14 BAB II KAJIAN PUSTAKA A. Tinjauan Mengenai Ajaran Buddha 1. Sejarah Agama Buddha Menurut para ahli Barat, Buddha Gautama, pendiri agama Buddha dilahirkan pada tahun 563 SM dan wafat pada tahun 483 SM. Ia adalah anak Raja Suddhodana, yang memerintah atas suku Sakya. Ibunya bernama Maya dan dibesarkan di ibukota kerajaan yaitu Kapilawastu. Pada waktu di Kapilawastu diadakan perayaan musim panas, sang permaisuri Maya bermimpi, bahwa beliau diangkat dan dibawa ke Gunung Himalaya. Sesudah beliau dimandikan serta kepadanya dikenakan pakaian surgawi, datanglah sang Buddha, seperti seekor gajah putih, dengan membawa bunga teratai putih pada belalainya. Sesudah gajah itu berputar- putar mengitari sang permaisuri hingga tiga kali, masuklah ia ke dalam kandungan Maya melalui pinggang sebelah kanan. Menurut ramalan para Brahmana, hal itu berarti bahwa sang permaisuri akan melahirkan seorang putra, yang jika tidak menjadi raja, akan menjadi seorang Buddha. Ternyata benarlah ramalan para Brahmana itu, permaisuri Maya mengandung dan melahirkan seorang anak laki-laki. Kelahirannya itu disertai dengan mukjizat yang bermacam-macam, diantaranya kelahiran calon 14 15 istrinya, kelahiran calon muridnya, calon pelayannya, calon kendaraannya, dan tumbuhnya pohon bodhi. Tetapi permaisuri wafat ketika sang bayi berumur seminggu. Bayi itu diberi nama Siddharta (Gautama adalah nama keluarganya). Suatu sore (waktu Siddharta berumur 30 tahun) ia duduk di bawah pohon bodhi di Bodh Gaya dengan maksud tidak akan meninggalkan pohon sebelum ia mendapatkan pencerahan. Ia menghadap pohon dengan menghadap ke timur, namun Mara (iblis) mengerahkan segala roh-roh jahat guna merintangi usaha Siddharta. Demikianlah malam itu dilalui dengan peperangan hebat melawan Mara dan balatentaranya. Tetapi akhirnya Siddhartalah yang menang. Kemenangan ini dicapainya ketika matahari terbit. Seluruh kemenangan Siddharta dicapai dalam tiga tahap, yaitu: pada waktu jaga malam yang pertama ia mendapatkan pengetahuan akan kehidupannya yang terdahulu; pada jaga malam yang kedua ia menjadi maha tahu, dan akhirnya pada waktu jaga malam yang ketiga ia mendapat pengertian akan pangkal yang bergantungan, yang menjadi awal segala kejahatan. Demikianlah pada waktu terbit, Siddharta sudah mendapatkan pencerahan yang sempurna. Mula-mula Siddharta ragu-ragu, apakah yang diperolehnya itu dapat diajarkan kepada orang lain. Ia takut, bahwa orang akan menyalahgunakan ajarannya. Ketika sang Buddha ragu-ragu terjadilah bencana alam, yaitu 16 sungai tidak mengalir, burung-burung tidak terbang, biji tidak tumbuh dan sebagainya. Oleh karena itu Dewa Brahma minta kepada sang Buddha untuk mengajarkan apa yang sudah didapatkannya itu kepada umat manusia. Pembicaraan pertama dilakukan di kota Benares. Hanya lima orang murid didapatnya. Tetapi kemudian pengikutnya bertambah. Akhirnya, pada umur 80 tahun wafatlah sang Buddha di Kusinara. Tubuhnya dibakar, tetapi hanya daging dan bungkusnya yang menjadi abu, sedang tulang-tulangnya tinggal utuh.7 Bagi kepercayaan Buddhis hidup sang Buddha sebagai perorangan, sebagai manusia