BAB IV AJARAN DAN AMALAN TASAWUF KH. AHMAD BAKERI A. Pengertian Tasawuf. Menurut KH. Ahmad Bakeri, Tasawuf adalah puncaknya ilmu, dimana tasawuf adalah pembersih batin dari kekotoran yang membahayakan, menjadi cara bagi orang yang ingin ma‟rifat kepada Allah, dan jalan mengetahui diterima tidaknya ibadah. Karenanya bagi KH. Ahmad Bakeri, hukum mempelajari tasawuf adalah fardhu„ain atau wajib atas setiap muslim yang mukallaf. Karena mempelajari dan mengamalkan tasawuf akan membuat hati bersih, mengetahui hakekat diri, senantiasa baik sangka kepada Allah dan makhluk, serta akan memiliki akhlaq yang terpuji.1 Pada Bab II telah dibahas terminologi tasawuf dengan definisi yang sangat banyak. Secara garis besar, berbagai definisi yang ada tidak lepas dari 2 hal, yaitu terkait dengan amaliah dan terkait dengan tujuan atau ghâyah. Ada yang mendefinisikan tasawuf dari kaifiyât atau amaliah saja, seperti Ibrahim Hilal yang mengatakan bahwa tasawuf pada umumnya bermakna menempuh kehidupan zuhud, menghindari gemerlap kehidupan dunia, rela hidup dalam keprihatinan, melakukan berbagai jenis amalan ibadah, melaparkan diri, mengerjakan shalat malam, dan melakukan berbagai jenis wirid, sampai fisik atau dimensi jasmani seseorang menjadi lemah dan dimensi jiwa atau ruhani menjadi kuat. Ataupun al-Suhrawardi 1Dokumentasi Radio Bahana al Mursyidul Amin, berisi ceramah KH. Ahmad Bakeri dengan judul: tasawuf. 66 67 yang mengatakan bahwa semua tindakan (al-ahwâl) yang mulia adalah tasawuf. Ada pula yang mendefinisikan tasawuf dari tujuan (ghâyah) semata, seperti al Junaid al Baghdadi yang mendefinisikan tasawuf dengan mengatakan bahwa engkau bersama Allah tanpa ada penghubung. Dan ada pula yang mendefinisikan tasawuf dengan menggabungkan menggabungkan antara amaliyah dan tujuan. Menurut penulis, apa yang dipaparkan KH. Ahmad Bakeri terkait pengertian tasawuf, yaitu pembersih batin dari kekotoran yang membahayakan, menjadi cara bagi orang yang ingin ma‟rifat kepada Allah, dan jalan mengetahui diterima tidaknya ibadah, sudah mencakup amaliah dan tujuan dari tasawuf. Pengertian tasawuf KH. Ahmad Bakeri ini sejalan dengan definisi tasawuf menurut al-Ghazali, dimana tasawuf menurut al-Ghazali adalah sebuah tuntunan yang dapat menyampaikan manusia kepada ma‟rifatullâh, dengan thariqah yang sebenar-benarnya dan dengan akhlak yang seindah-indahnya. KH. Ahmad Bakeri juga menyebutkan tasawuf sebagai puncaknya ilmu. Puncak berarti berada pada posisi teratas. Menurut Fethullah Gulen, tasawuf adalah jalan menuju ibadah yang pusat konsentrasinya adalah batin, dan selalu bergelut dengan aspek rohaniah dan hukum-hukum syariat serta pengaruhnya terhadap hati, berikut kedalaman yang terdapat di dalam kalbu. Maka dibandingkan dengan jalan (maslak) yang lain, tasawuf adalah jalan yang paling dalam, bersifat laduniyyah, paling jauh jangkauannya, dan paling sukar dipahami. Tetapi meski demikian, tasawuf tetap memiliki tujuan dan sekaligus titik awal yang berasal dari al-Kitab dan as-Sunnah serta tidak pernah menafikan semua jalan lain yang ada di dalam Islam. 