60 BAB III BIOGRAFI ‘ABD AL–ŞAMAD AL-PALIMBĀNĪ A. Sejarah Hidup ‘Abd Al-Şamad Al-Palimbānī Al-Palembani yang mempunyai nama lengkap ‘Abdul Al-Şamad b. Abdullah Al-Jawi Al-Palimbānī merupakan ulama yang memiliki peran penting dalam perkembangan Islam di wilayah Nusantara. Ia kemungkinan besar berasal dari keturunan campuran Arab dan Palembang. Ayahnya yang bernama Syaikh Abdul Jalil bin Syaikh Abdul Wahid bin Syaikh Ahmad Al-Mahdani merupakan seorang yang berasal dari Yaman. Luzmy Ningsih mengutip Abdullah “ Al Mahdani merupakan guru agama di Palembang yang di temui oleh Tengku Muhammad Jiwa (putra mahkota Keddah) dalam pengembaraanya. Kemudian Al- Mahdani ikut mengembara ke India sampai ke Keddah.1 Sebelum menetap di Palembang, Syeikh Abdul Jalil telah menikah dengan wan Zainab Putri Dato Sri Maharaja Dewa. Ia mempunyai dikarunai dua orang anak yang bernama Wan Abdu Qadir dan Wan Abdullah. Tetapi Al-Palimbānī lebih tua dari mereka berdua, karena kedua saudaranya tersebut lahir setelah 1 Luzmy Ningsih, “Syaikh Abdus Samad Al-Palimbani: Pemikiran Dakwah dan Karyanya” (Skripsi , Universitas Indonesia Fakultas Sastra, Depok, 1998) 61 Syeikh Abdul Jalil pulang dari tiga tahun kepergiannya ke Palembang, dimana ia kawin lagi dan mendapat seorang putra yang bernama Al-Palimbānī itu.2 Berdasarkan Tarikh Silsilah Negeri Keddah, Al-Palimbānī lahir sekitar tahun 1704 M di Palembang.3 Mengenai asal keturunanya saya mengalami kesulitan dalam menemukan silsilah keturunan Al-Palimbānī. Dari berbagai sumber-sumber yang membahas Al-Palimbānī seperti karya Chatib Quzwain juga kesulitan dalam melacak silsilah keturunan Al-Palimbānī. Chatib menyimpulkan bahwa Al-Palimbānī lahir di Palembang sekitar empat tahun setelah 1112 H/1700 M dan meninggal tidak lama setelah tahun 1203 H/1788 M. Al-Palimbānī meninggal dalam suatu peperangan anatara Kesultanan Keddah dengan Kerajaan Siam, tetapi bukan yang dikatakan pada tahun 1244 H/1828 M itu. Dalam dirinya mungkin mengandung darah keturanan Arab yang sulit untuk ditelusuri silsilah keturunannya.4 B. Pendidikan ‘Abd Al-Şamad Al-Palimbānī Al-Palimbānī merupakan ulama sufi yang mempunyai kecerdasan intelektual yang sangat tinggi. Melalui ilmunya yang sangat tinggi ia berhasil menciptakan beberapa karya yang memberi manfaat bagi perkembangan Islam di wilayah Nusantara pada saat itu. 2 Chatib, Mengenal Allah, 9. 3 Khamami Zada dkk, Intelektualisme Pesantren, 139. 4 Chatib, Mengenal Allah, 12. 62 Al-Palimbānī untuk pertama kali mengenal dasar-dasar Islam dari ayahnya yang tak lain adalah seorang guru agama yang cukup dikenal di Palembang. Selain dari ayahnya ia juga mendapatkan dasar agama Islam dari Ibunya yang terus membimbingnya setelah ayahnya kembali bertugas menjadi mufti di negeri Keddah. Walaupun setelah itu ia belajar ke Keddah dan Patani. Ia mewarisi sifat kedua orang tuanya yang sangat taat dalam menajalankan ibadah agama Islam. Ia telah dididik dalam tatanan keluarga Islam yang sangat kuat. Sayanganya tidak ada sumber yang kuat mengenai dimana Al-Palimbānī menempuh pendidikan formalnya dan usianya berapa pada saat itu.5 Meski demikian, bukan berati Al-Palimbānī besar karena