Bertrand Russell e a Filosofia Analítica no século XX Autor(es): Ribeiro, Henrique Jales Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, Instituto de Estudos Publicado por: Filosóficos URL URI:http://hdl.handle.net/10316.2/34068 persistente: Accessed : 2-Jan-2023 00:32:12 A navegação consulta e descarregamento dos títulos inseridos nas Bibliotecas Digitais UC Digitalis, UC Pombalina e UC Impactum, pressupõem a aceitação plena e sem reservas dos Termos e Condições de Uso destas Bibliotecas Digitais, disponíveis em https://digitalis.uc.pt/pt-pt/termos. Conforme exposto nos referidos Termos e Condições de Uso, o descarregamento de títulos de acesso restrito requer uma licença válida de autorização devendo o utilizador aceder ao(s) documento(s) a partir de um endereço de IP da instituição detentora da supramencionada licença. 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Mas também é seu dever reconhecer que, devido à nossa própria natu- reza, eventuais distorções são inevitáveis. A mais fundamental é a que vê o mundo do ponto de vista do aqui e agora, não com a ampla imparcialidade que os teístas atribuem a Deus. Alcançar uma tal imparcialidade é impossível para nós, mas podemos viajar até a uma certa distância dela. Mostrar a estrada que conduz a este fim é o dever supremo do filósofo. Bertrand Russell, O Meu Desenvolvimento Filosófico (cap. XVII, “A retirada de Pitágoras”). Introdução Uma visão popperiana dos problemas filosóficos Talvez seja de algum interesse, antes de entrar propriamente no tema desta lição, aludir à visão que sempre tive, desde que fui aluno 1 Este trabalho reproduz de maneira geral a lição de síntese das provas de agregação em filosofia (com o título homónimo) do autor, as quais tiveram lugar em Abril de 2007 na Universidade de Coimbra. Foi o texto dessa lição reformulado para o efeito, em especial com uma pequena ampliação da sua última secção e, sobretudo, com a introdução de notas de rodapé (indispensáveis, em alguns casos, para o leitor não suficientemente versado na filosofia de Russell e/ou na história da filosofia analítica). Contudo, entendeu-se conser- var o estilo essencialmente oral do mesmo. Várias referências, perfeitamente inteligíveis por si mesmas, são feitas ao programa e relatório das aludidas provas (Ribeiro, Henrique Jales 2007 Bertrand Russell e a teoria da significação na filosofia analítica contemporâ- nea, Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra: Edição do Autor, 157 pp.). Revista Filosófica de Coimbra – n.º 31 (2007) pp. 3-70 4 Henrique Jales Ribeiro nesta prestigiada universidade, dos problemas filosóficos e da for- ma como os devemos encarar quer no âmbito científico, quer di- zer, nas nossas investigações pessoais e nas colegialmente enqua- dradas, quer no âmbito pedagógico, ou seja, no ensino da filoso- fia propriamente dito. A filosofia, considerada destas duas pers- pectivas fundamentais, é essencialmente para mim uma tarefa de argumentação e de resolução de problemas. É disso que se trata quando expomos uma determinada concepção da filosofia aos nossos alunos e, sobretudo, quando nos ocupamos da sua inter- pretação. Se um tema qualquer que em princípio fará parte da história da filosofia não é argumentável, mesmo depois de sujeito a uma reconstrução da parte do comentador, e se, portanto, não é possível apresentar a seu respeito várias interpretações possíveis, sinto-me inclinado a dizer que não terá interesse filosófico. Não estou a dizer apenas -o que é perfeitamente natural- que um texto, para ser filosófico, deve suscitar problemas a argumentar. Digo, outrossim, que, na medida em que levanta verdadeiros problemas filosóficos ele não é susceptível de uma interpretação mais ou menos definitiva, por muito que cada um de nós pretenda justa- mente o contrário quando o comentamos. É pela capacidade de suscitar problemas que requerem diferentes interpretações, mais ou menos conflituosas entre si, que meço, pois, o alcance de um texto qualquer e, em particular, daqueles que se supõe fazerem parte da história da filosofia analítica. A impossibilidade de se chegar a uma interpretação final, decisiva, desses problemas, não deve ser vista como um factor de decepção e, muito menos, como um convite ao relativismo e à suspeição, numa época que está cheia deles (cf. Norris, C. 1997). A forma como me vejo a mim mesmo e aos outros historiadores e comentadores da filosofia, deste ponto de vista, é como residentes num espaço aberto de discussão e argu- mentação centradas sobre uma problemática tão