68 Bahkan sebagaimana halnya ilmu-ilmu syariat yang lain, tasawuf juga menegaskan esensi dari ilmu, makrifat, keyakinan, keikhlasan, ihsan dan berbagai realita lainnya dengan mengandalkan sepenuhnya al-kitab, as-sunnah dan berbagai ijtihad lurus yang dilakukan oleh para salafu ash-shâlih. Dengan demikian, kehidupan spiritual Islam mendaatkan landasan ilmiahnya. Itulah kehidupan yang disandarkan pada landasan praktek yang berkaitan langsung dengan kondisi hati, seperti zuhudnya para ahli zuhud, ibadahnya para ahli ibadah, kepekaan spiritualnya pada ahli warâ‟, kelembutan perasaan orang-orang yang ihklas, cinta dan kerinduan para pencinta, dan ketajaman pandangan orang-orang fakir yang menyadari kelemahan serta kefakiran mereka di hadapan Allah. 2 Melihat dari tujuan bertasawuf, yaitu ma‟rifatullâh, tentunya tidak ada tujuan yang lebih tinggi dari mengenal Yang Maha Tinggi ini. Tasawuf juga ibarat ruh saat beribadah seorang hamba, bagian dari perbaikan dan penyempurnaan akhlak seseorang lahir dan batin, yang pada gilirannya membawa kebahagiaan yang hakiki dunia dan akherat. Hal ini sebagaimana disebutkan Asywadie Syukur, bahwa tasawuf adalah ilmu pengetahuan untuk mencapai kecintaan yang mendalam kepada Allah dan Rasul-Nya, serta berbudi pekerti yang luhur, peningkatan amal kebajikan dan membersihkan mental untuk mencapai kebahagian dunia akherat. Dengan demikian, tidak berlebihan jika dikatakan tasawuf adalah puncaknya ilmu. 2Muhammad Fethullah Gulen, Tasawuf untuk kita Semua, terj. Fuad Syaifuddin Nur (Jakarta: Republika, 2013), h. 10-14. 69 KH. Ahmad Bakeri juga menghukumkan fardhu„ain atau wajib atas setiap mukallaf untuk mempelajari tasawuf. Menurut Muhammad Amin al-Kurdi, mempelajari tasawuf hukumya wajib „ain, dikarenakan tidak ada seorangpun yang terbebas dari aib atau penyakit hati, kecuali para nabi. Bahkan sebagian „ârifin mengatakan bahwa seseorang yang tidak mengenal sedikitpun ilmu tasawuf maka akan dikhawatirkan meninggal dalam keadaan sû‟u al-khâtimah.3 Membersihkan batin dari berbagai penyakit adalah kewajiban seorang manusia, memilki akhlak yang mulia juga wajib, mencintai Allah dan rasulNya melebihi cinta kepada selain keduanya adalah wajib, beribadah kepada Allah adalah wajib, kemudian mengenal dengan baik akan Tuhannya juga wajib. Ajaran-ajaran tasawuf bertujuan untuk menghantarkan seseorang untuk menjalankan dan mencapai kewajiban tersebut secara sempurna. Maka sesuai dengan kaidah fiqhiyah mâ lâ yatimmu al-wâjib illa bihi fahuwa wâjib, dimana tidak sempurna seseorang menjalankan kewajibannya, kecuali dengan metode, cara dan pengetahuan tertentu, maka mengetahui dan mengikuti metode, cara dan pengetahuan tersebut juga menjadi wajib. Menurut KH. Ahmad Bakeri, dalam bertasawuf maka ada 4 langkah atau kiat bagi seorang pemula, dimana ia harus memperbanyak : tarku al-anâm (meninggalkan manusia atau uzlah), tarku al-kalâm (meninggalkan berkata-kata), tarku ath-tha‟âm (meninggalkan makanan atau berpuasa) dan tarku al-manâm (meninggalkan banyak tidur atau terjaga). Dan menurut beliau, 4 hal tersebut bisa diringkas menjadi 2, yaitu: 3Muhammad Amin al-Kurdî, Tanwîrul qulûb, (Surabaya: al Hidayah, t.th), h. 409. 