1 AAAAPPPPPPPPUUUUNNNNTTTTIIII DDDDIIII AAAANNNNTTTTRRRROOOOPPPPOOOOLLLLOOOOGGGGIIIIAAAA TTTTEEEEOOOOLLLLOOOOGGGGIIIICCCCAAAA PREMESSA L'antropologia teologica sviluppa un discorso cristiano sull'uomo, colto fin dalle sue origini e, via via, lungo la storia, fino alla sua fine. Tra la protologia, quindi, che affronta l'uomo nelle sue origini, e l'escatologia, che lo coglie nelle sue realtà ultime, si pone di mezzo l'uomo visto e pensato in una prospettiva squisitamente cristiana. La storia del pensiero umano ha proposto varie visioni della vita dell'uomo, percepita talvolta come "un'avventura che si chiude tragicamente", "una partita a carte che si cerca di giocare al meglio con ciò che si ha"; e ancora: "L'uomo è ciò che mangia", "L'uomo è un animale ragionevole", ecc. Ogni epoca, dunque, ha cercato di dare una definizione, un'interpretazione dell'uomo secondo una propria visione culturale e storica del momento. In tutto questo grande gioco di comprensioni sull'uomo, che cosa ha da dirci Dio e la sua Parola? Proprio perché noi affrontiamo lo studio dell'uomo da un punto di vista cristiano, è giocoforza riferirci alla Bibbia e, qui, all'inno cristologico tratto dalla lettera di Paolo agli Efesini. L'INNO CRISTOLOGICO DI EF. 1,3-12 Il testo di questo inno cristologico, ma che si muove su di uno sfondo chiaramente trinitario, si aggancia al genere letterario delle "berakah" della tradizione giudaica il cui contesto, soprattutto nel periodo postesilico, è liturgico. L'attore principale di tutto l'inno è Dio, che viene qualificato come il "Padre del Signore nostro Gesù Cristo". Significativa è quest'ultima espressione in cui la figura di Gesù viene associata ai titoli di Cristo, che lo colloca nella prospettiva messianica , e di Signore, titolo che proietta Gesù nella dimensione di esaltazione postpasquale. L'azione del Padre, poi, si sviluppa tutta lungo il corso dell'intero inno attraverso il solo Cristo: per ben 10 volte si dice "in lui", "nel quale", "in Cristo", "per opera di Gesù Cristo", significando che il Padre è il motore dell'intera salvezza, ma che questa è interamente attuata in e per Cristo, qualificato come suo Figlio. Sull'intera opera del Padre attuata dal Figlio viene posto il sigillo dello Spirito, che diviene caparra, cioè anticipo impegnativo da parte di Dio delle realtà future in cui i credenti sono già inseriti, anche se non ancora pienamente. Infine, l'inno possiede in sé un dinamismo: l'azione del Padre espressa nel Figlio ha delle finalità che vengono testimoniate da quei sette "affinché, perché, per". L'operare del Padre, quindi ha un obiettivo: ricondurre la storia nel proprio ciclo vitale per mezzo di Cristo che viene costituito, in conformità al disegno salvifico, centro ricapitolatore dell'intera creazione e dell'intera azione salvifica del Padre nello Spirito. Questo significa che l'umanità e la sua storia non sono state abbandonate a loro stesse. Per questo i cristiani sanno di avere delle buone ragioni per 1 2 ringraziare Dio e ricolmarlo con quella benedizione con cui sono stati loro stessi, per primi, benedetti. L'inno è una "euloghia" che ha carattere comunitario (frequente, infatti, è l'uso del pronome "noi": 8 volte) ed è strutturata in tre parti: a) Un'introduzione (v.3) in cui Dio è oggetto e soggetto di benedizione e in cui viene delineato fin da subito l'orizzonte trinitario in cui l'inno si muove: Dio, che è Padre di Gesù Cristo che ci benedice con ogni "benedizione spirituale", cioè per mezzo dello Spirito. Su questo schema trinitario si snoda tutto il