kebesaran ayahnya dan kakaknya. Kesungguhannya dalam menuntut ilmu dan menuangkan hasil pemikirannya dalam karya-karyanya yang menjadikannya ia disegani.6 Sebagaimana anak-anak lainnya, Al-Palimbānī mendapatkan pendidikan awalanya di tempat dia dibesarkan, yaitu Keddah dan Patani. Kemudian Syeikh Abdul Jalil mengantar semua anaknya ke pondok di negeri Patani. Zaman itu memang di Patanilah tempat menimba ilmu-ilmu keislaman sistem pondok yang lebih mendalam lagi. Mungkin Al-Palimbānī dan saudara-saudaranya Wan Abdullah dan Wan Abdul Qadir telah memasuki pondok-pondok yang terkenal. Di antara pondok-pondoknya adalah Pondok Bendang Gucil, di Kerisik, dan Pondok Kuala Berkah atau pondok Semala. Sistem pondok ini, terkenal dengan hafalan 5 Luzmy Ningsih, “Syaikh Abdus Samad Al-Palimbani: Pemikiran Dakwah dan Karyanya” (Skripsi , Universitas Indonesia Fakultas Sastra, Depok, 1998) 6 Khamami Zada dkk, Intelektualisme Pesantren, 140. 63 matan-matan ilmu ʿArabiyah yang terkenal dengan, Ilmu Alat Dua Belas‟, dalam bidang syari‟at islam diajarkan kitab matan-matan fiqh dalam madzhab Syāfiʿī dan tawḥīd dengan menghafal kitab matan dalam mazhab al-Asyʿarī dan al- Māturīdī.7 Di antara para gurunya di Patani, yang dapat diketahui dengan jelas hanyalah Syeikh Abdur Rahman bin Abdul Mubin Pauh Bok.8 Demikianlah yang diceritakan oleh beberapa orang tokoh terkemuka Kampung Pauh Bok itu, serta sedikit catatan dalam salah satu manuskrip terjemahan Al-‘Urwatul Wutsqa, versi Syeikh Abdus Şamad bin Qunbul al-Fathani yang ada. Kepada Syeikh Abdur Rahman Pauh Bok itulah sehingga membolehkan pelajaran Syeikh ‘Abd Al- Şamad Al-Palimbānī dilanjutkan ke Mekah dan Madinah. Walau bagaimana pun mengenai Syeikh ‘Abd Al-Şamad Al-Palimbānī belajar kepada Syeikh Abdur Rahman Pauh Bok al-Fathani itu belum pernah ditulis oleh siapa pun, namun sumber asli didengar di Kampung Pauh Bok sendiri. Orang tua Al-Palimbānī kemudian menghantar anaknya itu ke Arab yaitu Makkah, dan Madinah. Ia bersama saudara tirinya Wan Abdu Qadir pergi ke Makkah untuk melaksanakan Haji. Setelah selesai menunaikan ibadah Haji Al- 7 Ali Muchtar, Shaykh ʿAbd Ṣamad al-Palimbānī, ʿAlīm Nusantara Abad Ke VIII. 1 8 Mengenai nama ulama ini bermula diketahui dari beberapa buah kitab karya ulama-ulama dunia Melayu, di antaranya dalam kitab Kaifiyat Khatamil Quran tersebut nama Syeikh Muhammad Shalih bin Abdur Rahman al-Jawi al-Fathani yang berasal dari Kampung Pauh Bok. Beliau ini adalah salah seorang ulama besar yang mengajar di Masjidil Haram, Mekah. Selain itu, Al-‘Urwatul Wutsqa karya Syeikh Abdus Shamad al-Falimbani ditulis dalam bahasa Melayu, beliau menamakan dirinya dengan Lebai Abdus Shamad al-Jawi al-Fathani, bahawa beliau menerima talqin bai’ah zikir daripada Syeikh Abdur Rahman bin Abdul Mubin Pauh Bok al-Fathani. http://www.utusan.com.my/utusan/ di akses pada 05 Maret 2013. 