Aristocracia e Nobreza em Dante Alighieri Aristocracy and Nobility in Dante Alighieri Moisés Romanazzi TÔRRES1 Resumo: Um dos elementos essenciais de toda a Filosofia Política de Dante Alighieri foram suas considerações sobre a aristocracia e a nobreza. Para ele, as duas noções são distintas ainda que de certa forma correspondam aos mesmos particulares. Tal aristocracia, no entanto, só alcançará o dom divino que é a verdadeira nobreza se for educada segundo os parâmetros da filosofia aristotélica. É este, de fato, o tema ético do Convivio. Na Commedia, Dante persiste nestas idéias. É exatamente por isto que ele reserva o Limbo as grandes sábios da Antiguidade. Na De Monarchia, ele trata das relações entre o nobre supremo, o imperador, e os príncipes, os nobres particulares que conduzem as multidões humanas. Abstract: One of the essential elements of the whole Political Philosophy of Dante Alighieri was your considerations about the aristocracy and the nobility. For him, the two notions are different although in a certain way they correspond to the same matters. This aristocracy, however, it will only reach the divine talent that is the true nobility if it be educated according to the parameters of the Aristotelian philosophy. It is this, in fact, the ethical theme of the Convivio. In Commedia, Dante persists in these ideas. It is exactly for this reason that he reserves the Limbo the great wise persons of the Antiquity. In the one of Monarchia, he treats of the relationships between the supreme nobleman, the emperor, and the princes, the private noblemen that lead the human crowds. Palavras-Chave: Dante Alighieri, aristocracia, nobreza. Keywords: Dante Alighieri, aristocracy, nobility. *** I. O Convivio – A Educação da Nobreza Humana Foi no Convívio que Dante construiu sua ética. No quarto tratado desta obra, ele esboçou o ideal de uma existência perfeita e nobre. Tal ideal implica num princípio aristocrático relacionado a uma prática “pedagógica”. Dante deixa a entender que a elevada cultura do espírito se reserva cuidadosamente a uma 1 Professor Adjunto III da Universidade Federal de São João del-Rei – UFSJ. E-mail: [email protected]. BUTIÑA JIMÉNEZ, Julia, e COSTA, Ricardo da (coord.) Mirabilia 9 Aristocracia e nobreza no mundo antigo e medieval Aristocracia y nobleza en el mundo antiguo y medieval Aristocracy and nobility in the Ancient and Medieval World Dezembro 2009/ ISSN 1676-5818 elite, a única capaz e digna de conduzir as multidões humanas. Verdadeiramente é a idéia de uma sociedade aristocrática. Trata-se, no entanto, de uma fundada e mantida pelos privilégios da inteligência e do saber. Idéia antiga, sem dúvida platônica, revivida vigorosamente em Petrarca. Mas distante da humildade do Evangelho. De toda a humilitas que caberia a um bom cristão. Augustin Renaudet salienta que, de fato, Dante não conseguiu jamais conciliar em sua obra a humildade cristã e a soberba humanista. Ele, como Petrarca e os humanistas do Renascimento, concorda fielmente com a tradição aristocrática do humanismo greco-romano (RENAUDET, 1952: 72). Principia salientando, de uma forma um tanto confusa, a causa da nobreza. De fato não é a estirpe tal causa. Mas ela nos parece, de fato, não muito bem definida por Dante: ele nos diz apenas que as virtudes são o fruto da nobreza e Deus põe esta naquela alma que esteja bem assente. Pode, no entanto, ser a mesma entendida pelo amor da Filosofia. Em resumo, na verdade são as pessoas singulares que sendo nobres fazem nobre a estirpe. Vejamos nas suas palavras: O verdadeiro dom deste comento é o conteúdo das canções pelas quais se elaborou, o qual maximamente pretende induzir os homens à ciência e à virtude (...) Não podem deixar de exercitar este conteúdo aqueles em que foi a verdadeira nobreza semeada pelo modo que se dirá no quarto tratado; e estes são quase todos vulgares, tal como o são os nobres (...) E não há