70 Pertama, tarku al-anâm (meninggalkan manusia atau uzlah). Seseorang yang ber- uzlah, maka secara tidak langsung dia termasuk tarku al-kalâm atau tidak akan banyak berbicara. Karena semakin sering seseorang menjauh dari manusia, maka dia akan semakin jarang menggunakan mulutnya. Kedua, tarku ath-tha‟âm. Seseorang yang dalam keadaan lapar, perut dalam keadaan kosong, maka secara tidak langsung akan tarku al-manâm (meninggalkan banyak tidur), karena orang yang lapar akan sulit untuk tidur dengan nyenyak. Ketika menjalankan 4 hal tadi, waktunya digunakan untuk adz-dzikru „alâ malikil allâm dan as-shalâtu „alâ khairi al-anâm (dzikir dan shalawât).4 Apa yang disampaikan KH. Ahmad Bakeri, senada dengan pendapat Ibrahim Hilal yang mengatakan bahwa tasawuf pada umumnya bermakna menempuh kehidupan zuhud, menghindari gemerlap kehidupan dunia, rela hidup dalam keprihatinan, melakukan berbagai jenis amalan ibadah, melaparkan diri, mengerjakan shalat malam, dan melakukan berbagai jenis wirid, sampai fisik atau dimensi jasmani seseorang menjadi lemah dan dimensi jiwa atau ruhani menjadi kuat. Kedua pendapat ini memilki titik temu, dimana memperbanyak ibadah, mengurangi kenikmatan duniawi, memelihara anggota tubuh adalah bagian dari kegiatan yang dilakukan seorang sufi atau mutasawwif, yang pada gilirannya akan memperlemah dimensi fisik dan nafsunya, sementara dimensi jiwa dan ruhaninya 4Dokumentasi Radio Bahana al Mursyidul Amin, berisi ceramah KH. Ahmad Bakeri pada tanggal 20-12-2006 dengan judul : Lazimi uzlah, kurangi bergaul sama manusia. 71 justru menjadi lebih kuat. Hal inilah yang akan menghantarkan manusia untuk memiliki hubungan langsung dengan Allah SWT., sebagaimana dikatakan Zakaria al-Anshâri, bahwa dengan mensucikan diri, meningkatkan akhlak, berlaku zuhud terhadap yang diburu oleh orang banyak, dan menghindari dari mahluk dalam berkhalwat untuk beribadah mendekatkan diri kepada Allah dan memperoleh hubungan langsung denganNya. Ringkasnya, KH. Ahmad Bakeri telah mendefinisikan tasawuf dari sisi amaliah dan tujuan atau ghâyah. Kandungan amaliah dan ghâyah dalam definisi beliau sejalan dengan definisi tasawuf menurut al-Ghazali. B. Ajaran Tasawuf 1. Syari’at, Tarekat, Hakekat dan Ma’rifat Menurut KH. Ahmad Bakeri, ada 4 jenjang yang wajib untuk dijalani, yaitu: Pertama, syari‟at. Jalan pertama ini adalah dengan menuntut ilmu, agar mengetahui tentang halal haram, dan lainnya. Kedua, tarekat. Tarekat adalah mengamalkan ilmu yang telah dipelajari. Ketiga, hakekat. Hakekat adalah ketika seseorang merasa pada saat ia beramal, maka yang beramal adalah Allah SWT. Karena ia bisa beramal semata-mata karena 4 hal, yakni karena pertolongan, rahmat, petunjuk dan anugerah Allah SWT. Keempat, ma‟rifat. Yaitu mengenal Allah melalui 4 tauhid, yaitu tauhid af‟âl, tauhid sifat, tauhid asmâ‟ dan tauhid dzat.5 5Rekaman ceramah KH. Ahmad Bakeri di Radio Bahana al Mursyidul Amin, Gambut, dengan judul: tasawuf. 