UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA CENTRO DE EDUCAÇÃO PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM EDUCAÇÃO FELIPE QUINTÃO DE ALMEIDA BAUMAN E ADORNO: SOBRE A POSIÇÃO DO HOLOCAUSTO EM DUAS LEITURAS DA MODERNIDADE FLORIANÓPOLIS 2007 Livros Grátis http://www.livrosgratis.com.br Milhares de livros grátis para download. FELIPE QUINTÃO DE ALMEIDA BAUMAN E ADORNO: SOBRE A POSIÇÃO DO HOLOCAUSTO EM DUAS LEITURAS DA MODERNIDADE Dissertação apresentada ao Programa de Pós-Graduação em Educação do Centro de Educação da Universidade Federal de Santa Catarina, como requisito parcial para obtenção do Grau de Mestre em Educação, na área de concentração Educação, História e Política. Orientador: Prof. Dr. Alexandre Fernandez Vaz FLORIANÓPOLIS 2007 FELIPE QUINTÃO DE ALMEIDA BAUMAN E ADORNO: SOBRE A POSIÇÃO DO HOLOCAUSTO EM DUAS LEITURAS DA MODERNIDADE Dissertação apresentada ao Programa de Pós-Graduação em Educação do Centro de Educação da Universidade Federal de Santa Catarina, como requisito parcial para obtenção do Grau de Mestre em Educação, na área de concentração Educação, História e Política. Aprovada em 10 de abril de 2007. COMISSÃO EXAMINADORA _______________________________ Prof. Dr. Alexandre Fernandez Vaz Universidade Federal de Santa Catarina Orientador _______________________________ Prof. Dr. Selvino José Assmann Universidade Federal de Santa Catarina Prof. Dr. Fábio Durão Universidade Estadual de Campinas _______________________________ Prof.a Dr.a Marlene de Souza Dozol Universidade Federal de Santa Catarina (suplente) _______________________________ À minha, mãe Maria Luzia (em memória), e ao meu, pai José Domingos, sem os quais este sonho não seria possível. Aos meus irmãos (Fá e Dé), pelo incentivo, carinho e pela confiança depositada. AGRADECIMENTOS À Clau, pelas delícias da vida de casal e pela consolidação de nosso relacionamento. Do seu Fê que te ama! À família que fiz em Floripa: Ivan, Lígia, Pedrinho, Malu, Mozart, Muleka, Jaison, Maycon, Aninha, Lucas e Dico. Agradeço a todos vocês pela calorosa acolhida e pelos maravilhosos e inesquecíveis momentos que vivemos juntos. A Alexandre, pela consolidação da parceria iniciada em 2002 e pelas inúmeras portas que me abriu no mundo acadêmico. Grato pela confiança na condução do trabalho, com muita admiração. Aos amigos do LESEF, que da ilha de Vitória não deixaram de torcer um minuto por mim na ilha da magia. Em especial, a Valter, Fernanda, Chiquinho, Sandra, Chicon, Uebinho, Léo, Mauro, Vini, Merinha, Tico, Fran, Rosely, Carol, Aline, Ana Flávia, Karen, Bernardo, Bruno, Gisão e a todos aqueles que ingressaram recentemente entre nós. Tudo começou para mim aí... minha gratidão eterna! Aos colegas do Núcleo de Estudos e Pesquisas Educação e Sociedade Contemporânea, pela convivência sempre amistosa e fraterna, em especial à Dani, Michele e Carmen. Aos colegas do Mestrado em Educação da turma 2005/1. Às bancas de qualificação e de defesa da dissertação, pela paciência em ler o trabalho. Ao PPGE da UFSC, pelo upgrade e por minha permanência no programa. À secretaria do PPGE. Ao CNPq, pela bolsa. […] la fuente de la sangrienta barbárie del nacionalsocialismo no está en ninguna anomalia contingente de la razón humana, ni en ningún malentendido ideológico accidental. Hay en este artículo la convicción de que esta fuente se vincula a una possibilidad esencial del Mal elemental al que la buena lógica podía conducir y del cual la filosofia occidental no estabe suficientemente a resguardo (LEVINAS, 2001, p. 23). RESUMO Nos últimos anos, não apenas no Brasil, alguns autores têm se dedicado à investigação das principais (des)afinidades eletivas entre a obra do filósofo alemão Theodor W. Adorno, principal representante da primeira geração da assim chamada Escola de Frankfurt, e a obra de escritores mais recentes identificados com a perspectiva filosófica designada de pós-estruturalismo e com o controverso conceito de pós-modernismo. Uma tese que atravessa o esforço daqueles autores consiste no fato de a filosofia adorniana ter antecipado e teorizado sobre temáticas que são caras ao pós-estruturalismo e ao pós-modernismo. Este trabalho