disegno della storia della salvezza che va da una elezione pretemporale ad un orizzonte escatologico, passando attraverso la rivelazione cristologica e la dimensione ecclesiale. E' un inno che racchiude in sé tutta l'antropologia cristiana, vista in un orizzonte cristologico. Infatti Cristo, qui, è posto sia all'inizio dell'avventura umana che alla sua fine, posta sotto il segno della redenzione: "in lui ci ha scelti prima della creazione del mondo ... predestinandoci", "nel quale abbiamo la redenzione per mezzo del suo sangue e la remissione dei peccati", "il disegno di ricapitolare in Cristo tutte le cose". b) Una parte centrale (vv. 4-10) In questa parte ci vengono esposte le ragioni della benedizione: - la nostra elezione ("ci ha scelti), quale primo atto creativo di Dio che si pone ancor prima della creazione stessa ed è finalizzata alla nostra santificazione, cioè alla nostra incorporazione nel ciclo vitale di Dio stesso. - la nostra predestinazione ad essere suoi figli adottivi per opera di Gesù Cristo e il tutto avviene secondo il beneplacito della sua volontà, cioè secondo un disegno precostituito, si può dire nato insieme a Dio. Già in questi primi due atti (elezione e predestinazione) rileviamo in sintesi l'intera azione salvifica di Dio, che viene operata in Cristo per mezzo dello Spirito. Ed ecco che il disegno concepito da Dio al di là dello spazio e del tempo (elezione e predestinazione), si fa ora azione concreta nella storia e ci investe tutti quanti; e questo è un altro motivo di benedizione: - abbiamo la redenzione mediante il suo sangue, la remissione dei peccati secondo la ricchezza della sua grazia che ha abbondantemente riversata su di noi. Nella terza parte (11-14) l'azione di benedizione-ringraziamento si dispiega in senso ecclesiologico e celebra l'impatto storico salvifico della nostra benedizione in Cristo. Essa si è riversata su due soggetti: un "noi", che sono i cristiani provenienti dal giudaismo, fatti eredi e beneficiari della predestinazione secondo il disegno divino, richiamandosi così a Israele; e un "voi", che si riferisce ai cristiani provenienti, invece, dal paganesimo e per i quali vengono ricordate le tre tappe del cammino di conversione: "l'ascolto della parola di verità", da cui è nata la fede "l'aver in essa creduto" a seguito della quale fu conferito il "suggello dello Spirito Santo", cioè il battesimo. Questa terza parte si chiude con il v.14 in una prospettiva escatologica in cui è lanciata la comunità cristiana, tutta contrassegnata dalla "caparra", cioè dal dono di quello Spirito che segnerà e caratterizzerà i cieli nuovi e la terra nuova. Anche la "Gaudium et Spes", nel paragrafo 22, dal significativo titolo di "Cristo, uomo nuovo", evidenzia il carattere cristologico dell'antropologia cristiana: "In realtà solamente nel mistero del 2 3 Verbo incarnato trova vera luce il mistero dell'uomo. Adamo, infatti, il primo uomo, era figura di quello futuro e cioè di Cristo Signore. Cristo che è il nuovo Adamo, proprio rivelando il mistero del Padre e del suo Amore, svela anche pienamente l'uomo all'uomo e gli fa nota la sua altissima vocazione" Cristo, quindi, si pone come la chiave interpretativa dell'uomo e del suo esistere; in lui l'uomo trova il suo senso: è, infatti, nel vivere e nel morire di Cristo, che l'uomo ritrova il senso del suo vivere e del suo morire. Essa al par. 41 riprende: "Ma soltanto Dio ... può offrire a tali problemi una risposta pienamente adeguata, e ciò per mezzo della rivelazione compiuta nel figlio suo fatto uomo. Chiunque