Ayat Sifat Menurut Tafsiran Fakhr Al-Din Al-Razi Dalam Karyanya Tafsir Al-Kabir| pp 89-106 AYAT SIFAT MENURUT TAFSIRAN FAKHR Al-DIN Al-RAZI DAlAM KARYANYA TAFSIR AL-KABIR Mustaffa bin Abdullah Ahmad Nazri bin Zainol PENgENAlAN Perbahasan berkaitan ayat-ayat sifat bukanlah topik utama yang diperbahaskan semasa zaman Rasulullah s.a.w. Namun setelah kewafatan Baginda Nabi Muhammad s.a.w pada tahun ke11 hijrah. Dunia Islam telah mengalami beberapa pergolakan yang amat ketara sehingga menimbulkan keadaan tidak stabil dan perpecahan yang memuncak lebih-lebih lagi pada akhir zaman pemerintahan kerajaan Umawiyyah (41-132H/661-750M)1 dengan kemunculan beberapa tokoh yang berhaluan kiri seperti Ma’bad al- Juhani,2 Ghailan al-Dimishqi3, Ja’d bin Darham,4 Jahm bin safwan,5 Wasil bin ’Ata’6 dan ramai lagi. Perpecahan umat Islam dilihat semakin ketara 1 Ahmad bin ‘Abd Halim bin Taymiyyah al-Harrani(1406H), Minhaj al-Sunnah al- Nabawiyyah, j: 6, Muhammad Rasyad Salim (Tahqiq), (t.t.p): Muasasasah Qurtubah, h: 231. 2 Beliau adalah Ma’bad bin Khalid al-Juhani al-Basri (M80H). Menurut al-Baghdadi, Ma’bad adalah orang pertama yang memperkatakan masalah al-Qadr. Menurut beberapa pendapat beliau telah dijatuhkan hukum mati oleh Khalifah ‘Abd Malik bin Marwan, malah dikatakan juga beliau telah lari dari Iraq namun telah mati dibunuh pada tahun 80Hijrah. Lihat Al-Baghdadi al-Asfaraini al-Tamimi (1416H/1995M) Al-Farq Bayn al- Firaq, Muhammad Muhy al-Din ‘Abd Hamid (Tahqiq) Beirut: Maktabah al-‘Asriyyah, h.18 3 Abu al-Muzaffar Al-Isfarayini(1955), Al-Tabsir fi al-Din, Muhammad Zahid al-Kawthari (Tahqiq), Kaherah, h. 27-29 4 Ja’d bin Darham berketurunan Parsi dan terkenal sebagai seorang pujangga. Mati dibunuh oleh Khalid bin ‘Abd Allah al-Qasri pada tahun 120H. Ibid. 5 Jahm bin safwan al-Rasibi (M128H) merupakan murid Ja’d bin Darham, mati dibunuh oleh Salm bin Ahwaz al-Mazani pada tahun 128hijrah. Pelopor aliran Jahmiyyah dan Jabariyyah. Ungkapan Al-Jahmiyyah adalah dinisbahkan kepada beliau. Pendapatnya ada persamaan dengan Muktazilah didalam permasalahan sifat Allah. Golongan ini disebut juga sebagai Mu’attilah. Lihat Abu al-Fath Muhammad ‘Abd Al-Karim bn Abi Bakr al-Syahrastani (1990) Al-Milal wa al-Nihal, ’Abd al-‘Aziz Muhammad al-Wakil (Tahqiq) Beirut: Dar al-Fikr, h. 86. 6 Wasil bin ’Ata (M 131H) adalah pengasas Mazhab Muktazilah. Kelahiran Muktazilah adalah berdasarkan beberapa faktor, antaranya perdebatan yang berlaku antara Hassan al- Basri dengan muridnya Wasil bin ‘Ata. Persengketaan yang berlaku berpunca daripada masalah pelaku dosa-dosa besar, lantaran dari peristiwa tersebut Wasil beriktizal daripada gurunya. Maka kumpulan yang mengikut fahaman Wasil digelar sebagai Muktazilah. Menurut Ahmad Amin: Nama Muktazilah sememangnya sudah wujud sebelum berlakunya pertengkaran dan perdebatan antara Hassan al-Basri dengan muridnya Wasil bin ‘Ata. Ungkapan Muktazilah dipakai sebagai penanda terhadap golongan yang tidak 89 90 | Centre of Quranic Research International Journal sehingga tercetusnya pertumpahan darah.7 Konflik ini berterusan merentasi masa dan zaman sehinggalah dibangkitkan semula pada kurun