ou mais concreta do que aquela de que se ocupa um físico teórico nas suas inves- tigações mais refinadas. É neste sentido fundamental -e não porque há-de entregar-se a uma reflexão mais ou menos luxuriante no âmbito da metafísica ou, em alternativa, imitar ou transpor para o seu pró- prio domínio os métodos da ciência- que o filósofo -e em particular aquele que se reclama da tradição analítica em filosofia- se aproxima do homem de ciência. Creio ter sido esta a mensagem fundamental do livro de Karl Popper intitulado A Lógica da Descoberta Científica, sobre o qual comecei por publicar os meus primeiros trabalhos filo- sóficos já lá vão quase vinte anos (Popper, K. 1974; Ribeiro, H. Jales pp. 3-70 Revista Filosófica de Coimbra – n.º 31 (2007) Bertrand Russell e a Filosofia Analítica no Século XX 5 1986-1987).2 Na verdade, se a filosofia analítica existe como modo essencialmente distinto dos de outras tradições filosóficas -coisa que, como tenho argumentado nos últimos anos, não é pacífica ou incon- troversa (Idem 2007)-,3 é na argumentação suscitada por autênticos problemas filosóficos que veria a sua caracterização essencial, não em qualquer critério substantivo e discriminatório assente numa teo- ria da significação, como o da demarcação entre ciência e metafísica foi para os positivistas lógicos vienenses ou o da rejeição da teoria do conhecimento ainda é para muitos filósofos analíticos contempo- râneos (Idem 1999a, 1999c). Identificando deste modo os problemas filosóficos a problemas que são essencialmente argumentáveis, não estou simplesmente a apre- sentar uma visão pedagógica da filosofia. Estou a defender uma con- cepção da racionalidade no sentido mais amplo da expressão, como se poderia exemplificar, se tempo houvesse, apelando para a refle- xão produzida na matéria por parte da filosofia contemporânea de modo geral.4 Em todo o caso, dizer que o domínio da filosofia é, 2 É essa a mensagem que me interessa e não, por exemplo, a epistemologia falsificacionista de Popper onde filosoficamente se enquadra. É irrelevante também o facto desse filósofo, como é sabido, nunca ter tido relações cordiais com a chamada “filosofia analítica” nem nunca se ter considerado a ele próprio um “filósofo analítico”. 3 No trabalho referido (“Não há método nem métodos da filosofia analítica: Não há ‘filo- sofia analítica’”) forneci um conjunto decisivo de razões para justificar a tese segundo a qual, na perspectiva da historiografia anglo-saxónica contemporânea, a filosofia analítica não existe como entidade substantiva e distinta da chamada “filosofia continental”, ou vice-versa (se se preferir). (Na verdade, a própria ideia de uma “filosofia continental” foi criada, em grande parte, pelos filósofos analíticos eles mesmos.) O que não significará que para a expressão “filosofia analítica”, no sentido histórico, social e cultural não se possa em certa medida apelar. (A tese poderia ser algo chocante quando escrevi o livro Para compreen- der a história da filosofia analítica [Ribeiro, H. Jales 2001b]. Nos dias de hoje está em vias de tornar-se um lugar comum.) É deste último ponto de vista que se deve compreen- der o uso dessa expressão no presente trabalho. 4 Nesta perspectiva, mais uma vez, “filosofia continental” (onde a imponente filosofia de J. Habermas claramente sobressai) e “filosofia analítica” chegam, por vias diferentes, aos mesmos resultados fundamentais. Para uma caracterização da filosofia analítica na pers- pectiva da argumentação e contra, por exemplo, a ideia de que ela poderia ser definida geneticamente como modo de pensamento essencialmente distinto do “continental”, veja-se o clássico L. J. Cohen, The Dialogue of Reason: An Analysis of Analytic Philosophy (Cohen, L. J. 1986); para uma abordagem dessa e de outras perspectivas sobre o assunto, veja-se D. Follesdal “Analytic Philosophy: What Is It and Why Should We Engage in It?” (Follesdal, D. 1996). Revista Filosófica de Coimbra – n.