72 4 jenjang yang wajib dijalani sebagaimana disampaikan KH. Ahmad Bakeri menunjukkan bahwa tujuan ma‟rifat yang ingin diraih seorang sufi, tidak boleh lepas dari dua langkah pertama, yaitu mempelajari dan mengamalkan syari‟at. Sementara langkah ketiga adalah penyempurna dari dua langkah pertama, sehingga seseorang akan semakin mengerti bagaimana melaksanakan syari‟at dzâhiran wa bâthinan (secara sempurna lahir dan batin). Mengutip Zainuddin bin Ali al-Ma‟bari yang menyebutkan bahwa syari‟at adalah ibarat perahu, sedangkan tarekat adalah ibarat lautan lepas, sementara hakikat adalah mutiara yang mahal. Dengan demikian, tarekat adalah pengamalan dari syar‟iat, namun pengamalannya bukan sekedar diamalkan, tapi diberi bobot lebih, seperti mujâhadah, khusû‟, tawâdhu‟, istiqâmah, ikhlâs, sabar, tawakkal dan lainnya. Hal ini dipahami karena pengamalan syari‟at dengan pola tarekat adalah ibarat menaiki perahu yang berada dalam sebuah pelayaran, di tengah samudera luas, yang jika tidak ber-mujâhadah atau kesungguhan hati akan diterpa dan diombang-ambingkan gelombang serta badai yang sangat dahsyat. Mereka yang mengamalkan syari‟at dengan bobot lebih inilah, yang dipastikan akan mendapatkan hakekat berupa buah dari manisnya syari‟at. Sementara menurut Mustafa Zuhri, syari‟at berupa peraturan-peraturan, tarekat adalah perbuatan untuk melaksanakan syari‟at. Apabila syari‟at dan tarekat sudah dapat dikuasai, maka lahirlah hakekat, yang tidak lain daripada perbaikan keadaan dan ahwâl. Sedang tujuan terakhir adalah ma‟rifat, yaitu mengenal Allah yang sebenar-benarnya, serta mencintai-Nya sebaik- baiknya. Untuk itu, pelaksanaan agama Islam tidak akan sempurna jika tidak dikerjakan keempat-empatnya, yaitu syari‟at, tarekat, hakekat dan ma‟rifat. 73 Kemudian KH. Ahmad Bakeri menyebut langkah ketiga, yaitu hakekat, dimana seseorang merasa ketika beramal, maka yang beramal adalah Allah SWT. Karena ia bisa beramal semata-mata karena 4 hal, yakni karena pertolongan, rahmat, petunjuk dan anugerah Allah SWT. Artinya, posisi ini adalah posisi dimana seseorang sudah memiliki kesadaran akan ketiadaan diri, dimana yang sebenarnya beramal hanya Allah, dan yang haqîqah al-wujûd hanya Allah. Kondisi ini akan memudahkan seseorang menuju ma‟rifatullâh. Sampai di sini telah tergambar dengan jelas konsep tasawuf KH. Ahmad Bakeri, dimana tasawuf beliau adalah tasawuf yang mengarahkan kepada amaliah yang harus sesuai dengan syariat untuk menggapai ma‟rifat dengan Allah SWT. 2. Maqâm dan hâl. KH. Ahmad Bakeri menyebut dan membahas bagian dari maqâmât dan ahwâl, diantaranya: Pertama, ikhlas (al-Ikhlash). KH. Ahmad Bakeri mengutip firman Allah SWT. dalam Q.S. al-Kahfi/18: 110 “Katakanlah: Sesungguhnya aku ini manusia biasa seperti kamu, yang diwahyukan kepadaku: "Bahwa sesungguhnya Tuhan kamu itu adalah Tuhan yang Esa". Barangsiapa mengharap perjumpaan dengan Tuhannya, maka hendaklah ia 74 mengerjakan amal yang saleh dan janganlah ia mempersekutukan