contradição no facto de que algum literato com eles alinhe; que, tal como diz o mestre Aristóteles, no primeiro livro da Ética, ‘uma andorinha não faz a primavera’ (DANTE ALIGHIERI, 1992: Conv., I, IX, 48). Assim que não diga um qualquer dos Uberti de Florença, nem um outro dos Visconti de Milão: ‘Porque sou de tal linhagem, sou nobre’; pois que a semente divina não cai na linhagem, isto é, na estirpe, mas sim nas pessoas singulares, e, tal como abaixo se provará, a estirpe não faz nobre as pessoas singulares, mas estas a estirpe (DANTE ALIGHIERI, 1992: Conv., IV, XX, 199). Natural é que a verdadeira nobreza humana possa apenas se manifestar onde as condições da vida social assegurem os lazeres necessários a mais alta cultura do espírito, à arte, à poesia, ao pensamento. Daí ela ser necessariamente aristocrática. É assim definitivamente preciso educar esta elite, lhe ensinar um ideal de grandeza humana. Efetivamente para que a aristocracia se constitua enquanto nobreza, quero dizer verdadeira nobreza. Natural também que Dante, além evidentemente das conclusões que seu raciocínio o conduziu, como membro da aristocracia tenha desenvolvido 230 BUTIÑA JIMÉNEZ, Julia, e COSTA, Ricardo da (coord.) Mirabilia 9 Aristocracia e nobreza no mundo antigo e medieval Aristocracia y nobleza en el mundo antiguo y medieval Aristocracy and nobility in the Ancient and Medieval World Dezembro 2009/ ISSN 1676-5818 princípios favoráveis a este grupo social. Estranho é que, com tudo isso, ele tenha em sua própria vida ativa, ou seja, nas disputas político-sociais internas de Florença, assumido posições contrárias aos magnate. Mas isto se explica, simplesmente, por Dante discordar terminantemente do envolvimento destes com o Papado. Discordar das ingerências da Santa Sé na vida política florentina com o intuito de controlar a comuna e do consentimento dos magnate que, assim, permitiam, a fim de poderem se opor ao poder crescente dos mercadores, tais interferências. Este humanismo aristocrático que pretendia realizar na civitas a mais alta forma de humanidade, quer igualmente reconhece-la no filósofo cujo supremo esforço e cuja obra tinha como grande remate formular os princípios e regras de uma ética. Este tipo superior de humanidade aparece assim aos olhos de Dante na pessoa de Aristóteles, o filósofo por excelência, o mestre de todos os filósofos e de todo o pensamento, cuja doutrina possui uma autoridade irrefutável. O filósofo, a exemplo de Aristóteles, é de imediato o homem que percorreu todo o ciclo das ciências humanas, toda a enciclopédia dos conhecimentos que o intelecto humano, com a ajuda da experiência interpretada pela razão, pode adquirir sobre o mundo e sobre o homem. Este filósofo impõe a si mesmo uma disciplina de exatidão crítica e de modéstia. Ele está obrigado a se fazer o discípulo dos únicos e grandes mestres que constituíram as diversas ciências, a fim de recolher junto destes únicos os elementos de sua síntese. Assim nos diz Dante: ...em cada arte e cada mester os artífices e os aprendizes são, e devem ser, sujeitos ao príncipe e ao mestre deles, naqueles mesteres e naquelas artes. (DANTE ALIGHIERI, 1992: Conv. IV, X, 171). É então somente que este homem especial pode, com a ajuda da razão, tentar perceber e de certa forma aproveitar as leis eternas por onde se exprime a ação deste Deus que os homens conhecem apenas pelos efeitos materiais de sua potência, e que o Convivio às vezes parece identificar com a ordem cósmica e natural por ela mesma, já que a “natura universal” e Deus se confundem. Porém este esforço filosófico guiado pela razão já é uma obra divina, pois a razão é um elemento da natureza que ultrapassa a natureza (da ultranatureza). Pela razão, o homem participa da própria inteligência divina. Apenas Deus 231 BUTIÑA JIMÉNEZ, Julia, e COSTA, Ricardo da (coord.) Mirabilia 9 Aristocracia e nobreza no mundo antigo e medieval Aristocracia y nobleza