kelapan hijrah oleh Ibn Taymiyyah.8 Selanjutnya dihangatkan oleh Muhammad bin Abd Wahhab9 pada kurun ke 12 dan berlanjutan sehingga ke hari ini. lATAR BElAKANg PENDIDIKAN FAKHR Al-DIN Al-RaZi Nama lengkap Fakhr al-Din al-Razi ialah Muhammad bin ‘Umar bin al- Husayn bin al-Hasan bin ‘Ali al-Quraisyi al-Taymi al-Bakri al-tabrastani.10 Dilahirkan pada penghujung pemerintahan khalifah al-’Abbasiyyah di daerah al-Rayy yang terletak di tenggara Tehran. Ibn ‘Imad,11 Al-Suyuthi,12 Ibn hajar13 dan al-Dhahabi14 sependapat mengatakan al-Razi dilahirkan pada tahun 543 Hijrah. Manakala Ibn Athir15 berpendapat al-Razi dilahirkan pada tahun 544 Hijrah, satu tahun lewat dari tarikh yang dikemukakan oleh ulama-ulama lain.16 mahu turut serta dalam pertikaian politik di zaman Sayyidina Uthman bin ’Affan dan Sayyidina ’Ali bin Abi talib. Mereka menjauhkan diri dari golongan yang bertelagah. Lihat Ahmad Amin (1965), Fajr al-Islam, Cairo: al-Nahdah, h. 290. 7 Abu al-Fadl Ahmad bin ‘Ali bin Hajar al-‘Asqalani (1983), Tahdhib al Tahdhib, Beirut: Dar al-Fikr, j:10, h. 251 8 Taqi al-Din al-Subki(t.t) Fatawa al-Subki, j:2, Beirut: Dar al-Ma’rifah, h. 210, al- Dhahabi (t.t), Bayan Za’il al-Ilm wa al-talib, Dimashq: Matba’ah al-Taufiq, h. 17-18, Lihat juga al-hafiz Ibn Hajar al-’Asqalani (t.t), Al-Durar al-Kaminah fi A’yan al-Maah al-Thaminah, Beirut: Dar al-Jail, j.1, h.140-154. 9 Muhammad bin Abd Wahhab berketurunan suku Bani Tamim. Dilahirkan di ’Uyainah, Najd pada tahun 1115H/ 1703M dan meniggal dunia pada 1206H. Ayahandanya Abd Wahab Ibn Sulaiman adalah seorang ulama, alim dan zuhud, meninggal dunia di Dar’iyyah pada tahun (1206H). Muhammad bin ’Abd Allah Ibn Humaid al-Najdi al- hambali (t.t), Al-Suhub al-Wabilah ’ala daraih al-hanabilah, (t.t.p): Maktabah Imam Ahmad, h. 275-278, Lihat Juga al-Ustaz al-Sayyid Ahmad ibn al-Sayyid Zaini Dahlan (t.t) Umara’ al-Balad al-haram, (t.t.p): al-Dar al-Muttahidah li al-Nasyr, h. 297-298. 10 Fakhr al-Razi (1357/1938), Al-Tafsir al-Kabir, c:1, j:1, Misr: Matba’ah al-Bahiyyah al- Misriyyah, h. ha, ’Abd al-hay bin al-‘Imad al-Hambali (1350H) Shadharat al-Dhahab fi Akhbar Min Dhahab, j:5, Kaherah: Maktabah al-Qudsi, h. 21, Lihat juga Abu al-Fida’ al-hafiz Ibn Al-Kathir al-Dimisyqi (1966), Al Bidayah wa al-Nihayah, c:1, j.13, Beirut: Maktabah al-Ma’arif, h. 55. 11 Ibn ’Imad, Abd al-Hay bin ’Imad al-hanbali (1350), Shadharat al-Dhahab fi Akhbar min Zahab, j:5, Kaherah: Maktabah al-Qudsi, h:21 12 Al-Suyuti(1983/1403), Tabaqat al-Mufassirin, Beirut, Dar al-Kutub al-’Ilmiyyah, h. 39 13 Ibn hajar (1330H/ 1912M), Lisan al-Mizan, j:4, (t.t.p), Haidar Abad, h. 246. 14 Al-Dhahabi (t.t), Mizan Al-I’tidal, c:3, Kaherah: Isa al-Babi al-Halaby, h. 21. 15 Ibn Athir(1399-1979), Al-Kamil fi Al-Tarikh,, j:6, Beirut: Dar Al-sadir, h. 287. 16 Syaykh al-Islam Ibn Khatib Muhammad bin ’Umar bin husayn (1986), Lubab al-Isharat wa al-Tanbihat,c:1, Dr Ahmad hijazi Saqa (Tahqiq), Mesir: Matba’ah Nefartiti, h. 4. 