Carlos Morales Baruch Spinoxa: TRATADO TEOLOGICO POLITICO m CRITICA FILOSOFICA La libertad del filosofar es la tesis central del Trac- tatus theologico-politicus, que Spinoza quiere defender de los abusos de la autoridad y de la «insolencia de los predicadores». En un Estado libre debe ser reconocido a cada uno el derecho de pensar lo que le parece y de ma­ nifestar su pensamiento: Spinoza asegura que la autono­ mía de los filósofos no perjudica la paz del Estado ni ofende en modo alguno el sentimiento religioso, sino que, por el contrario, ambos bienes quedan comprometidos cuantas veces no se respeta la libertad del pensamiento científico. Spinoza considera un sin sentido los ataques dirigidos a la filosofía por parte de los teólogos de su tiempo, pues el carácter no científico y meramente práctico de la fe haría imposible cualquier incompatibilidad con la ciencia. La autonomía del filosofar tampoco debe ser impedida razonablemente por el Estado, ya que la protección de la libertad es, en último término, su fin y su razón de ser. Estos temas se vuelven a proponer hoy de modo acu­ ciante con los mismos textos de Spinoza, que son objeto de múltiples reediciones. No en vano, la incondicionada libertad de pensamiento se propugna como una aspiración fundamental en las sociedades occidentales. EDITORIAL MAGISTERIO ESPAÑOL. S.A. Carlos Morales Baruch Spinoza TRATADO TEOLOGICO- POLITICO CRITICA FILOSOFICA E. M. E. S. A. Colección Crítica Filosófica Director: Luis Clavell Editorial Magisterio Español, S. A. Ouevedo, 1, 3 y 5, y Cervantes, 18 - Madrid-14 Copyright © 1978 by Magisterio Español. S. A. Depósito legal: M. 2.846-1978 I. S. B. N.: 84-265-53¡5-X Printed in Spaia Impreso en Gráficas Reunidas, S. A. Avda. de Aragón, 56 - Madrid-27 INTRODUCCION 1. NOTA BIOGRAFICA Baruch de Spinoza nació en Amsterdam, el 24 de noviembre de 1632. Procedía de una familia de judíos portugueses -«-originarios de España—, emigrados a Holanda a finales del siglo xvi, y fue educado de acuer­ do con las tradiciones de sus antepasados en la escuela de la comunidad judía de Amsterdam. Allí aprendió el hebreo —las lenguas que hablaba eran el portugués y el castellano—, el Antiguo Testamento y el Talmud, código de la doctrina judía post-bíblica, principalmente jurídica, fruto de las interpretaciones de la Ley hechas por los escribas. También se familiarizó con las espe­ culaciones de la Cébala —conjunto de doctrinas filo­ sóficas y simbólicas, influidas por la tradición neo- platónica, que los antiguos judíos se transmitían por vía de tradición—, y con los filósofos judíos de la Edad Media, como Moisés Maimónides. Terminados los estudios en la escuela, adquiere por su cuenta una vasta cultura, especialmente gracias a Van der Ende, que dirige sus estudios de matemáticas y de filosofía cartesiana, así como su perfeccionamiento en la lengua latina. Van der Ende era un católico de Amberes, que después de estar a punto de hacerse jesuíta, pasó a ser un librepensador. La influencia de este personaje en Spinoza está fuera de toda duda. Se le considera, en particular, como el cauce a través del 10 Introducción que le llegó la obra de los pensadores naturalistas, como Lucrecio y Giordano Bruno. Conforme avanza en sus estudios, Spinoza se va se­ parando progresivamente de la religión judía y de la sinagoga. Aparte de otros motivos que pudieron influir en este alejamiento gradual, se ha de contar la misma formación racionalista que recibía *. Apreciado por su ingenio y destinado a ser rabino, sus correligionarios intentaron repetidas veces, sin éxito, que permaneciera fiel, si no a la fe judía, al menos a las prácticas ex­ ternas. Desde la muerte de su padre, en 1654, se separó aún más de la sinagoga y así, el 27 de julio de 1656, fue excomulgado solemnemente. Entonces, se