en el mundo antiguo y medieval Aristocracy and nobility in the Ancient and Medieval World Dezembro 2009/ ISSN 1676-5818 recusa ao homem, no curso da vida corporal, a plenitude das realidades da graça. Dante quer então que o indivíduo superior, do qual ele tenta traçar o modelo, seja em princípio um filósofo: que ele, diante dos problemas infinitos que pairam sobre o mundo e o homem, se comporte como um filósofo, que ele conduza sua procura e formule suas conclusões segundo os métodos racionais dos filósofos. Apesar disto, Dante não ignora, ou melhor, ele afirma a existência de outra via de conhecimento, por onde o homem, respondendo o convite da Teologia, que lhe inspira o amor e o desejo das realidades da graça, pode se engajar até o reencontro com Deus. De forma que, entre os filósofos, os únicos capazes de personificar ao mais alto estado do gênio humano, são aqueles onde a busca científica e a dialética racional se completam em uma mística. Já no terceiro tratado do Convivio, Dante analisou a noção de intelecto que ele chamou mente. Nela, Dante reconhece a faculdade que corresponde na alma à razão e, seguindo Aristóteles, ele a decompôs em faculdade científica, faculdade de raciocínio e de conselho, faculdade de julgamento e de invenção. Dotadas destas faculdades que Dante chamou de virtudes, o intelecto forma a parte mais nobre da alma. Mas Dante não se limita, como Aristóteles, a exaltar esta grandeza intelectual. Ele prossegue sua análise, e a psicologia aristotélica se exprime daí em diante em mística. Assim, além dos limites do intelecto, ele pensa discernir esta muito sutil e preciosa parte da alma, que ele diviniza. Aquela onde se pode estabelecer, em certos momentos privilegiados, o contato entre a criatura humana e o ser divino. Dante parece então se aproximar da mística especulativa do século XIV, Eckhart ou Tauler. Mas, como observa Augustin Renaudet, entre Dante e estes místicos há uma diferença fundamental. Eles ensinam que a alma humana, pela via da meditação e da ascese, pode se elevar até o grau da simplicidade, da privação e do vazio onde, com as faculdades discursivas entrando no silêncio, ela aguarda o umbral misterioso no qual surge a presença divina. Mas, aos olhos de Dante, o mais sutil ponto da alma, por onde ela se eleva até Deus, é já divino. Dante assim se aproxima mais do misticismo das escolas antigas e pagãs. É principalmente um misticismo platônico e ciceroniano o que vemos no Convivio. A idéia central, o que Renaudet chamou de “teorema essencial do humanismo dantesco no Convivio”, é que a criatura humana pode se elevar por suas próprias potências, apenas pelo esforço de sua razão, guiado do seu 232 BUTIÑA JIMÉNEZ, Julia, e COSTA, Ricardo da (coord.) Mirabilia 9 Aristocracia e nobreza no mundo antigo e medieval Aristocracia y nobleza en el mundo antiguo y medieval Aristocracy and nobility in the Ancient and Medieval World Dezembro 2009/ ISSN 1676-5818 livre arbítrio, até tal grau de perfeição que Deus reconhece nele o mais sublime dos seres que ele criou. Dante aqui nos fornece inclusive os aspectos da preferência divina: Deus ama a criatura humana quando ela se mostra perfeita, bela, virtuosa, pronta a seguir a conduta da razão, a procurar a verdade. Deus ama a Filosofia, a contempla com predileção, pois ela realiza o tipo ideal do ser humano tal como ele preexistia na inteligência divina (RENAUDET, 1952: 76-77). Mas qual será a recompensa divina para estes seres guiados pela razão? Dante não tarda em esclarecer. Deus lhes concede então as iluminações necessárias ao complemento de sua beleza moral e espiritual. Vejamos nas palavras dantescas: (...) tal como cada mestre mais ama a melhor de suas obras, assim Deus mais ama a pessoa humana óptima que todas as outras; e por isso que a sua largueza se não restringe pela necessidade de quaisquer limites, não olha o seu amor ao que é devido àquele que recebe, mas