90 Ayat Sifat Menurut Tafsiran Fakhr Al-Din Al-Razi Dalam Karyanya Tafsir Al-Kabir| pp 89-106 Pendidikan awal diterima oleh al-Razi melalui ayahandanya sendiri Diya’al-Din sehinggalah beliau meninggal dunia.17 Justeru al-Razi dalam karyanya “Tahsil al-Haq” telah menobatkan ayahandanya sebagai “Al-Imam al-Sa’id”.18 Selepas kematian ayahandanya beliau berguru dengan Syaykh Kamal al-Simnani.19 Setelah beberapa ketika bersama gurunya, beliau berguru pula dengan salah seorang murid Imam al-Ghazali yang terkenal iaitu Maj al-Din al-Jili.20 Dikatakan juga beliau telah menuntut ilmu dengan al-Tabsi, pengarang kitab al-Haiz fi ‘Ilm al-Ruhani.21 Berbekalkan ilmu yang dipelajari daripada guru-gurunya, ternyata bidang ’ilm al-usul lebih menarik minat beliau jika dibandingkan dengan ilmu-ilmu lain. Al-Subki dalam kitabnya menyebut,22 kesungguhan al-Razi mendalami ’ilm usul dapat dilihat menerusi hafalannya terhadap kitab al- Shamil karya Imam al-haramain serta penghasilan sebuah karya yang merakamkan kepentingan ’ilm usul yang diberi tajuk Munadharat.23 Hampir kebanyakan sumber menyatakan al-Razi amat tekun belajar dan menghafal pelajarannya, antara karya yang dibaca dan dihafal adalah seperti kitab al-Shamil, Kitab al-Mustasfa karya Imam al-Ghazali dan kitab al-Mu’tamad karangan Abi Husayn al-Basri. Selain daripada kitab yang dinyatakan, beliau juga mempelajari ilmu Nahu menerusi tulisan dan nukilan al-Zamakhshari. Manakala ilmu Balaghah dan ilmu falak diperolehinya daripada Imam ‘Abd al-Qahir, Abi Raihan dan Beiruni.24 17 Banyak Ilmu yang diperolehi al-Razi daripada ayahandanya, Ilmu-ilmu yang diperolehinya itu dikatakan bersanad. Dalam Fiqh, sanadnya bermula daripada ayahandanya Diya’al- Din, dari Abi Muhammad al-husayn bin Sa’ud al-Farra’al-Baghawi, dari Al-Qadi Husayn al-Marwazi dari al-Qaf’fal al-Marwazi, dari Abi Zaid al-Marwazi dari Abi Ishaq al-Marwazi dari Abi al-‘Abbas bin Siraj dari Abi al-Qasim al-Anmati dari Abi Ibrahim al-Muzani sehinggalah kepangkuanan Imam al-Syafi’i r.a. Manakala ’ilm Usul dari ayahandanya dari Abi Qasim Sulaiman bin Nasir al-Ansari dari Imam al-haramain Abi al-Ma’ali dari Abi Ishaq al-Asfarayini dari Syaykh Abi Hasan al-Bahili sehinggalah kepangkuan Syaykh Abi al-Hasan al-Asy’ari. Lihat Ibn Khal1ikan (1971), Wafayat al- ‘Ayan wa Abna’ Abna’ al-Zaman, j:4, Dr Ihsan Abbas (Tahqiq), Beirut: (t.p), h. 249- 250. 18 Ibn Kathir (1966), op.cit, j. 13, h. 55. 19 Jamal al-Din ’Abd al-Rahman al-Isnawi (1416/1996), Tabaqat al-Syafi’iyah, c:1, Beirut: Dar al-Fikr, h. 314, Ibn al-Khallikan (1971), op.cit., j:4, h. 252 20 Syaykh Maj al-Din a1-Jili adalah sahabat kepada Muhammad bin Yahya, mereka sama- sama berguru daripada Imam al-Ghazali r.a. Pun begitu Syaykh Maj al-Din al-Jili lebih menonjol daripada Muhammad bin yahya. Ibid. 21 al-Safadi (1394H-1974M), op.cit., h: 249. 22 Al-Subki (t.t), op.cit., j:5, h: 35 23 Fakhr al-Din al-Razi, (1993-1413) Munadharat li Syaykh Mutakallimin wa al- Mantiqiyyin, c:1, Dr ’Arif Tamir (Tahqiq) Beirut: Muassasah ’Izzuddin. 