium.  NMI : Lettre apostolique Novo millennio ineunte.  PO : Décret sur le ministère de la vie des prêtres Presbyterorum ordinis.  PP : Lettre encyclique Populorum Progressio.  PUF : Presses Universitaires de France.  RF : Lettre encyclique Fides et ratio.  RH : Lettre encyclique Redemptoris hominis.  RM : Lettre encyclique Redemptoris missio.  VTB : Vocabulaires de Théologie Biblique. 4 II. SIGLES RELATIFS À LA SANTÉ OU AU CENTRE  ACHAC : Association des Centres pour Handicapés de l’Afrique Centrale.  AISHP : Association pour l’Intégration sociale des Handicapées Physiques.  ARC : Auxiliaires en Rééducation Communautaire.  BCZ : Bureau Central de Zone de Santé  BDOM : Bureau Diocésain des Œuvres Médicales  BOM : Bureau des Œuvres Médicales  CBM : Christliche Blinden Mission  CBR : Community based Rehabilitation.  CEB : Communauté Ecclésiale de Base.  CEMUBAC : Centre scientifique et Médical de l’Université libre de Bruxelles au Congo.  CEV : Communauté Ecclésiale Vivante.  CH : Centre Hospitalier.  CHP : Centre pour Handicapés Physiques.  CHP/FC : Centre pour Handicapés Physiques / Frère de la Charité.  CMS : Centre de Santé Mentale.  CNT : Centre Nutritionnel Thérapeutique.  COPH : Conseil de Concertation des œuvres en faveur des Personnes ayant un Handicap.  CS : Centre de Santé.  CSM/FC : Centre de Santé Mentale / Frère de la Charité.  CSR : Centre de Santé de Référence.  DOCS : Doctors on call for service. 5  FAO : Food and Agriculture Organization. (Organisation des Nations unies pour l'alimentation et l'agriculture).  FOMULAC : Formation Médicale de l'Université de Louvain au Congo.  FOREAMI : Fondation Reine Élisabeth pour l’Assistance médicale aux Indigènes du Congo belge.  HGR : Hôpital Général de Référence.  ITM : Institut Technique Médical.  OMS : Organisation Mondiale de la santé.  ONG : Organisation Non Gouvernementale.  ONGD : Organisation Non-Gouvernementale de Développement.  ONGS : Organisation Non-Gouvernementale de la Santé.  ONU : Organisation des Nations Unies.  ORANA : Office de recherche sur l’alimentation et la nutrition en Afrique.  PAM : Programme Alimentaire Mondial.  PAPH : Programme d’Assistance et de Protection de la Personne Handicapée.  PS : Poste de Santé.  RBC : Réhabilitation à Base Communautaire.  SAMU : Service d’Aide Médicale Urgente.  SMUR : Service Mobile d’Urgence et de Réanimation.  UASD : Union des Aveugles pour la Survie et le Développement.  UNESCO : United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization. (Organisation des Nations unies pour l'éducation, la science et la culture.)  WHO : World Health Organization.  ZS : Zone de Santé.  ZSR : Zone de Santé Rurale. 6 INTRODUCTION Toute maladie constitue une interpellation profonde et s’inscrit dans une expérience ontologique de la finitude et de la fragilité humaine. La maladie et le handicap suscitent souvent une série d’interrogations. Celles-ci étreignent le cœur et plongent parfois l’être dans l’absurdité, voire l’angoisse existentielle. Comment l’évangélisation par le biais de la pastorale de la santé rencontre-t-elle l’homme confronté aux épreuves des maladies spirituelles et physiques ? En quoi la réalité univoque de la guérison de l’homme s’examine-t-elle dans une entité tridimensionnelle où l’histoire de l’évangélisation, suivie de son contenu biblique, s’applique dans le service ambulatoire du Centre pour handicapés de Goma ? Est-il un mode noétique d’appréhension où la santé physique et la santé spirituelle s’imbriquent dans un même schème de pensée dont l’enjeu emblématique reste l’homme intégral et global à sauver, à travers la pastorale de la santé ? La pertinence de la problématique découle de ce binôme « Église et santé » conçu depuis les temps des missions, où l’apport européen demeure indéniable. Le pragmatisme de la pastorale de la santé prend en compte les vecteurs humains à travers les modes d’interactions possibles dans un souci de guérison holistique, c’est-à-dire de tout homme et de tout l’homme. Évidemment, le Christ demeure au cœur des réflexions. La thématique s’investit dans cette démarche ecclésiale en quête de salut. L’investigation prépondérante consiste à savoir comment l’Église particulière, au moyen de l’évangélisation, est appelée à offrir le signe du salut et de la santé, au sein de la société fragilisée par la précarité, la maladie et le handicap. Aux fins d’orienter le champ des réflexions, l’intitulé de la recherche balise ainsi le parcours : « La place de la pastorale de la santé dans l’évangélisation en République Démocratique du Congo. Cas du "service ambulatoire" du Centre pour handicapés de Goma. » 7 L’intelligence de ce sujet éveille la dynamique ecclésiale fondamentale. Il s’agit non seulement d’une lecture diachronique de l’évangélisation par un accès historique, mais aussi d’un aperçu synchronique où les enjeux de cette préhension s’articulent dans un contexte existentiel des personnes invalides du « Centre pour handicapés » sis à Goma, situé au nord-est du pays. Quelle en est précisément la motivation ? Cette préoccupation suscite, à bien des égards, l’intérêt et l’attention. En plus de l’état de la question, la sollicitude déborde largement le cadre de la maladie et du handicap pour considérer l’homme en tant qu’être créé à l’image de Dieu (cf. Gn, 1, 26). Dès lors, la raison paraît probante et justifiée d’aborder ce thème de la maladie et de la guérison en rapport avec le péché et le salut, sous la grille de lecture théologique. À l’instigation de personnes elles-mêmes malades ou handicapées, la réflexion