º 31 (2007) pp. 3-70 6 Henrique Jales Ribeiro grosso modo falando, o domínio daquilo que pode ser argumentado, é dizer também que é por aí, fundamentalmente, que passa o seu ensino. Quando ensinamos Russell, Wittgenstein, Quine ou qualquer outro filósofo nos nossos cursos académicos, o que estamos a fazer não é propriamente ensinar as filosofias respectivas como se estas fossem virgens ou imunes às nossas interpretações, mas, de facto, a ensinar esta ou aquela teoria a respeito de cada um desse filósofos, a qual, obviamente, é susceptível de crítica e de argumentação. Como já sugeri, isto não significa, muito pelo contrário, que abracemos o relativismo e tenhamos abandonado a procura pela verdade, e até de uma verdade mais ou menos definitiva como horizonte das nossas interpretações. Quer dizer, antes, que não podemos chegar sequer a perspectivar a possibilidade da mesma a não ser mediante um conflito de interpretações levado tão longe quanto possível através da argumen- tação. É essencial, científica e pedagogicamente falando, que os alunos tenham consciência dessa relatividade essencial das nossas interpre- tações, por forma a que possam vir eles próprios a participar activa- mente na discussão filosófica. Foi nesta perspectiva fundamental que desenvolvi as minhas próprias investigações sobre Russell, Wittgenstein e a filosofia analítica de modo geral, e, por isso, me permiti falar sobre ela antes de entrar no tema propriamente dito desta lição. 1. Actualidade e posteridade da filosofia de Russell: a proble- mática do holismo na história da filosofia analítica O tema desta lição de síntese é baseado no programa e relatório que apresentei para um seminário de lógica e filosofia analítica subor- dinado ao tema Bertrand Russell e a teoria da significação na filosofia analítica contemporânea. Tomei aí como directriz a interpretação do impacto do pensamento do filósofo inglês (na perspectiva dessa teo- ria) na filosofia analítica contemporânea a partir dos anos vinte do século passado, e, em particular, nas filosofias de Ludwig Wittgenstein, do “Círculo de Viena” e de Willard Van Quine. Embora esse programa e o respectivo relatório constituam a primeira vez que me ocupo da teoria da significação de Russell e da sua influência na época referida, há quase uma década que tenho vindo a investigar os temas filosófi- cos de maneira geral que se relacionam com o autor em questão e a sugerir, quanto aos mesmos, um conjunto de teses que reputo como fundamentais para aquilo a que chamei, contra a “imagem oficial” pp. 3-70 Revista Filosófica de Coimbra – n.º 31 (2007) Bertrand Russell e a Filosofia Analítica no Século XX 7 da filosofia de Russell, “a reabilitação” da importância desta para a filosofia analítica contemporânea (Idem 1999).5 Eu não teria trans- posto para o ensino as minhas investigações sobre esse filósofo nem, portanto, feito delas o tema desta lição, se não pensasse que há efec- tivamente ainda muito a dizer, hoje em dia, quanto a uma tal reabili- tação. Na verdade, apesar de ter procurado dar o meu modesto con- tributo nos fóruns apropriados para a discussão das teses a que aludi, é minha convicção que a historiografia analítica continua a cultivar e a partilhar, de forma geral, um conjunto de interpretações claramente erróneas a propósito da filosofia de Russell e do seu lugar na filoso- fia contemporânea. Algumas dessas interpretações passam por uma visão completamente inadequada da história da filosofia analítica propriamente dita; outras, resultam da atribuição ao filósofo de teo- rias que claramente não são as suas e que ele próprio rejeitou expres- samente num momento ou noutro; outras ainda, finalmente, pressu- põem à partida e independentemente muitas vezes do que Russell disse ou deixou de dizer, certas concepções meta-filosóficas clara- mente desvalorizadores da importância do seu pensamento que se tomam como mais ou menos evidentes por si mesmas. Em qualquer destes casos, do que se trata, evidentemente, não é de um problema de competência filosófica das interpretações mas, fundamentalmente, da projecção na filosofia de Russell de concepções estranhas e alheias à mesma e que são provenientes dos contextos próprios da evolução da filosofia analítica desde os começos do século XX (Idem 2001b). São estes, fundamentalmente, que devem ser atentamente considera- dos quando se trata de analisar e criticar as interpretações erróneas da filosofia de Russell a que aludi anteriormente. A tese geral dessas interpretações não é outra a não ser esta: sendo certo que Russel foi um dos fundadores e iniciadores da tradição analítica em filosofia, o facto é que a sua filosofia terá entrado em bancarrota na sequência do impacto do Tractatus Lógico-Philosophicus 5 Mais à frente (secção 2) apresentarei algumas razões explicativas, filosófica e epistemologicamente falando, do conceito de “imagem oficial”. Por ele se deve entender “a leitura padrão e mais ou menos estandardizada de Russell”, especialmente nas Univer- sidades (no caso, nas Universidades de língua inglesa). Tem, obviamente, conotações e implicações do ponto de vista sociológico, que não me interessam aqui. É utilizado, com alguma frequência, na historiografia filosófica. Veja-se um exemplo (relacionado com a chamada “tradição do empirismo britânico em filosofia”) na introdução a Ayers, Michael 1993, que discuti em Ribeiro, H. Jales 2005. Revista Filosófica de Coimbra – n.