24 Al-Isnawi (1416/1996), Tabaqat al-Syafi’iyah, c:1, Beirut: Dar al-Fikr, h. 314 91 92 | Centre of Quranic Research International Journal Penguasaan ilmu pengetahuan yang diperolehi al-Razi banyak diadaptasikan pada tulisan dan ulasan beliau terhadap beberapa buah kitab antaranya al-Mufassal oleh Zamakhshari, al-Wajiz oleh Imam al-Ghazali serta penghasilan karya Mukhtasar (Ringkasan) terhadap kitab Balaghah karya ‘Abd al-Qahir menerusi karangannya yang bertajuk Sharh al-Isharat. Pengajian beliau dalam bidang ’ulum Syar’iyah adalah lebih tertumpu dalam menyebar dan memperkuatkan Mazhab al-Syafi’i. Mazhab selain al-Syafi’i tidak banyak diulas dan dikritiknya kecuali mazhab hanafi. kesungguhan beliau dalam bidang ini telah melahirkan karya hebat yang berjudul al-Mahsul fi Usul Fiqh.25 AKIDAH DAN MAZHAB Al-RaZi Dalam masalah usul, al-Razi amat setia kepada mazhab al-Asya’irah.26 Jika diteliti penggunaan kata ganti nama `Kami’ sebagaimana yang tercatat pada ungkapannya menerusi kitab al-Arba’in, jelaslah beliau memperakui dirinya sebahagian daripada golongan al-Asya`irah walaupun dalam beberapa perkara beliau mengkritik dan melakukan ulasan terhadap pandangan yang beliau rasakan perlu untuk diperbetulkan. Selain akuan yang ditulis, al-Razi juga telah mengishtiharkan akidah beliau menerusi karya I’tiqadat firaq al-Muslimin wa al-Musyhrikin.27 Sungguhpun jelas pegangan al-Razi dalam akidah, pengkaji mendapati masih ada sebilangan kecil pengkarya menuduh al-Razi sebagai salah- seorang tokoh mazhab Syiah yang melebih-lebihkan Imam ’Ali di dalam banyak perkara. Beliau juga di anggap mengagungkan Ahl al-Bayt melebihi imam-imam lain.28 Setelah dibuat penelitian terhadap beberapa buah kitab dan karya, pengkaji menganggap tuduhan keatas al-Razi hanyalah suatu fitnah yang dilemparkan tanpa asas dan bukti yang kukuh. Jika ditinjau menerusi aspek sejarah, hampir kebanyakan tempat yang dikunjunginya, beliau diberikan reaksi yang berbeza. Ada diantara tempat kunjungannya beliau dihormati dan disanjungi, malah tidak kurang juga yang menyimpan benci dan dendam 25 Kitab “Al-Mahsul fi Usul Fiqh” adalah kitab utama dalam pengajian Usul Fiqh dan menjadi kitab penting di dalam mazhab al-Syafi’i. Lihat karya ini. Fakhr al-Din Muhammad bin ’Umar bin Husayn al-Razi (t.t) Al-Mahsul fi ’Ilm Usul al-Fiqh, j:1, Dr taha Jabir Fayyat al-’Alwani (Tahqiq) Beirut: Muassasah al-Risalah. 26 al-Safadi (1394H-1974M), Kitab Al-Wafi bi al-Wafayat, j:4, c:2, (t.t.p): Dar al-Nasyr, h.248 27 Fakh al-Din Muhammad bin ’Umar al-Khatib al-Razi (1398H1978M), I’tiqadat firaq al- Muslimin wa al-Mushrikin, c:Terbaru, al-Kaherah, Maktabah al-Kulliyyat al-Azhariyyah, h:150. 28 Ibn Hajar al-‘Asqalani (1390/1971), op.cit., j:4, h:246, 92 Ayat Sifat Menurut Tafsiran Fakhr Al-Din Al-Razi Dalam Karyanya Tafsir Al-Kabir| pp 89-106 terhadap beliau. Antara mereka yang pernah menjadi musuh ketat beliau adalah golongan Syiah.29 Maka dakwaan yang kononnya beliau memihak dan berpegang dengan Mazhab Syiah adalah tidak benar sama sekali. Dalam perkara berkaitan fekah al-Razi lebih cenderung kepada Mazhab al-Syafi’i,30buktinya penghasilan karya fekah berjudul al-Mahsul fi Usul Fiqh dan Manaqib al-Imam al-Syafi’i’.31 Pengamal sufi32 dan menghasilkan karya dalam bidang ini menerusi karya Lawami’ al-Bayyinat.33 Tokoh besar ini meninggal dunia pada hari Jumaat 15 Ramadan tahun 606 hijrah. 