Siddharta atau Gautama atau Sakyamuni tidaklah penting. Buddha adalah sebuah gelar, suatu jabatan atau seorang tokoh yang sudah pernah menjelma seseorang. Menurut keyakinan Buddhis sebelum tahap zaman sekarang ini, sudah ada tahap zaman yang tak terbilang banyaknya. Tiap zaman memiliki Buddhanya sendiri-sendiri. Oleh karena itu menurut keyakinan Buddhis ada banyak Buddha, yaitu orang yang sudah mendapatkan pencerahan buddhi. Sekalipun Siddharta dilahirkan pada tahun 563 SM akan tetapi menurut keyakinan Buddhis, pada tahun itu Gautama bukan baru pertama kali datang ke dunia. Sebelum ia dilahirkan sebagai Siddharta ia telah hidup berjuta-juta abad, dengan nama Sumedha. 7 Harun Hadiwijono, Agama Hindu Dan Buddha, (Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2001), h. 64-68 17 Selanjutnya tentang tokoh Buddha diajarkan, bahwa tokoh ini sebenarnya berasal dari suatu asas rohani, suatu “kebuddhaan”, atau suatu tabiat kebuddhaan. Tabiat kebuddhaan ini tersembunyi di dalam tiap orang yang menjadi Buddha, juga di dalam diri Siddharta. Tabiat kebuddhaan inilah yang mengilhami Siddharta untuk mengerti kebenaran dan mengajarkannya. Jika Buddha dipandang sebagai asas rohani maka ia disebut Tathagata. Dalam diri manusia Siddharta terdapat tubuh lain, yang disebut tubuh kegirangan, atau tubuh yang tak dapat berubah. Secara lahir Siddharta tampak seperti manusia biasa, akan tetapi di dalam tubuhnya yang tampak itu tersembunyi pribadi yang sebenarnya. Di dalam tubuh jasmani yang tampak itu tersembunyi tubuh yang lain, yang tak dapat diamati oleh manusia biasa, kecuali oleh mereka yang beriman. Tubuh kegirangan ini dipandang sebagai tubuh yang tingginya 18 kaki, berwarna keemasan, di antara kedua keningnya di bagian atas terdapat suatu ikalan yang lembut seperti kapas, yang disebut urna, selanjutnya di atas kepalanya terdapat usnisa, semacam serban di atas kepala. Akhirnya di sekitar kepala ada lingkaran sinar, yang menandai kesucian dan sifat ilahinya.8 8 Ibid.., h. 69-70 18 2. Aliran Agama Buddha a. Hinayana/Theravada Pokok ajaran Hinayana mewujudkan suatu perkembangan logis dari dasar-dasar yang terdapat di dalam kitab-kitab kanonik. Jika ajaran itu diikhtisarkan secara umum, dapat dirumuskan : 1) Segala sesuatu bersifat fana serta hanya berada untuk sesaat saja. Apa yang berada untuk sesaat saja itu disebut dharma. Oleh karena itu tidak ada sesuatu yang tetap berada. Tidak ada aku yang berfikir, sebab yang ada adalah pikiran. Tidak ada aku yang merasa, sebab yang ada adalah perasaan, demikian seterusnya. 2) Dharma-dharma itu adalah kenyataan atau realitas yang kecil dan pendek, yang berkelompok sebagai sebab dan akibat. Karena pengaliran dharma yang terus-menerus maka timbullah kesadaran aku yang palsu atau ada “perorangan” yang palsu. 3) Tujuan hidup ialah mencapai nirwana, tempat kesadaran ditiadakan. Sebab segala kesadaran adalah belenggu karena kesadaran tidak lain adalah kesadaran terhadap sesuatu. Apakah yang tinggal berada dalam nirwana itu, sebenarnya tidak diuraikan dengan jelas. 