retiró a un suburbio de Amsterdam, donde, protegido por amigos influyentes, responde a la excomunión con la Apología para justificarse de su abdicación de la Sinagoga, que algunos autores consideran como un precedente del Tractatus theologico-politicus, en lo referente a la crí­ tica de la religión y de la Escritura, y a su interpreta­ ción de la historia del pueblo judío. Acentuó su trato con unas sectas cristianas, los Mennonitas y los Colegiantes, cuyo denominador co­ mún era la defensa de un cristianismo «tolerante» y sin dogmas, que pretendían un comportamiento moral con­ forme al Evangelio, pero dejando a un lado las verdades cristianas. La huella de este modo de entender la reli­ gión es muy marcada en Spinoza. Para sostenerse económicamente, se ocupa en el oficio de pulir lentes para instrumentos ópticos, lo que le permite llevar una vida más bien tranquila y reti­ rada, y escribe el Breve tratado sobre Dios, el hombre • «11 Rabbi Morteira fu el vero maestro di Spinoza. Veneziano di origine, cgii ¡nterpretava razionalmente la Bibbia e tendeva ad escludeme gli elcmenti soprannaturali, ricollegandosi all'in- segnamcnto di Maimonide» (R. Cantoni, Introduzione a la Etica e Trattato teologico-politico, Unione Tipografico-Editrice Tori- nese, Torino, 1972, p. 18). Introducción 11 y su felicidad. Quizá fue por estos años, cuando comen­ zó a tejerse en torno a Spinoza una especie de leyenda, que le presenta como un místico ajeno a todo exceso, bondadoso y desprendido de las riquezas... Esta ima­ gen ha ido perdiendo crédito, aun en autores que no ocultan la simpatía por su figura* 2: algunos llegan a afirmar que esa fama era fruto más bien de una estu­ diada actitud de Spinoza3. A partir de este momento, sostiene una intensa co­ rrespondencia con diversas personalidades de su época, sobre los temas de su pensamiento, aclarando puntos más oscuros de sus escritos que hacía circular privada­ mente y, a veces, de modo parcial, entre sus conocidos o amigos. En 1660 se traslada a Rijnsburg, un pueblo cercano a Leyden. Allí redacta su exposición de la filosofía cartesiana, Principia philosophiae cartesianae y los Cogitata metaphysica, que son las dos únicas obras pu­ blicadas en vida con su nombre. También comienza a trabajar en el Tractatus de intellectus emendalione, y en la más famosa de sus obras, la Ethica, terminada en 1665. 2 «La figura di Spinoza é, per buona parte, awolta dalla leggenda e da un romanticismo di maniera. Se rompiamo i veli deformati dell’immaginazione leggendaria e romántica, che vo- lcntieri trasforana gli uomini in santi o in criminali, ci appare un uomo moho piü realístico e concreto di qucllo trasfigurato da una tradizione passionale e poco attendibile. Spinoza non nacque nella provertá e non visse nclla oscuritá, non fu uno spirito solitario e astratto, rapito nella contcmplazione mística di Dio, non trascorsc un'esistcnza insolata da ogni contatto con il mondo, con la societá e con i problemi del suo tempo. E nep- puré fu un pensatore di vocazioni rigoristiche o ascetische» (ídem, o. c., p. 9). 2 «Toute sa vie, Spinoza a gardé un masque si bien appliqué sur ses traits, que seule ses familiers Ies plus intimes ont cu, par instant, l'idée de sa personnalité véritable. II a observé, avec un soin minutieux, la devise gravée sur son cachet: ’Prcnds garde’» (M. Rivaud, Documents inédits sur la vie de Spinoza, en «Revue de metaphysique et morale», avril 1934, p. 260). 