34 PENgENAlAN AYAT SIFAT Istilah ayat sifat adalah merujuk kepada ayat-ayat al-Qur’an yang ada kaitannya dengan sifat-sifat Allah s.w.t. Ayat sifat diklasifikasikan sebagai ayat mutasyabihat atau yang kabur maknanya.35 Ayat-ayat sifat juga disebut sebagai sifat al-Khabariyyah yang Allah sebutkan di dalam al-Qur’an dan apa yang disampaikan Rasulullah s.a.w. yang terkandung dalam sifat al- Dhatiyyah dan al-Fi’liyyah.36 Antara lafaz yang diklasifikasikan sebagai sifat al-Dhatiyyah adalah seperti sifat al-Nafs, al-’Ilm, al-hayah, al-Qudrah, al-Kalam, al-Yad, al-Wajh, al-’Uluww, al-Sama’ al-Basar, al-Mulk, al- ’Azmah, al-Kibriya’, al-Ghani, al-Rahmah, al-hikmah, al-Saq, al-Haqqu, al-Anamil dan al-Asabi’. Manakala sifat yang diklasifikasikan sebagai sifat al-Fi’liyyah pula adalah seperti al-Istiwa’, al-Nuzul, al-Ghadab, al-Maji’, al-’Ajab, al-Kayd, al-Makr, al-Maqt, al-Sakht dan al-Farh.37 Sebahagian besar ulama meletakkan perbahasan mengenai ayat- ayat sifat dalam topik Asma’ Allah wa sifatihi atau dalam bab Muhkam wa al-Mutasyabih. Ibn Taymiyyah dalam karyanya menyebut ayat-ayat sifat adalah sejumlah ayat-ayat al-Qur’an yang menyebut akan sifat-sifat 29 Al-Subki, (t.t), Tabaqat al-Shafi’iyah al-Kubra, c:1, j:5, Matba’ah al-husayniyyah al- Misriyyah, h. 33. 30 Al-Baghdadi (1995/1416), Al-Farq bayn al-Firaq, Muhy al-Din ’Abd hamid (Tahqiq), Beirut, Maktabah al-’Aîriyyah, h. 6. 31 Fakhr al-Diin al-Razi, Muhammad bin ’Umar bin Husayn (1406/1986) Manaqib Imam al-Syafi’i, c:1, Ahmad Hijazi Saqa (Tahqiq) Kaherah: Maktabah al-Kulliyyat al- Azhariyyah. 32 Al-Razi (1357/1938), Tafsir al-Kabir, j.1, Misr, al-Matba’ah al-Bahiyyah al-Misriyyah bi Midan al-Azhar, h. ya. 33 Fakhr al-Din al-Razi (t.t), Lawami’ al-Bayyinat, Misr, Maktabah Imam Redha, h. 233. 34 Ibn Sa’i al-Khazin (1353H-1934M), Al-Jami’ al-Mukhtasar, j. 9, Baghdad, al-Matba’ah al-Siryaniyyah al-Khahulikiyah, h. 803. 35 Abi ‘Abd Allah ‘Amir ‘Abd Allah Falih (1417), Mu’jam al-Fadh al-‘Aqidah, c:1, Riyadh, Maktabah al-’Abikan, h. 243. 36 Ibid. 37 Ibid., h. 243-244 93 94 | Centre of Quranic Research International Journal Allah yang Maha Agung. Sifat-sifat ini wajar di Ithbatkan sesuai dengan keagunggan dan ke Maha Sucian Allah s.w.t.38 Imam al-Suyuti menukil kalam dari Ibn al-Labban bahawa ayat-ayat sifat adalah sebahagian daripada ayat-ayat mutasyabihat yang menyebut sifat-sifat Allah s.w.t yang maknanya meragukan.39 Manakala pengarang kitab al-Wadhih fi ‘Ulum al-Qur’an pula berpendapat, ayat sifat adalah ayat-ayat al-Qur’an yang sebahagiannya memiliki kesamaran dari aspek makna.40 Berdasarkan definisi diatas dapatlah dikatakan bahawa ayat sifat adalah sejumlah ayat-ayat al-Qur’an yang menyebut tentang sifat-sifat Allah s.w.t yang pada zahirnya sama dengan sifat makhluk, justeru berlakulah kesamaran maksud dan makna,41 contohnya adalah seperti berikut: a. Firman Allah Ta’ala42: b. Firman Allah Ta’ala43: c. Firman Allah Ta’ala44: d. Firman Allah Ta’ala45: Berdasarkan zahir ayat-ayat di atas, perkataan seperti sifat Istawa, al- Wajh, al-Yad dan Ja’a adalah diklasifikasikan sebagai mutasyabihat yang 38 Ibn Taymiyyah (1385/1965), Al-’Aqidah al-Wasitiyyah, c:3, Mustafa al-’alim (Tahqiq), Dimasyq: Dar al-Thaqafah, h. 17-18. 