19 4) Cita-cita yang tertinggi ialah menjadi arhat, yaitu orang yang sudah berhenti keinginannya, ketidaktahuannya, dan sebagainya, dan oleh karenanya tidak ditaklukkan lagi pada kelahiran kembali.9 b. Mahayana Mahayana berarti “kendaraan yang besar” yaitu alat angkutan besar yang dapat meyeberangi lautan penderitaan dan membawa sekaligus semua sattva ke bodhi-nirvana di seberang sana. Dua kata yang seolah- olah menjadi kunci bagi ajaran Mahayana adalah Bodhisattwa dan Sunyata karena kedua kata itu hampir terdapat pada tiap halaman tulisan- tulisan Mahayana.10 Secara harfiah Bodhisattwa berarti orang yang hakikat atau tabiatnya adalah bodhi (hikmat) yang sempurna. Di dalam Mahayana Boddhisattwa adalah orang yang sudah melepaskan dirinya dan dapat menemukan sarana untuk menjadikan benih pencerahan tumbuh dan menjadi masak pada diri orang lain. Seorang Bodhisattwa bukan hanya merenungkan kesengsaraan dunia saja melainkan juga turut merasakannya dengan berat. Oleh karenanya ia sudah mengambil keputusan untuk mempergunakan segala aktivitasnya sekarang dan kelak guna keselamatan dunia. Karena kasihnya pada dunia maka segala kebajikan dipergunakan untuk menolong orang lain. 9 Ibid.., h. 91 10 Michael Keene, Agama-Agama Dunia, (Yogyakarta: Kanisius, 2006), h. 71 20 Cita-cita tertinggi di dalam Mahayana ialah untuk menjadi Bodhisattwa. Cita-cita ini berlainan sekali dengan cita-cita Hinayana, yaitu untuk menjadi arhat. Sebab seorang arhat hanya memikirkan kelepasan diri sendiri. Cita-cita Mahayana ini juga berlainan sekali dengan cita-cita untuk menjadi Pratyeka Buddha, seperti yang diajarkan oleh Hinayana, yaitu bahwa karena usahanya sendiri saja tidak untuk diberitakan kepada orang lain. Sekalipun karena kebajikan seorang Bodhisattwa sudah dapat mencapai nirwana namun ia memilih jalan yang lebih panjang. Ia belum mau masuk nirwana, dikarenakan belas kasihnya pada dunia, agar dunia dalam arti seluas-luasnya (termasuk para dewa dan manusia) bisa mendapatkan nirwana yang sesempurna mungkin.11 c. Vajrayana/Tantrayana Vajrayana adalah suatu ajaran Buddha yang di Indonesia lebih sering dikenal dengan nama Tantra atau Tantrayana. Namun banyak juga istilah lain yang digunakan, seperti misalnya: mantrayana, ajaran mantra rahasia, ajaran Buddha eksoterik. Vajrayana adalah merupakan ajaran yang berkembang dari ajaran Buddha Mahayana, dan berbeda dalam hal praktek, bukan dalam hal filosofi. Dalam ajaran Vajrayana, latihan meditasi sering dibarengi dengan visualisasi.12 11 Harun Hadiwijono, Agama Hindu Dan Buddha, op.cit., h. 92 12 Vajrayana (http://id.wikipedia.org/wiki/Vajrayana diakses pada tanggal 26 Juli 2011) 21 d. Buddhayana Buddhayana adalah terminologi teknis yang dipakai untuk merujuk dan merangkum pandangan, aliran ajaran, ataupun pengertian agama Buddha secara keseluruhan. Dengan demikian setara dengan agama Buddha itu sendiri. Terminologi Buddhayana dipakai untuk mengikis kekeliruan pandangan bahwa agama Buddha seolah-olah terpecah dalam sekian banyak aliran ajaran yang berbeda-beda dan terpisah-pisah, serta mencerminkan kebenaran yang berlainan.13 3. Ajaran Agama Buddha Ajaran Buddha dapat dirangkum