antes o supera em dom e benefício de virtude e de graça (DANTE ALIGHIERI, 1992: Conv., III,VI, 115). Mas é só quando o filósofo, ao fim de sua pesquisa racional, escuta o apelo misterioso da Teologia, que Deus lhe concede voluntariamente a revelação de algo das verdades da graça. É só então que a mais sutil parte, já divina da alma, se comunica com a Divindade. Esta ascensão filosófica do espírito para o mundo das realidades inacessíveis obedece à conduta dialética amorosa do Banquete de Platão, de que Dante conhecia, pela tradição das escolas antigas e medievais, as teses fundamentais. É assim que o Convivio, banquete dantesco do pensamento puro e do amor, tomou a forma de glosas de Canzoni do qual o amor e a virtude formam a trama. É por causa disto que, no segundo tratado da obra, Dante comentava sobre as essências espirituais que conduzem o céu de Vênus, de onde as influências amorosas descem sobre os homens. É por isto que, no terceiro tratado da mesma, Dante expunha a significação simbólica da Canzone: Amor che ne la mente mi ragiona. O símbolo amoroso persiste no primeiro verso da Canzone que é comentada no quarto tratado: Le dolce rime d´amor ch´io solia. Talvez, num tratado que Dante não chegou a escrever, ele definisse o verdadeiro amor, que se liga às verdades divinas. Entretanto, não é no Convivio que esta mística platônica se desenvolveu e, também, a mística que anima a Commedia é essencialmente outra. Esta aspiração a uma forma de conhecimento que ultrapassa a razão não obteve no Convivio a resposta aguardada. O quarto tratado vai ser todo destinado ao debate de um problema ético, como vimos. Assim ao fim da exaltação da 233 BUTIÑA JIMÉNEZ, Julia, e COSTA, Ricardo da (coord.) Mirabilia 9 Aristocracia e nobreza no mundo antigo e medieval Aristocracia y nobleza en el mundo antiguo y medieval Aristocracy and nobility in the Ancient and Medieval World Dezembro 2009/ ISSN 1676-5818 Filosofia, que funda a eterna Atenas onde se reconciliarão no conhecimento e no amor o pensamento e o ensino das diversas escolas, Dante se encontra preso por uma espécie de angústia intelectual. O mais elevado conhecimento, que é simultaneamente amor, deveria assegurar aos homens a felicidade mais plena. Mas se está comprovado que este conhecimento não conduz jamais à verdade completa, se o desejo essencial do homem, que é de saber, permanece necessariamente insatisfeito, de que vale a felicidade humana? A via aristotélica-tomista explica que a natureza (ou seja, a vontade de Deus) exige que na vida terrena o desejo do homem se limite a medida da luz que lhe é dispensada. Se ele tenta ultrapassar esta medida, ele comete um erro, pois ele tenta um esforço que excede os limites fixados pela lei divina. É impossível à nossa natureza, devido o que nos foi concedido da luz divina, conhecer filosoficamente o que é Deus e o que são as essências espirituais, assim não convém que o tentemos. Tal argumentação, no entanto, não convenceu jamais nosso pensador e sua angústia intelectual permaneceu sempre indissipada. O filósofo representa então para Dante o tipo superior de humanidade. Mas como ele escreveu apenas um quarto da vasta enciclopédia moral que pretendia, se ignora em que ordem ele desejava classificar as outras formas da atividade humana. Nós sabemos como ele concebia as relações entre a Filosofia e a Teologia, mas nós não sabemos como ele definia o tipo humano e vivo do teólogo, como ele concebia e definia as relações humanas do filósofo e do teólogo. O Convivio, obra incompleta e logo abandonada, não nos permite saber exatamente sequer como o Florentino concebia o tipo ético do filósofo. Dante, como já comentamos, descarta resolutamente toda nobreza de raça e de origem; admite apenas a nobreza dos indivíduos que por sua excelência intelectual ou suas virtudes morais souberam se elevar a um tipo superior de humanidade. Concorda, portanto, com a tradição aristotélica e estóica. Mas certas almas se mostram mais aptas que outras a realizar a humanidade perfeita. É que elas possuem uma espécie de gérmen da nobreza. Tal presença é entendida apenas como um dom divino. É a esta elite que cabe cultivar, em si, por intermédio de uma pedagogia da virtude, o gérmen sagrado, e de se elevar até ao ideal desta humanidade quase divina que Aristóteles pressentiu, ainda que em Aristóteles mesmo, logicamente, este ideal permanece com um caráter filosófico e racional. 