39 Jalal al-Din ’Abd Rahman al-Suyuthi (1414/1993), Itqan fi ’Ulum al-Qur’an, c:2, j:1, Dr Mustafa Dib al-Bugha (Tahqiq), Dimashq: Dar Ibn Kathir, h. 649. Lihat juga Muhammad Adib al-Kaylani (t.t), Syarh Jawharah al-Tauhid li al-Imam al-Bayjuri,’Abd Al-Karim al-Rifa’i,(Tahqiq) Beirut: Dar al-Fikr, h. 151 -152. Lihat juga Muhammad ’Abd al-’Adhim al-Zarqani (t.t) Manahil al-’Irfan fi ’Ulum al-Qur’an, j:2, (t.t.p): Dar al-Fikr, h. 286. 40 Mustafa Dib al- Bugha dan Muhy al-Din Dib Mastu (1418/1998) Al- Wadhih fi ’Ulum al-Qur’an, c:2, Dimasyq: Dar al-Kalim al-tayyib, h.129-130. 41 Abi Bakr Ahmad bin Ibrahim al-Isma’ili (1420), Kitab I’tiqad Ahl al-Sunnah, Jamal ’Azzun (Tahqiq), al-Riyadh: Maktabah Dar Ibn Hazm, h. 36 & 75. 42 Surah Taha: Ayat 5. 43 Surah al-Qasas: Ayat 88. 44 Surah Al-Fath: Ayat 10. 45 Surah Al-Fajr: Ayat 22. 94 Ayat Sifat Menurut Tafsiran Fakhr Al-Din Al-Razi Dalam Karyanya Tafsir Al-Kabir| pp 89-106 samar dan kabur maknanya.46 Ayat-ayat tersebut seolah-olah menggambarkan persamaan di antara Allah s.w.t dengan makhluk-makhluknya. Iaitu dengan bertempat, beranggota, bergerak, datang dan pergi. Sungguhpun begitu setiap gambaran menerusi zahir lafaz ayat-ayat tersebut telah dinafikan Allah menerusi ayat-ayat muhkam seperti firman Allah s.w.t: 47 Implikasi daripada perbincangan mengenai ayat-ayat sifat, terlahirlah pemahaman dan mazhab yang pelbagai, masing-masing membicarakan topik ayat sifat dan hadis sifat menurut pemahaman dan tafsiran yang memihak kepada mazhab yang dianuti bersandarkan dalil dan hujah sokongan.48 Menurut Imam Badr al-Din al-Zarkasyi, tiga mazhab utama yang banyak membincangkan topik ayat-ayat sifat iaitu Mu’attilah, Musyabbihah dan Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah. Mazhab Mu’attilah menafikan sifat Allah. Menurut Ibn Taymiyyah Mu’attilah adalah segolongan yang menafikan sifat-sifat Allah s.w.t ataupun mengingkari kesahihan yang dinyatakan menerusi al-Qur’an atau Hadith Sahih. Manakala al-Isfarayini dan al-Baghdadi membahagikan Mazhab Mu’attilah kepada hampir dua puluh firqah, tiap satunya menafikan sifat-sifat keesaan Allah s.w.t. Antara mazhab tersohor yang dikelaskan sebagai al-Mu’attilah adalah Muktazilah. Mazhab kedua adalah Musyabbihah dan Mujassimah. Mazhab ini mengithbatkan jisim pada Allah sebagaimana makhluk. Mereka menerima ayat-ayat al-Qur’an berdasarkan zahir lafaz semata-mata yang secara tidak langsung memberi gambaran jisim terhadap Allah s.w.t. Mazhab seterusnya adalah Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah. Mazhab ini dikatakan sebagai mazhab pertengahan di antara nafi dan ithbat. Berbeza dengan penafian yang dibuat Muktazilah, berbeza juga dengan ithbat yang diperkenalkan al-Hasyawiyah al-Mujassimah. Mazhab Ahl al-Sunnah yang dibawa al-Asy’ari telah menetapkan bagi Allah, sifat yang selayaknya bagi zat dan sifat-sifatNya. Segala sifat yang dimiliki Allah s.w.t sama sekali tidak ada persamaannya dengan sifat makhluk 46 al-Razi (1401/1981) op.cit., j:7, h:181-184. 47 Surah Syura: Ayat 11.. 