12 Introducción En 1663 vuelve a Voorburg, cerca de La Haya, donde frecuenta los círculos liberales, y hace especial amis­ tad con el físico Huygens y con Jean de Witt, por en­ tonces Gran Pensionado de Holanda. Con su protec­ ción, en 1670 publica, de modo anónimo, el Tractatus theologico-politicus, que levantó, no sólo en Holanda, airadas protestas por sus ataques a la religión. La hostilidad que provocó, unida a la muerte de su protector De Witt, hizo que las restantes obras se pu­ blicasen solamente después de su muerte. Hasta ese momento, sólo fueron enseñadas a los amigos de con­ fianza. En Amsterdam, sus amigos tenían una especie de círculo, donde sus escritos eran leídos, interpretados y comentados con detalle; cuando surgían contrastes, acudían directamente a Spinoza. Este fue el origen de buena parte de sus cartas. En 1673 recibe una carta de J. L. Fabritius, profesor de Teología en Heidelberg, en que le invitaba, por en­ cargo del Elector del Palatinado, a ocupar la cátedra de filosofía en dicha universidad, y le prometía: «Ten­ dréis la más amplia libertad de filosofar, de la cual confío en que no abusaréis al objeto de perturbar la religión públicamente profesada»4. Spinoza rechazó la oferta, en parte por motivos de salud, y porque con­ sideraba que, dedicándose a la educación, tendría que renunciar a hacer filosofía; pero además, la respuesta manifiesta que la última recomendación hecha por Fa­ britius pudo pesar lo suyo en la decisión: «Yo no sé dentro de qué límites debe comprenderse la libertad de filosofar para que no parezca que yo quise turbar la religión públicamente profesada: ya que los cismas no nacen tanto del amor ardiente a la religión cuanto de la variedad de los afectos humanos, del espíritu de contradicción, que todo lo suele estropear y condenar, aunque esté bien dicho. Y si de esto he tenido ya expe­ riencia incluso en la soledad de mi vida privada, bas­ 4 Ep. XLVII, ed. Gebhardt, t. IV, p. 262. Introducción 13 tante más deberé temer cuando haya llegado a ese alto grado de dignidad» (Ep. XLVIII). Muere el 21 de febrero de 1677, a los cuarenta y cuatro años, minado por la tuberculosis, que padecía desde joven 5. En noviembre del mismo año aparecen, publicadas por sus amigos, todas sus obras, con el títu­ lo B. d. S., Opera posthuma6 7. 2. EL «TRACTATUS THEOLOGICO-POLITICUS» ^ Ya hemos dicho que esta obra fue de las pocas publi­ cadas en vida de Spinoza, hacia el año 1670. Cinco años antes, en una carta a su amigo OIdenburg, anunciaba que había comenzado la composición de un «tratado sobre la Escritura», e indicaba las razones que le mo­ vían a hacerlo: «1) Los prejuicios de los teólogos: sé que tales prejuicios sobre todo impiden a los hombres 5 Las circunstancias que rodearon la muerte de Spinoza son muy confusas. Según unos, estaba solo en ese momento; otros afirman que le acompañaba su amigo el médico Louis Mcyer, aunque hay quienes dicen que no era éste sino Schuller. En algunas biografías se dice que Spinoza mismo habla pedido que se le suministrara una fuerte dosis de opio o jugo de mandrá- gora; en otras, se lee que el filósofo mandó correr las cortinas de su lecho, para que nadie le viera en los últimos momentos de agonía, e incluso se ha escrito que murió gritando «Oh. Dios, ten misericordia de mi, pecador»; según otros, murió dulcemen­ te, convencido de haber enseñado la verdad: «L’hypothése du suicide nous parait la plus plausible. Elle concorde micux que toutes les outres avec les circonstances de la mort» (P. Siwek, Spinoza et le panthéisme religieuse, París. 1950, p. 102). 6 Según algunos autores, Spinoza, al morir, habla pedido que se quemaran todos sus papeles, pero sus amigos no respetaron su última voluntad. Sin embargo, para otros, fue él mismo quien encargó que se publicasen después de su muerte. 7 En el presente análisis se ha usado el tomo III de la edi­ ción latina de Cari Gebhardt, Heidelberg, 1924. Después de cada cita, se hace notar solamente la página y las lineas que corres­ ponden a esa edición. La traducción es nuestra. De los textos citados que nos han parecido más relevantes, ofrecemos a pie de página su versión original.