accède aux aspects les plus sensibles et les plus profonds de l’être humain en quête de la guérison et du salut. C’est pourquoi, la posture éthique y apparaît déterminante face à l’expérience bouleversante de l’homme en souffrance. Sur ce, l’ébauche permet de comprendre, tant soit peu, la vie au quotidien des personnes aux prises avec des difficultés de santé et dont le destin suscite un questionnement social. En revanche, la singularité accordée à cette recherche réside dans sa dimension pluraliste. Loin d’assister à une divergence d’interprétation au travers du couple « guérison et salut », l’évangélisation applique une démarche de convergence. La compatibilité entre l’histoire de l’évangélisation au Congo et la relecture biblique dont le contenu révèle le message des missionnaires, s’actualise sur un terrain médical. L’hypothèse heuristique du recours au « service ambulatoire » déploie l’éventail sur un large rayon d’activité au point de dépasser le cadre initial du Centre pour handicapés. Une nouvelle perception très structurée offre des modalités concrètes en vue de rejoindre les malades chroniques ou les personnes handicapées à domicile. 8 L’originalité de cette approche pluridisciplinaire consiste à concilier les bases historiques, théologiques et médicales avec les analyses concrètes du service ambulatoire. En effet, les objectifs de la pastorale de la santé sont assignés dans la poursuite du salut spirituel et de la santé psychosomatique. En outre, sur un plan scientifique, il convient de rendre compte des données épistémologiques essentielles par une méthodologie appropriée et appuyée sur des sources crédibles et fiables. Au seuil de cette écriture, la procédure méthodologique postule une réflexion qui obéit aux principes de la rationalité scientifique appuyée sur les sources y afférentes. Dans le cas de figure, la multiplicité des sources selon les domaines variés démontre combien les frontières établies entre les différentes disciplines des sciences humaines et médicales paraissent aléatoires et peuvent s’enchevêtrer dans la complémentarité. Appuyé, au premier abord, sur des sources de la théologie définies en termes de données de l’Écriture, de la Tradition et du Magistère, viennent ensuite les œuvres contextuelles de diverses dimensions : historiques, théologiques, ou médicales. De plus, la technique informatique en cours facilite l’accès aux documents électroniques dont l’importance demeure indéniable. L’internet et les documents en cédérom en sont une illustration éloquente. La fouille des archives du Centre pour handicapés nourrit des idées intéressantes sur le service ambulatoire. Enfin, s’ajoute la consultation éventuelle des instruments de travail comme les encyclopédies et les dictionnaires. Pour mieux circonscrire le sujet, un tableau triptyque, permet d’ouvrir trois volets, c’est-à-dire trois parties composées chacune de trois chapitres. Par une approche rétrospective, la relecture de l’histoire de l’évangélisation du Congo ouvre le premier volet et répond à une préoccupation de l’Église. En vertu des exigences intimes de sa propre catholicité et obéissant au commandement de son fondateur (Mc 16,15), l’Église ne ménage aucun effort pour la prédication de l’Évangile à tous les hommes. 9 L’un des défis les plus laborieux pour le missiologue est d’opérer la distinction entre les pratiques qui sont essentielles au christianisme, devant donc être observées par les chrétiens dans toutes les cultures, et d’autres expressions strictement culturelles du christianisme, issues du milieu d’origine, qui peuvent être changées et adaptées à différentes cultures. Il convient d’en examiner les tenants et les aboutissants. De la théologie du salut des âmes à la théologie de l’inculturation, le christianisme s’implante progressivement en Afrique. La « Plantatio ecclesiae1 » au Congo évolue en deux phases séparées par un hiatus temporel. Ainsi, après la première évangélisation dépendant de la mission lusitanienne située entre 1483 et 1835, la seconde démarre en 1880 et intervient concomitamment avec les explorateurs. Toutefois, il peut paraitre absurde voire obsolète d’avoir une pensée historique des années 1483 à l’aune des conceptions du XXIe siècle. L’idée semble verser dans l’anachronisme. Afin de bien saisir ce clivage, il s’avère indispensable de faire une relecture historique et de se situer dans son triple contexte politique, socio-économique et missiologique. Point n’est besoin de se passer d’un passé lointain dont les racines profondes nourrissent encore un arbre dont les fruits sont succulents aujourd’hui. Quelle nécessité y a-t-il de remonter si loin dans le temps pour évoquer l’évangélisation du diocèse dont le jubilé d’or est actuellement en passe d’être célébré ? Il n’est pas contingent d’évoquer la première découverte du Kongo, en coïncidence avec le début de l’évangélisation du Congo. Le but ne consiste pas à se livrer à l’exercice de l’écriture du « déjà dit » au point de s’enliser dans les ornières sans se frayer de nouvelles pistes. La pointe fine de cette partie historique réside dans le processus du « salut et guérison », avant, pendant et après l’arrivée des missionnaires. 1 Cf. Th. KABOY RUBONEKA, Implantation missionnaire au Kivu (Zaïre), Une étude historique des établissements des Pères Blancs : 1880-1945, Rome, 1980, (Thèse inédite de doctorat) ; C. KANYAMBIRIRI NKUBA, Mission et « Plantatio ecclesiae » selon le can. 786. Application à l’Église du Congo-Zaïre. Dissertation ad Doctoratum in Iure Canonici Consequendum, Romae, 1997, p. 19.