64 Palimbānī tidak langsung kembali ke Tanah Air. Seperti yang dilakukan oleh saudara tirinya yang kembali ke Keddah dan menjadi Mufti di negeri Keddah menggantikan ayahnya yang telah wafat.9 Di negeri barunya ini, beliau terlibat dalam masyarakat Jawa, dan menjadi teman seperguruan untuk menuntut ilmu dengan ulama Nusantara lainnya seperti Muhammad Arsyad Al-Banjari, Abdul Wahhab Bugis, Abdul Rahman Al-Batawi, dan Daud Al-Fatani. Keterlibatannya dalam komunitas Jawa inilah yang membuatnya tetap tanggap terhadap perkembangan-perkembangan sosio-religius dan politik Nusantara.10 Sejak perpindahannya ke tanah Arab itu, Al-Palimbānī mengalami perubahan besar berkaitan dengan intelektualitas dan spiritual. Perkembangan dan perubahan ini tidak terlepas dari proses ´pencerahan´ yang diberikan para gurunya. Beberapa gurunya yang masyhur dan berwibawa dalam proses tersebut, antara lain Syaikh Muhammad Al-Sammani Al-Madani, pendiri tarekat Al-Samaniyah Al- Khalwatiyah.11 Kurang lebih selama lima tahun ia belajar pada pendiri tarekat Al- Samaniyah Al-Khalwatiyah ini. Lama menuntut ilmu darinya, ia akhirnya di percaya mengajar sebagian murid Al-Samani. Al-Palimbānī juga mendapatkan 9 Luzmy Ningsih, “Syaikh Abdus Samad Al-Palimbani: Pemikiran Dakwah dan Karyanya” (Skripsi , Universitas Indonesia Fakultas Sastra, Depok, 1998) 10 Khamami Zada dkk, Intelektualisme Pesantren, 140. 11 Alwi, Islam Sufistik,70. 65 Ijazah dari gurunya untuk memperkenalkan dan mengajarkan tarekat Al- Samaniyah di Nusantara.12 Tarekat ini pada mulanya berkembang di Aceh pada abad ke-16. Namun kurang begitu jelas bagaimana penyebaran tarekat ini di Aceh. Tampaknya, hal ini didasarkan pada konsep tasawuf waḥdat al-wujȗd yang telah berkembang di Aceh pada masa itu. Karena hal ini dikaitkan dengan tokoh pendiri tarekat Sammmaniyah yang menganut faham tersebut.13 Namun, menurut Peeters, Al- Palimbānī merupakan orang yang pertama menjadi juru dakwah Tarekat Sammaniyah. Ia juga berkesimpulan bahwa Al-Palimbānī mendapatkan pelindung dari para Sultan di Palembang.14 Menurut R.A. Dr. Hoesein Jayadiningrat dalam “Atjesch-Nederlandsch Woordenbook” (Batavia, 1934), mula-mula tarekat Sammaniyah merupakan tarekat yang bersih dan zikirnya terkenal dengan Rateb Saman-nya, tetapi lama- kelamaan tarekat ini berubah menjadi sebuah kesenian tari yang hampir tidak ada sama sekali hubungannya dengan tarekat. Tari ini disebut Meusaman atau Seudati yang banyak dikecam oleh ulama Aceh pada waktu itu.15 Al-Palimbānī juga belajar suluk kepada syaikh tersebut bersama-sama dengan Syaikh Muhammad Arsyad Al-Banjari yang merupakan salah satu anggota 12 Khamami Zada dkk, Intelektualisme Pesantren, 14. 13 Sri Mulyati, Mengenal dan Memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah di Indonesia (Jakarta: Kencana Prenada Group, 2004), 192. 14 Jeroen Peeters, Kaum Tuo-Kaum Mudo: Perubahan Religius Di Palembang 1821-1942, 23- 24. 15 Abu Bakar Atjeh, Pengantar Ilmu Tarekat: Uraian tentang Mistik (Solo: Ramadhani, 1963), 353. 