234 BUTIÑA JIMÉNEZ, Julia, e COSTA, Ricardo da (coord.) Mirabilia 9 Aristocracia e nobreza no mundo antigo e medieval Aristocracia y nobleza en el mundo antiguo y medieval Aristocracy and nobility in the Ancient and Medieval World Dezembro 2009/ ISSN 1676-5818 Atingindo este ponto, Dante, pensador cristão, quer introduzir, na descrição puramente filosófica da ascensão de uma alma para a mais alta grandeza, algumas noções teológicas. À esta alma, que pelo seu esforço aguarda no cume da nobreza humana, o Espírito Santo concede seus dons. De outra forma, ela recebe a graça, compreendida em pleno sentido cristão e teológico. Mas esta graça não é um dom arbitrário, inexplicável, preexistente; ela recompensa um mérito. Assim se busca, se persegue a educação de uma alma privilegiada, cujo esforço tende a nela realizar a verdadeira nobreza humana. É a este propósito que nosso pensador abre o debate sobre a vida ativa e a vida contemplativa, mantendo o elevado preço da primeira e a excelência da segunda. Mas ele sabe que, ligado a um corpo mortal, a alma não alcança jamais, nem a contemplação perfeita, nem a visão de Deus (suprema essência inteligível). Daí o cume da vida ativa ser naturalmente algo do mundo; mas a contemplação, ainda que iniciada na vida terrena, só poder se completar na outra vida, essencialmente espiritual. Em alguns trechos do quarto tratado, Dante ensaiou suas teses imperiais e inclusive desenvolveu o papel do imperador. Aparecem já aqui alguns princípios fundamentais do chamado gibelinismo dantesco: a idéia de ordenação a um fim terrestre único – à vida feliz, a ordinatio ad Unum (ordenação ao Uno, ao imperador), o Império como o único meio de se eliminar as discórdias e guerras e se resguardar a paz, o papel de Aristóteles e a missão providencial de Roma. Vejamos então as palavras de Dante sobre tudo isto: O fundamento radical da majestade imperial, conforme a verdade, é a necessidade da sociedade civil, que a um fim está ordenada, isto é a vida feliz (...) Como o animal humano não se aquiete numa determinada possessão de terra, mas sempre deseje ganhar glória (...) não podem deixar de surgir discórdias e guerras entre reino e reino, as quais são tribulações para as cidades, e para as cidades das vizinhanças, e para as vizinhanças das casas, e para as casas do homem; e assim se impede a felicidade. Pelo que, para evitar estas guerras e suas causas, convém da necessidade que toda a terra e quanto o foi dado ao género humano para sua posse seja Monarquia, isto é, um só principado, e tenha um único príncipe (DANTE ALIGHIERI, 1992: Conv., IV, IV, 154 e 155). ... tal como cada oficial ordena a sua operação ao seu fim, assim existe um que todos esses fins considera e os ordena no último de todos; e esse é o timoneiro, a cuja voz todos devem obedecer. Porque manifestamente se pode 235 BUTIÑA JIMÉNEZ, Julia, e COSTA, Ricardo da (coord.) Mirabilia 9 Aristocracia e nobreza no mundo antigo e medieval Aristocracia y nobleza en el mundo antiguo y medieval Aristocracy and nobility in the Ancient and Medieval World Dezembro 2009/ ISSN 1676-5818 ver que para a perfeição da religião universal da espécie humana convém que seja um, como que timoneiro, que, considerando as diversas condições do mundo, tenha o ofício, de todo universal e impugnável, de comandar, para ordenar os diversos e necessários ofícios. E este ofício por excelência se chama Império (DANTE ALIGHIERI, 1992: Conv., IV, IV, 155). ...