di dalam apa yang disebut: Triratna (tiga batu permata), yaitu, Buddha, Darma, dan Sangha. a. Ajaran tentang Buddha Bagi kepercayaan Buddhis hidup sang Buddha sebagai perorangan, sebagai manusia Siddharta atau Gautama atau Sakyamuni tidaklah penting. Buddha adalah sebuah gelar, suatu jabatan atau seorang tokoh yang sudah pernah menjelma pada seseorang. Menurut keyakinan Buddhis sebelum tahap zaman sekarang ini, sudah ada tahap zaman, yang tak terbilang banyaknya. Tiap zaman memiliki Buddhanya sendiri-sendiri. Oleh karena itu menurut keyakinan 13 Agama Buddha di Indonesia (http://members.fortunecity.com/ipmkbi/sejarah.htm diakses pada tanggal 26 Juli 2011) 22 Buddhis ada banyak Buddha, yaitu orang-orang yang sudah mendapatkan pencerahan buddhi. b. Ajaran Tentang Darma atau Dhamma Dharma ialah doktrin atau pokok ajaran. Inti ajaran agama Buddha dirumuskan di dalam empat kebenaran yang mulia atau empat aryasatyani, yaitu ajaran yang diajarkan Buddha Gautama di Benares, sesudah ia mendapat pencerahan. Aryasatyani atau kebenaran yang mulia itu terdiri dari empat kata, yaitu: dukha, samudaya, nirodha, dan marga. Dukha adalah penderitaan. Hidup adalah menderita. Kelahiran adalah penderitaan, umur tua adalah penderitaan, sakit adalah penderitaan, mati adalah penderitaan, disatukan dengan yang tidak dikasihi adalah penderitaan, tidak mencapai yang diinginkan adalah penderitaan; dengan singkat, kelima pelekatan pada dunia ini adalah penderitaan. Samudaya adalah sebab. Penderitaan ada sebabnya. Yang menyebabkan orang dilahirkan kembali adalah keinginan pada hidup, dengan disertai nafsu yang mencari kepuasan di sana-sini, yaitu kehausan pada kesenangan, kehausan pada yang ada, kehausan pada kekuasaan. Nirodha ialah pemadaman. Pemadaman kesengsaraan terjadi dengan penghapusan keinginan secara sempurna, pembuangan keinginan 23 itu, penyangkalan terhadapnya, pemisahannya dari dirinya, dan tidak memberi tempat kepadanya. Marga adalah jalan kelepasan. Jalan menuju pemadaman penderitaan ada delapan, yaitu: percaya yang benar, maksud yang benar, kata-kata yang benar, perbuatan yang benar, hidup yang benar, usaha yang benar, ingatan yang benar, dan semadi yang benar. Pokok ajaran Buddha Gautama adalah bahwa hidup adalah menderita. Seandainya di dalam dunia tiada penderitaan, Buddha tidak akan menjelma di dunia. Orang dilahirkan, menjadi tua, dan mati; tiada hidup yang tetap. Sedang manusia hidup, ia menderita sakit; dipisahkan dari yang dikasihinya, dan sebagainya; semua itu adalah penderitaan. Penderitaan ini disebabkan karena kehausan atau keinginan yang pada hakikatnya disebabkan oleh ketidaktahuan atau awidaya. Ketidaktahuan ini adalah semacam ketidaktahuan yang kosmis, ketidaktahuan yang menjadikan orang dikaburkan pandangannya. Ketidaktahuan ini mengenai tabiat asasi alam semesta, yang memiliki 3 ciri yang mencolok, yaitu bahwa alam semesta penuh dengan penderitaan (dukha), bahwa alam semesta adalah fana (anitya atau anicca), dan bahwa tiada jiwa di dalam dunia ini (anatman atau anatta).14 14 Harun Hadiwijono, Agama Hindu Dan Buddha, op.cit., h. 70-71