48 Ahmad bin ’Abd al-Halim Ibn Taymiyyah al-Harrani (1392), Bayan Talbis al-Jahmiyyah fi Ta’sis Bid’ihim al-Kalamiyyah, j.1, Muhammad bin ’Abd Rahman bin Qasim (Tahqiq) Mekah: Matba’ah al-hukumah, h. 105, Ibn Taymiyyah al-Harrani (t.t), Sifat Allah wa Usul al-Tafsir, Dr Muhammad Zainuhum (Tahqiq), h.20-27, Badr al-Din al-Zarkasyi (1376H), Burhan fi ‘Ulum al-Qur’an, Cairo: Isa al-Babi al-halaby, j:2, h. 78-79, Abi al-Muzaffar al-Isfarayini (1359H-1940M), al-Tabsir fi al-Din,,Wa Tamyiz al-Firqah al- Najiyah ’an al-Firaq al-Halikin, Muhammad Dhahid bin al-hassan al-Kawthari (Tahqiq), Beirut: Matba’ah al-Anwar, c.1, h. 37-38. 95 96 | Centre of Quranic Research International Journal walaupun dithabitkan bagi Allah sifat sebagaimana sifat makhluk. Mazhab ini terbahagi kepada dua golongan, pertamanya menerima aliran salaf, keduanya yang menerima aliran khalaf. MANHAj TAFSIR AYAT-AYAT SIFAT MENURUT FAKHR Al-DiN Al-RaZi Imam Fakhr al-Din al-Razi mengatakan Sifat Allah adalah mukhalafah li al-hawadith.49 Ia membawa maksud sifat Allah adalah tidak serupa dengan segala yang baru, sama ada pada sifatnya, zatnya ataupun perbuatanya.50 Al-Razi dalam huraianya mengenai hal ini mengatakan:51 i. Allah s.w.t tidak mempunyai mathil atau syabih. Allah juga tidak boleh dikelaskan dalam jins yang memiliki sifat naw’ sepertimana sifat-sifat mahkluk yang lain. Sekiranya ada persamaan, maka ianya hanyalah persamaan dari segi bahasa (al-Isytirak al-lafzi) yang tidak dapat dielakkan seperti sifat ilm, hayat, sama’ basar dan kalam. ii. Setiap sifat Allah itu adalah berbeza secara zatiyyah dengan sifat makhluk. Perbezaan antara Allah dan makhluk adalah secara mutlak. iii. Allah tidak boleh disamakan dengan benda-benda yang bersifat jisim, kerana itu akan meletakkan Allah sebagai sesuatu yang boleh dibahagi (murakkab) sebagaimana setiap jisim terbahagi sekurang- kurangnya kepada dua juzuk. Justeru setiap benda yang terbahagi adalah memerlukan antara satu dengan yang lain. iv. Tidak boleh dikatakan Allah berada di mana-mana arah, kerana ia akan mengandaikan tempat bagi Allah (mutahayyiz). Bertempat pula adalah sebahagian daripada sifat jisim. Asas perbincangan al-Razi berhubung ayat-ayat sifat adalah ditelusuri berdasarkan pemahaman beliau terhadap firman Allah s.w.t ayat 7 Surah al-‘Imran: 49 ’Abd Allah al-Harari (2002), Al-Syarh al-Qawim fi hal al-Fadh al-sirat al-Mustaqim, c:4, Beirut: Dar al-Masyari’, h.164 50 Qahtan ’Abd Rahman al-Duri & Rushdi Muhammad ’Alyan (1996), Usul al-Din Al- Islami, c:1, Jordan: Dar al-Fikr, h. 108 51 Al-Razi (1993) Asas al-Taqdis, Ahmad Hijazi Saqa (Tahqiq), Beirut: Dar al-Jail, h. 77 96 Ayat Sifat Menurut Tafsiran Fakhr Al-Din Al-Razi Dalam Karyanya Tafsir Al-Kabir| pp 89-106 Maksudnya: Dialah yang menurunkan al-Kitab (al-Qur’an) kepada kamu di antaranya ada ayat-ayat yang muhkamat, Itulah pokok-pokok isi al-Quran dan yang lainnya mutasyabihat. Adapun orang-orang yang dalam hatinya condong kepada kesesatan, maka mereka mengikuti sebahagian ayat-ayat yang mutasyabihat daripadanya untuk menimbulkan fitnah untuk mencari-cari takwilnya, padahal tidak ada yang mengetahui takwilnya melainkan Allah. Dan orang- orang yang mendalam ilmunya berkata: Kami beriman kepada ayat-ayat yang mutasyabihat, semuanya itu