é manifesto o principal desígnio, isto é, que a autoridade do filósofo sumo de que se fala seja plena de todo o vigor. E não repugna à autoridade imperial; mas ela sem esta é perigosa, e esta sem aquela é quase débil, não por si, mas pelo desacordo; assim que juntas uma como outra são utilíssimas e pleníssimas de todo o vigor (...) juntai a autoridade filosofia com a imperial, para bem e perfeitamente reger (DANTE ALIGHIERI, 1992: Conv., IV, VI, 163). “E por isso que mais doce natureza no senhorear, e mais forte em sustentar, e mais subtil em conquistar não foi nem será do que aquela gente latina e maximamente do povo santo no qual o alto sangue troiano se misturava, isto é, Roma, preferiu-o Deus para esse ofício (...) De onde não da força principalmente foi assumido pela gente romana, mas pela divina providência, que se situa acima de toda razão (...); e assim se conclui que não a força, mas a razão, e, para mais, divina, foi o princípio do império romano” (DANTE ALIGHIERI, 1992: Conv., IV, IV, 156). Mas, como estudaremos, é somente na De Monarchia que a doutrina imperial dantesca irá se desenvolver completamente. Esta irá representar o fecho de toda essa perspectiva “pedagógica”. Com efeito, como estudaremos melhor abaixo, determinadas gentes da aristocracia, aquelas que receberam como recompensa do seu mérito filosófico o dom divino da verdadeira nobreza, deverão guiar, em suas cidades, feudos, reinos, os seus súditos à felicidade e perfeição terrestres. Mas, acima de todos, está o imperador. É ele que guiará, como ordenador do genus humanum, esses governantes-filósofos e seus súditos, a Cristandade inteira, à beatitude filosófica ou temporal. II. A Commedia – O Grandioso Exílio da Nobreza Pagã Seguindo a lógica do Convivio, na Commedia a ciência terrestre aparece apenas como uma introdução, submissa, mas necessária, à ciência celeste. Dante sabia muito bem os limites do saber antigo. Destarte, o canto IV do Inferno relega ao Limbo as grandes almas da Antigüidade. A tradição teológica seguida por Santo Tomás reserva o Limbo às crianças mortas sem batismo, e Dante, com efeito, reconhece isto. Com relação à destinação eterna dos pagãos virtuosos, temos, entretanto, um debate doutrinal. Santo Agostinho e os doutores mais severos a reprovavam. Mas uma visão mais indulgente, de Gregório Magno e de São Clemente de Alexandria, sem lhes conceder a beatitude e a visão intelectual de Deus, os 236 BUTIÑA JIMÉNEZ, Julia, e COSTA, Ricardo da (coord.) Mirabilia 9 Aristocracia e nobreza no mundo antigo e medieval Aristocracia y nobleza en el mundo antiguo y medieval Aristocracy and nobility in the Ancient and Medieval World Dezembro 2009/ ISSN 1676-5818 isentava de toda pena. Estava assim aberto o caminho para lhes assegurar a eternidade no Limbo ou em algum lugar análogo, para lhes equivaler às crianças mortas sem batismo. Assim se desenvolveu a idéia do Limbus patrum, onde Santo Tomás reuniu, e assimilou às crianças mortas antes de serem introduzidas pelo batismo na Igreja, os sábios e os heróis da Antiguidade. Dante novamente seguiu Santo Tomás. No Limbo, neste “Castelo da Nobreza Humana” como diz Renaudet (RENAUDET, 1952: 538), onde a Teologia e a poesia de Dante se juntam para reservar-lhes um exílio digno de vossa grandeza, os filósofos e sábios antigos, juntamente com os artistas e poetas, oradores e guerreiros, são exemplo do sofrimento, eternamente afligidos pela exclusão sem esperança do Deus que lhe virou a face; celebram melancolicamente a festa de um humanismo estranho às esperanças cristãs. Colocando-as no Limbo, Dante desejou permitir às grandes almas infiéis reencontrar o Eliseu virgiliano, e a eterna Atenas. São almas amarguradas sem dúvida, mas nosso poeta mostra como a justiça divina lhes quer assegurar uma estada privilegiada. Ela então as exilou sob uma luz que afasta a cortina das brumas infernais, pois