enceta uma tentativa de levá-lo adiante nesta dissertação, elencando, como interlocutor de Theodor W. Adorno, os escritos do sociólogo polonês de origem judaica, Zygmunt Bauman, cuja sociologia da pós-modernidade (ou da modernidade líquida), como inúmeros de seus comentadores pontuam, transita e retoma temáticas que são caras à teoria crítica da Escola de Frankfurt e ao pós-estruturalismo, mantendo-se nessa ambivalência. Considerando este quadro, a pesquisa investiga a maneira pela qual a sociologia de Bauman retoma e procura fazer avançar a consagrada crítica da razão instrumental adorniana, estabelecendo, como chave de leitura para evidenciar essa atualização, a presença de Auschwitz como chaga da modernidade na filosofia de um e na sociologia de outro. No esforço de traçar as (des)afinidades, procura ressaltar também os pontos em que as perspectivas teóricas de ambos se afastam, momento em que a psicologia social profunda (a psicanálise) e o papel desempenhado pela formação cultural (e a educação), no sentido da não repetição do passado nazi- fascista no presente, funcionam como uma espécie de divisor de águas entre a análise de Adorno e a de Bauman. Nesse movimento, analisa ainda a importância assumida pelo comportamento moral autônomo no trabalho dos dois, no sentido de se contrapor à frieza burguesa que está na base da racionalidade instrumental e que foi responsável pelo assassinato de milhões de judeus nos campos concentracionais e de extermínio, destacando alguns aspectos comuns entre a não acabada filosofia moral adorniana e a sociologia com uma consciência moral baumaniana, no que, como demonstrado no APÊNDICE, o filósofo moral Emmanuel Levinas ganha importância. Palavras-chave: Theodor W. Adorno. Zygmunt Bauman. Auschwitz. Formação cultural. Educação. Moralidade. ABSTRACT In the last years, not only in Brazil, some authors have been dedicating themselves to the investigation of the main elective (non) affinities between the work of the German philosopher Theodor W. Adorno, who is the most representative of the first generation of the so called Frankfurt School, and the work of more recent writers identified with the philosophical perspective designated as post structuralism and with the controversial concept of post modernism. A thesis that goes through all the authors effort is the second fact which the Adorno’s philosophy would have anticipated and theorized about thematic that is important to post structuralism and to post modernism. The work is based on the attempt to go forward in this essay, including, as Theodor W. Adorno interlocutor, the writings of the Polish sociologist of a Jewish origin, Zygmunt Bauman, whose post modernity sociology (or liquid modernity), as many of the commenter observe, transits and retakes essential thematic to the critical theory of the Frankfurt School and the post structuralism, keeping the ambivalence. Taking this into consideration, the research investigates how Bauman’s sociology retakes and advances the consecrated critic of the Adorno’s instrumental reason, establishing, as a reading key to stand out this actualization, Auschwitz’s presence as sore of the modern times in one’s philosophy and in another’s sociology. In the effort of delineating (none) affinities, it aims at highlighting also where the theoretical perspectives of both are apart, moment when deep social psychology (psychoanalysis) and the role performed by the cultural formation (and education), in the sense of not repeating the Nazi-fascist past in the present, they work as a kind of divisor between Adorno and Bauman’s analysis. In the movement, it is even analyzed the importance assumed by the moral autonomous behavior in the work of both authors, in the sense of setting over against the cold bourgeoisie present in basis of the instrumental rationality and that was responsible for the murder of million of Jewish in the concentration and extermination fields, highlighting some common aspects between the non finished Adorno’s moral philosophy and the sociology with a Bauman’s moral conscience in which, as shown in the appendix, the moral philosopher Emmanuel Levinas is considered important.