º 31 (2007) pp. 3-70 8 Henrique Jales Ribeiro de Ludwig Wittgenstein dos anos vinte em diante, e, depois, disso, tudo o que ele tinha a dizer, filosoficamente falando, consistiu sobretudo em apresentar em novos termos o que autor desse livro já tinha mos- trado ser completamente inaceitável e não susceptível de qualquer reformulação (Iglesias, T. 1977, 1981; Eames, E. R. 1989; Hylton, P. 1990; Griffin, N. 1991a; Shanker, S. 1993; Hacker, P. 1996; Monk, R. 1997; etc.). Em particular, a concepção segundo a qual investiga- ção filosófica implica uma estreita relação entre a lógica, a psicologia e a epistemologia, que o Tractatus derrubou e que Russell retomou posteriormente, não tinha mais qualquer viabilidade do ponto de vista filosófico, entre outras razões porque a filosofia analítica contempo- rânea, de modo geral, está longe de a subscrever. Em consequência, nada de inteiramente novo ou original defendeu Russell na evolução do movimento analítico até aos anos cinquenta do século passado (quer dizer, até à altura em que abandonou a filosofia), quer quanto à formação e constituição do “Círculo de Viena” numa primeira etapa, quer quanto à emergência e desenvolvimento da chamada “filosofia inglesa da linguagem corrente”, numa segunda, quer, por fim, quanto à problemática introduzida em filosofia por Quine, Wittgenstein e outros em matéria de teoria da significação a partir da altura referida. No que diz respeito a esta última etapa, sobretudo, as teorias de Russell, que têm como cerne justamente essa relação entre a lógica, a psicologia e epistemologia a que me referi anteriormente, é vista como um exemplo paradigmático de uma concepção clássica ou tra- dicional, fundacionalista, em matéria de teoria da significação, que seria constitucionalmente alheia às novas perspectivas behavioristas e naturalistas a respeito da mesma. No conjunto, pois, a filosofia de Russell de modo geral pertenceria ao passado e só teria algum inte- resse, no fundo, como termo negativo de comparação com as novas filosofias. Foi esta representação da filosofia de Russell que os próprios estudiosos especializados nesse filósofo cultivaram e divulgaram nos últimos vinte e cinco anos, mesmo já depois de terem sido criados os chamados “Arquivos de Bertrand Russell” na Universidade McMaster (Ontário, Canadá), que constituem um importante contributo para o conhecimento do seu pensamento (o qual está ainda muito longe de poder ser dado como encerrado). Na verdade, foi uma tal represen- tação que Elizabeth R. Eames, uma conhecida e consagrada investi- gadora de Russell, apresentou no livro O Diálogo de Bertrand Russell com os seus Contemporâneos (Eames, E. R. 1989), a respeito do qual tive um dia a oportunidade de ironizar respeitosamente, aquando da pp. 3-70 Revista Filosófica de Coimbra – n.º 31 (2007) Bertrand Russell e a Filosofia Analítica no Século XX 9 minha participação num Congresso nos Estados Unidos, dizendo que melhor teria sido intitulá-lo “O Monólogo de Bertrand Russell com os seus Contemporâneos” (Ribeiro, H. Jales 1999b). Na verdade, a mensagem essencial do livro é justamente essa que sintetizei mais acima: o filósofo não tinha nada a dizer de novo depois das críticas de Wittgenstein no começo dos anos vinte; e, portanto, não se pode falar, a não ser numa perspectiva histórico-filosófica propriamente dita, de actualidade e, muito menos, de posteridade da sua filoso- fia. Deste ponto de vista, a autora insiste na incapacidade por parte de Russell a partir dessa época em acompanhar a transformação da filosofia que ele próprio ajudou a criar, em especial, a que diz res- peito aos desenvolvimentos mais recentes protagonizados por Quine e pelo Wittgenstein das Investigações Filosóficas. Mas o mesmo tipo de representação de Russell prolifera de maneira geral na historiografia analítica contemporânea, de tal maneira que seria fas- tidioso aqui estar a referir todos os exemplos (cf. Griffin, N. 2003; Hacker, P. M. S. 2005; Baker, G. P. e Hacker, P. M. S. 2005; Monk, R. 2005; etc.).6 No programa e relatório do meu seminário de lógica e filosofia analítica proponho, de forma provocadora, uma interpretação da fi- losofia de Russell desde os anos vinte do século passado até, em última análise, aos nossos