66 dari ‘empat serangakai’ dari Nusantara yang belajar di Makkah, kemudian di Madinah, pada tahun 1772 M pulang menuju daerahnya masing-masing kecuali Al-Palimbānī yang tidak pulang lagi ke Palembang.16 Ia lebih memilih untuk menetap dan menghabiskan seluruh umurnya di tanah suci Makkah dan Madinah, di kedua kota inilah, Al-Palimbānī terus berburu ilmu dan berkarya.17 Setelah hampir lima tahun belajar dan mengabdi dengan Al-Sammani, dia tidak merasa cukup atas Ilmu yang ia dapatkan. Atas anjuran dari Syaikh Muhammad As-Samman Al-Mandani, ia meneruskan belajaranya kepada Syaikh Abdur-rahman bin ‘Abdul ‘Aziz Al-Maghribi.18 Ia belajar tentang tasawuf dan filsafat, antara lain, Al-Tuhfāh Al-Mursālah ilā Rȗh Al-Nabiyy, karya Syaikh Fadhullah Al-Burhanfuri Al-Hindi. Tentang popularitas kitab tasawuf ini di kalangan masyarakat sufi Nusantara, Drewes menulis “ sesungguhnya kitab ini sangat populer di kalangan masyarakat sufi Indonesia dan merupakan referensi bagi kaum sufi sejak dasawarsa pertama abad ke-17 M.19 Selain dua ulama di atas, masih banyak lagi nama-nama besar yang tercatat sebagai guru dari Al-Palimbānī, diantaranya adalah : Muhammad b. Sulaiman Al-Kurdi,20 Ibrahim Al-Rais, Muhammad Murad, Muhammad Al- 16 Cahatib, Mengenal Allah, 20-21. 17 Khamami Zada dkk, Intelektualisme Pesantren, 140. 18 Chatib, Mengenal Allah, 19. 19 Alwi, Islam Sufistik, 70. 20 Muhammad b. Sulaiman Al-Kurdi lahir di Damaskus pada tahun 1715. Pada masa mudanya ia mengikuti ayahnya ke Madinah. Ia menghabiskan sebagian besar usianya di Madinah dan meninggal di sana pada tahun 1780. Dia menjadi mufti mazhab Syafi’iyah dan menulis beberapa kitab fikih. Lihat Van Bruinesssen, Kitab Kuning: Pesantren Dan Tarekat, 100. 67 Jauhari, Atha’illah b. Mashri, dan Ahmad b. ‘Abd Al-Mun’im Al-Damanhuri, seorang ulama besar dari al-Azhar, Mesir.21 Al-Palimbānī sejak dini sudah menyenangi dunia tasawuf, barangkali karena pengaruh lingkungan spiritual di negerinya yang masyarakatnya sangat antusias terhadap ajaran tasawuf.22 Di tambah lagi dengan adanya perdebatan, polemik, serta pergulatan pemikiran yang terus memanas antara penganut Hamzah Fansuri dengan Ar-Ranīri sehingga ikut mewarnai dan mengiringi pertumbuhan intelektual Al-Palimbānī.23 Kecenderungan ke jurusan tasawuf ini, mungkin juga diakibatkan pengalamannya di masa kecil; paruh pertama dari abad ke-18 M itu, tasawuf mungkin adalah pelajaran agama yang paling disenangi di Palembang, sehingga diantara orang-orang Islam di sana sudah banyak pula yang tersesat.24 Pada tahun 1764 M ia menulis kitabnya yang pertama, tentang ilmu tauhid yaitu Zuhrah al-Murīd fī Bayān Kalimah al-Tauḥid yang berisi tentang ringkasan kuliah-kuliah tauhid yang diberikan di Masjidilharam oleh Ahmad ibn ‘Abd al- Mun’im al-Damanhuri dari Mesir. Pada tahun 1765 M ia menulis Naşīhah al- Muslimīn wa Tadzkirah al-Mu’minīn fi Faḑāil al-Jīhād fī Sabīlillah wa Karāmah al-Mujāhidīn fī Sabīlillah yang mengilhami orang-orang Aceh melawan Belanda. Pada tahun 1774 M atas permintaan Sultan Najmuddin untuk menulis mengenai hakikat iman dan hal-hal dapat merusaknya. Untuk memenuhi permintaan itu ia 21 Khamami Zada dkk, Intelektualisme Pesantren,141. 22 Alwi, Islam Sufistik, 70. 23 Khamami Zada dkk, Intelektualisme Pesantren, 140. 24 Chatib, Mengenal Allah, 19. 