seorangpun dalam beribadat kepada Tuhannya". Dan Q.S. al-Bayyinat/98: 5 “Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan keta‟atan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama dengan lurus dan supaya mereka mendirikan shalat dan menunaikan zakat; dan yang demikian itulah agama yang lurus.” Menurut KH. Ahmad Bakeri, ikhlas dicapai oleh orang yang nafsu radhiyah, dimana ia selalu qanâ‟ah, merasa puas dan cukup. Tidak mendamba (berharap) yang tidak ada, namun mensyukuri dengan yang sudah ada. Kesimpulannya, kalau belum dicintai Allah, maka akan ada ganguan untuk tidak ihklas. Dan ikhlas itu terbagi kepada tiga tingkatan, yaitu: Pertama, ikhlâsu al-„âbidîn, yaitu orang yang beramal karena fadhilat, ada efek dunianya. Kedua, ikhlâsu al-muhibbîn, yaitu beramal menginginkan surga, dan ketiga, ikhlâsu al-„ârifîn, yang tertinggi, beramal semata- mata menginginkan si empunya surga, dimana ia bisa melakukan ibadah, karena semata-mata taufiq dan hidayah Allah. Ketiganya termasuk bagian dari ikhlas, bila keluar dari 3 ini, maka ibadahnya menjadi debu, tidak memiliki nilai.6 Ikhlas yang tertinggi yaitu ikhlâsu al-„ârifîn sebagaimana disebutkan KH. Ahmad Bakeri, itulah sebenar-benarnya ikhlas yang menjadi tujuan seorang sufi, Hal 6 Dokumentasi Radio Bahana al Mursyidul Amin, berisi ceramah KH. Ahmad Bakeri pada tanggal 04-08-2007 dengan judul : Ikhlas. 75 ini sebagaimana disebutkan al-Qusyairi, bahwa ikhlas adalah melakukan sesuatu hanya untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. semata, tanpa yang lain, tanpa dibuat-buat, tanpa ditujukan untuk makhluk, tidak mencari pujian manusia atau makna-makna lain selain pendekatan diri kepada Allah SWT. Demikian juga makna ikhlas menurut Dzu an-Nun al-Mishri yang menyebutkan adanya tiga tanda yang menunjukkan keikhlasan seseorang, yaitu ketiadaan perbedaan antara pujian dan celaan, lupa memandang amal perbuatannya di dalam amal perbuatannya dan lupa menuntut pahala atas amal perbuatannya di kampung akhirat. Namun, ikhlas dengan pengertian ini tentunya bukanlah hal yang mudah untuk dicapai seseorang. KH. Ahmad Bakeri masih memasukkan ke dalam golongan orang yang ikhlas atau mukhlîs, bila ia beramal karena berharap pahala atau berharap masuk surga. Hal ini bisa dimengerti karena Allah sendiri di banyak ayat dalam al- Qur‟an, telah mengiming-imingi seseorang yang beramal shaleh dengan balasan pahala dan surga dengan segala kenikmatannya. Terlebih lagi pahala dan surga, keduanya adalah berasal dan milik Allah SWT. Selain itu, KH. Ahmad Bakeri juga mengaitkan ikhlas dengan redha dan qanâ‟ah (merasa cukup dan puas) dan syukur sebagai pijakan untuk mencapai derajat ikhlas. Redha, qanâ‟ah dan syukur adalah bagian dari usaha manusia, maka KH. Ahmad Bakeri menambahkan lagi syarat lain untuk mencapai maqâm ikhlas, yaitu mendapatkan kecintaan dari Allah SWT. Hal ini bisa dipahami, karena pada akhirnya maqâm atau hâl apapun yang hendak diraih tidaklah lepas dari izin Allah SWT., yang tentunya hanya akan Dia berikan kepada orang yang disukai-Nya.