dias, que contrasta claramente com uma tal representação. A minha perspectiva aí é completamente oposta à de Eames e de outros: defendo, e avanço com argumentos exaustivos histórico-filosóficamente falando, não só que não é verdade que a filosofia de Russell teria sido derrubada pelas críticas de Wittgenstein antes e depois do Tractatus mas também que a teoria segundo a qual essa filosofia não teria acompanhado o desenvolvimento do pensa- mento filosófico ao longo do século XX, e particularmente na primeira metade do mesmo, é completamente errónea. Um dos aspectos essen- ciais da teoria que proponho, na sequência das minhas investigações anteriores e no que à relação entre Russell e o primeiro Wittgenstein 6 Depois da edição de N. Griffin nada de verdadeiramente novo apareceu em relação à historiografia conhecida na matéria que aqui me ocupa. Mas o próprio livro em questão de algum modo representa uma certa mudança, no sentido positivo, quanto a essa historiografia, renunciando de maneira geral à aplicação à filosofia de Russell na história da filosofia analítica das teses meta-filosóficas características do passado, particularmente quanto ao impacto do Tractatus (“bancarrota”, etc.). Confronte-se, deste ponto de vista, Tully R. E. 1993-1994, e Idem 2003, pp. 302-370. Revista Filosófica de Coimbra – n.º 31 (2007) pp. 3-70 10 Henrique Jales Ribeiro diz respeito, é que a filosofia do primeiro autor no começo dos anos vinte do século passado, ao contrário do que dizem as conhecidas e estafadas interpretações da historiografia analítica contemporânea, não é verificacionista e reducionista em matéria de teoria da significação (Ribeiro, H. Jales 2002).7 É sabido que pela via de Quine, Putnam e outros esta associação e identificação entre Russell e uma concepção tradicional, fundacionalista, dessa teoria, em contraste com a qual deveríamos medir o alcance das suas (deles) próprias concepções, se tornou um lugar comum na historiografia analítica contemporânea8 Sugiro que decididamente rejeitemos quer uma tal associação e iden- tificação quer o pressuposto da novidade e originalidade absolutas em matéria de significação das concepções desses autores (Idem 2004).9 O que de facto nós encontramos nos trabalhos de Russell na altura da publicação do célebre livro de Wittgenstein (Russell, B. 1988, Part III, pp. 79 e ss.; Russell, B. 1971), surpreendente- mente, é uma primeira versão da teoria, histórica e filosoficamente falando, segundo a qual a significação tem como base o uso da linguagem, e não simplesmente ou fundamentalmente, como pre- tendem os filósofos americanos mencionados, uma relação de cor- respondência psicológica entre representações que existiriam na mente do sujeito de conhecimento e o mundo exterior (Ribeiro, 7 O uso vulgarizado das expressões no seu conjunto (bem como da de “naturalismo”) e a teoria a respeito da sua relação deve-se fundamentalmente a Quine na sua crítica sis- temática das concepções do positivismo lógico vienense e americano (e, sobretudo, de Carnap) a partir dos anos cinquenta em “Two Dogmas of Empiricism” (Quine, W. V. O. 1994a, pp. 20-46). 8 Quanto a Quine, o estabelecimento da referida identificação é feito, de modo geral, indirectamente, através, designadamente, das filiações russellianas das concepções de Carnap em Der logishe Aufbau der Welt. (Veja-se, neste sentido, Quine, W. V. O. 1994a, pp. 32-33; e Idem 1977, pp. 88-89.) Putnam parece ter seguido nesta materia as teorias de Quine. Veja-se o conjunto de trabalhos reunidos em Putnam, H. 1986. 9 Independentemente das minhas investigações, a tese que fundamenta essa rejeição, e a qual subscrevo, foi defendida por Lackey, D. 1975, e O’Grady, P. 1995. Mas nunca teve, de facto, grande impacto na historiografia analitica contemporânea. 10 A toria de que a significação na linguagem corrente tem como base fundamental o uso da própria linguagem em contexto, emerge em Russell, independentemente de qualquer influência por parte de Wittgenstein, por volta de 1919 e aparece pela primeira vez no ensaio “On Propositions” (Russell, B. 1986b). Ela integra um enquadramento filosófico inteira- mente novo da filosofia de Russell, que passa pela adopção do que se tornou hoje em dia corrente designar como “theory-ladenness of observation”, pela aceitação de um behaviorismo e naturalismo modificados (em relação aos da tradição filosófica e, particularmente, aos de W. James e J. Dewey) e, neste âmbito, da tese do monismo neutral, arrastando consigo pp. 3-70 Revista Filosófica de Coimbra – n.º 31 (2007)