68 menulis Tuḥfah al-Rāghibīn fī Bayān Ḩaqīqah Īmān al-Mu’minīn wa mā Yufsiduh fī Riddah al-Murtaddīn.25 Meskipun mendalami tasawuf, tidak berarti Al-Palembani tidak kritis. Beliau dikatakan kerap mengkritik kalangan yang mempraktikkan tarekat secara berlebihan. Beliau selalu mengingatkan akan bahaya kesesatan yang diakibatkan oleh aliran-aliran tarekat tersebut, khususnya tarekat Wujudiyah Mulhid yang terbukti telah membawa banyak kesesatan di Aceh. Untuk mencegah apa yang diperingatkannya itu, Al-Palimbānī menulis intisari dua kitab karangan ulama dan ahli falsafah abad pertengahan, Imam Al-Ghazālī26, yaitu Bidāyah Al-Hidāyah (Awal Bagi Suatu Hidayah). Kitab ini ia terjemahkan pada awal tahun 1778 M ke dalam bahasa Melayu dengan menambahkan di dalamnya soal-soal yang dianggapnya sangat perlu diketahui oleh setiap muslim. Selain itu ia juga menerjemahkan kitab Lubab Ihya´ Ulumudīn (Intisari Ihya´ Ulumuddīn) dengan judul Syar al-Sālikīn yang ia selesaikan pada tahun 1788 H.27 Dua karya Imam Al- Ghazālī ini dinilainya secara ´moderat´ dan membantu membimbing mereka yang mempraktikkan aliran sufi. Walaupun Al-Palimbānī dikenal sebagai tokoh tasawuf, ia juga telah mendalami ilmu-ilmu agama lainnya. Jika melihat dari guru-gurunya, 25 Sri Mulyati, Tasawuf Nusantara, 106-107. 26 Nama Lengakapnya Abu Hamid Al-Ghazali. Ia dilahirkan di Tus, Timur Laut Persia pada tahun 1508 M. Ia mengikuti sekolah tradisional tentang studi teologi yang mendasarkan diri pada Al- Quran dan Hadis. Ia belajar hukum Islam sesuai dengan mazhab Imam Syafi’i. Ia kemudian diangkat sebagai profesor di sekolah agama Nizamiyah di Baghdad, temptanya mengajar teologi dan hukum Islam. Lihat Syaikh Fadhlalla Haeri, Jenjang-Jenjang Sufisme, 175-176. 27 Chatib, Mengenal Allah, 18. 69 pendidikannya bisa dikatakan sangat luas dan sempurna. Dia dipastikan telah mempelajari ilmu seperti hadis, fikih, tafsir, dan juga tasawuf. Seorang ulama dari Yaman yang pernah berguru kepadanya ketika mengunjungi negeri itu, menyebut beberapa gurunya dan ternyata mereka itu ulama fikih. Sumber lain menyebutkan bahwa ia telah mengajar ilmu fikih di Makkah, terutama kepada jamaah “jawah” orang Nusantara lainnya yang berada di tanah Arab pada zaman itu.28 Pada tahun 1787 M, Al-Palimbānī kemudian melakukan perjalanan ke Zabid29 untuk mengajar murid-murid setempat, terutama dari keluarga Ahdal dan Al-Mizjaji. Salah seorang muridnya di Zabid adalah Wajihud Din Al-Ahdal merupakan seorang muhaddis yang kemudian menduduki jabatan sebagai mufti Zabid. Ia menganggap Al-Palimbānī sebagai gurunya yang paling penting. Karena itulah, ia memasukkan riwayat hidup Al-Palimbānī dalam kamus biografinya yang berjudul Al-Nāfis Al-Yamāni wa Al-Rȗh Al-Rayhāni.30 Demikianlah kontribusi Al- Palimbānī terhadap perkembangan ajaran-ajaran agama Islam di Nusantara. C. Sejarah Dan Kondisi Palembang Pada Masa ‘Abd Al-Şamad Al-Palimbānī Sebelum kedatangan Islam penduduk Nusantara telah memeluk agama Hindu-Buddha. Agama Hindu-Buddha merupakan agama yang dibawa oleh pedagang India. Para pedagang tersebut mampu menyebarkan agama Hindu- 28 Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning Pesantren dan Tarekat, 63. 29 Kota ini adalah bagian dari negara Yaman, kata "Zabid" berasal dari nama sebuah lembah yang diambil dari nama sebuah kabilah (zabid). Dahulu kala kota ini bernama Negeri Hushaib (Ardh al-Hushaib) nisbat kepada Al Hushaib bin 'Abd Syams. 30 Khamami Zada dkk, Intelektualisme Pesantren, 142.