Deus reconhece a nobreza humana, e, como se pode ver, a trata com favor, mesmo se ela ignorou a verdadeira fé e o verdadeiro culto. Assim a nobreza humana, tão longamente debatida e triunfante no Convivio, reencontra seus direitos na Commedia. E igualmente o saber antigo mantém sua importância. Aristóteles permanece sempre presente. Sua filosofia, física, ética e política jamais deixaram ou deixarão de esclarecer o espírito humano. São os próprios livros de Aristóteles que embasaram Virgílio na instrução de um Dante ainda hesitante ao longo do Inferno e do Purgatório. Mas também é o humanismo, a direitura, a meiguice e logicamente a nobreza de Virgílio que o instruíram a reconquistar seu livre arbítrio sobre as potências das trevas. Enfim, tudo o que Dante, excetuando-se a revelação cristã, pode apreender do homem e do mundo, lhe vem da ciência e sabedoria antigas, ou seja, basicamente de Aristóteles e Virgílio. Todo um humanismo que a Revelação não contradiz, ao contrário, que ela somente exalta e coroa. III. De Monarchia – A Nobre Relação entre a Aristocracia e o Império É somente na De Monarchia que Dante, ao expressar minuciosamente sua tese imperial, complementa suas considerações a respeito da aristocracia e a da nobreza. 237 BUTIÑA JIMÉNEZ, Julia, e COSTA, Ricardo da (coord.) Mirabilia 9 Aristocracia e nobreza no mundo antigo e medieval Aristocracia y nobleza en el mundo antiguo y medieval Aristocracy and nobility in the Ancient and Medieval World Dezembro 2009/ ISSN 1676-5818 A paz universal é, segundo Dante, o melhor caminho para se alcançar a felicidade. Por relação a esta é, de imediato, exigida a ordinatio ad Unum, ordenação ao Uno. Tal exigência, na prática, representa a concepção dantesca da relação entre o Império e os reinos, bem como com as partes menores, os particularismos de toda a espécie que, no início do século XIV, mostravam ainda muito vigor em todo o Ocidente. Ou, em outras palavras, trata-se da relação entre o nobre supremo e as nobrezas particulares, uma vez que estas governam ou devem governar todos esses reinos e particularismos. Tal relação é, destarte, a maneira pela qual o imperador, ordenando as diversas partes do sistema político, as ordenando na interrelação das partes e no interior de cada uma delas, funda e mantém a paz universal. A princípio, o imperador de Dante é assimilado a figura de um grande árbitro. O Florentino considera que entre dois príncipes sem qualquer nexo de submissão, não tem condições de se criar um diferendo. É preciso entre eles haver um juízo estranho, pois um não pode examinar a conduta do outro: um igual não tem poder sobre o seu igual. Assim deve existir um terceiro príncipe que, possuidor de mais ampla jurisdição, preside os dois litigiantes, ou seja, logicamente o Monarca. Mas, desenvolvendo sua argumentação, sempre no sentido de mostrar a providencialidade do Império, Dante vai apelar para a Justiça e, nisto, constitui dois princípios: o mundo está perfeitamente ordenado quando nele a justiça reina em sua máxima plenitude e a justiça plena só existe com o imperador. Segundo Dante, a justiça, de si mesma e considerada em sua própria natureza, é uma retidão ou regra que exclui o falso (não havendo, portanto, o mais ou menos). Certas formas, apesar de fazer composições contingentes, possuem uma essência simples e invariável; é na medida das disposições favoráveis ou não dos indivíduos que as recebem que elas surgem num ou noutro grau. Quando a disposição oposta à justiça é mínima, ela, como existência e exercício, atinge a plenitude. Considerada na existência, pode a justiça encontrar seu contrário no querer, pois quando a vontade não se libera de toda a cupidez, a justiça, embora presente, perde muito de seu brilho e pureza. Considerada no exercício, seu antínomo está no poder, pois, como a justiça é uma virtude que tem por objeto o outrem, não se pode ser-lhe conforme sem 238