dari sisi Tuhan kami. Dan tidak dapat mengambil pelajaran daripadanya melainkan orang-orang yang berakal. Persoalan Sifat Allah dalam ayat di atas dikemukakan dalam uslub al-majazi.52 Keadaan ini menggambarkan kewajaran metode takwil diaplikasikan bagi memahami kandungan ayat tersebut. Menerusi kaedah ini ayat-ayat sifat dapat difahami dengan baik bersesuaian dengan konsep tanzih. Sekiranya takwil tidak diaplikasikan akan wujud pertentangan makna antara ayat-ayat al-Qur’an dan ini akan menjejaskan kewibawaan al-Qur’an sebagai sebuah Kitab Petunjuk. 53 Masalah akan timbul apabila umat Islam hanya berpegang dengan zahir lafaz dan keengganan memalingkan zahir lafaz tersebut akan membawa kepada pengertian jisim dan pengkhususan tempat bagi Allah s.w.t sebagaimana pegangan al-Muktazilah dan lain-lain,54 seterusnya mewujudkan pertembungan maksud antara ayat-ayat al-Qur’an, sedangkan pertembungan maksud antara ayat-ayat al-Qur’an adalah sesuatu yang mustahil. Seterusnya Allah s.w.t amat memuji golongan al-Rasikhin fi ‘Ilm kerana pegangan dan keimanan yang teguh terhadap ayat-ayat al-Qur’an. Mereka memahami isi kandungan al-Qur’an bersesuaian dengan kehendak akal yang 52 Al-Razi (1401/1981),), Tafsir al-Fakhr al-Razi, j. 7, Beirut: Dar al-Fikr, h:190. 53 Ibid. 54 Ibid., j. 7, h. 187-188. 97 98 | Centre of Quranic Research International Journal sihat serta tidak menerima zahir ayat yang berlawanan dengan ayat muhkam dan ketetapan akal. Mereka menerima ketentuan Allah, 55 lantas golongan ini dipuji pada ayat berikutnya: Dasar tafsiran seperti ini digunakan oleh al-Razi apabila berbicara tentang ayat-ayat yang sebilangannya berlawanan secara zahir. Malah dalam banyak karyanya beliau menegaskan bahawa ayat-ayat sifat yang kabur maksudnya harus dinilai dan difahami dengan menggunakan kaedah tertentu. Antaranya dengan menggembalikan ayat-ayat yang zahirnya berlawanan dengan kebenaran akal kepada ayat-ayat muhkam. Firman Allah s.w.t:56 Perkataan Ahad yang terdapat pada ayat pertama surah al-Ikhlas adalah dari jenis ayat muhkam yang amat jelas menafikan sifat jisim, mengambil lapangan (Mutahayyiz), tidak berada di arah-arah tertentu dan tidak berubah- ubah. Seterusnya penisbahan jisim yang bersifat baru kepada zat Allah adalah bertentangan dengan nas al-Qur’an.57 Ayat yang disebutkan di atas secara jelas menjelaskan bahawa setiap makhluk yang tercipta adalah hasil ciptaan dan kuasa Allah s.w.t. Maka Allah yang sifatnya Mukhalafah li al-hawadith, Qiyamuhu bi Nafsihi dan Wahdaniyyah adalah tidak berhajat kepada segala sesuatu yang Dia ciptakan. Pendekatan yang dikemukakan oleh al-Razi ini memperlihatkan bagaimana al-Razi lebih cenderung mengaplikasikan pendekatan khalaf dengan mentakwil ayat-ayat sifat yang kabur maksudnya, terutamanya bagi ayat yang menyebut sifat-sifat Allah yang sama sebagaimana makhluk. Sikap al- Razi yang menerima dan mengaplikasikan takwil secara menyeluruh tidaklah bermakna yang al-Razi cuba mendahulukan akal berbanding naql dengan menggunakan takwil sebagaimana dilakukan oleh ramai ahli falsafah lain. 55 Ibid., j. 7, h. 192. 56 Surah al-Ikhlas: Ayat 1. 57 Surah al-Ra’d: Ayat 16. 98