segue Cristo, l'uomo perfetto, si fa lui pure più uomo". Cristo, dunque, è la risposta del Padre ai problemi dell'uomo. Egli si costituisce come l'uomo perfetto, poiché è l'uomo così come lo ha pensato il Padre, così come lo ha concepito nel suo disegno originale. Per questo seguire Cristo, accoglierlo nella propria vita l'umanità dell'uomo viene esaltata e trova il suo pieno compimento. C'è, quindi, come si può ben vedere, uno stretto legame tra antropologia e cristologia: la prima va letta alla luce della seconda. Ma anche l'AT si è interrogato sulla natura dell'uomo, del suo destino e del senso del suo vivere. In tal senso si propone il Salmo 8, una delle pagine più toccanti dell'AT. Questo salmo canta la magnificenza del nome di Dio, che si rivela nei cieli e nella mirabile opera della creazione; mentre sulla terra l'uomo diventa la celebrazione stessa di Dio ed è costituito, quale immagine di Dio, signore di tutto il creato. Questo salmo può essere considerato come una serena e gioiosa meditazione di Gen.1. Nato per la liturgia, è un inno di lode a Dio che viene celebrato nella sua creazione. Il v.2 "O Signore, nostro Dio, quanto è grande il tuo nome su tutta la terra" forma inclusione con l'identico v.10 . Quanto ci sta di mezzo, la grandezza della creazione colta nella sua magnificenza e nel suo splendore, diventa tutto celebrazione di lode. I vv.3-4 cantano della grandezza di Dio, che afferma la sua potenza contro i suoi avversari "con la bocca dei bambini e dei lattanti". I vv.5-9 sono riservati all'uomo intronizzato nel creato: "Eppure l'hai fatto poco meno degli angeli, di gloria e di onore lo hai coronato: gli hai dato potere sulle opere delle tue mani, tutto hai posto sotto ai suoi piedi" (vv.6-7). Il salmista, dopo aver considerato la grandezza del creato e la sua magnificenza, si interroga sull'uomo, che con il v.5 è posto significativamente al centro dell'inno di lode per dire che egli è al centro del creato: "che cos'è l'uomo perché te ne ricordi e il figlio dell'uomo perché te ne curi?" Di fronte all'immensità dello spazio popolato dalle innumerevoli stelle e avvolto nel suo profondo mistero, come si pone l'uomo? Esso in confronto è una nullità. Ma non così la pensa il salmista, che riconosce come la grandezza di Dio ha investito l'uomo, intronizzandolo nel creato e dandogli ogni potere e dignità regali. La grandezza dell'uomo, quindi, dipende soltanto da Dio, autore primo ed unico della glorificazione dell'uomo. Le azioni dei verbi, infatti, "ricordi", "curi", "l'hai fatto", "l'hai coronato", "gli hai dato potere" hanno per soggetto Dio stesso ed esprimono la sua attenzione e il suo operare per l'uomo. La dignità 3 4 dell'uomo, pertanto, proviene e dipende unicamente da Dio, che si prende cura e si ricorda dell'uomo; un ricordarsi che è finalizzato al fare (Zakar= ricordarsi; Paqad= prendersi cura). All'azione di Dio su di lui, l'uomo è chiamato a riconoscerla, perché essa si pone all'origine della sua dignità e del senso del suo esistere. L'uomo, dunque, va visto sempre in rapporto a Dio e questo è il senso di ogni antropologia teologica. IL RINNOVAMENTO DELL'ANTROPOLOGIA TEOLOGICA Nei vecchi manuali di teologia, l'antropologia teologica era il prodotto finale di quattro filoni confluenti: 1) La creazione; 2) il peccato originale; 3) la grazia; 4) i novissimi e si sviluppava su di una base prevalentemente ragionativa e filosofica, secondo gli schemi della neoscolastica. A partire dal Vaticano II, essa ha subito un processo di rinnovamento e di sviluppo, al punto tale da diventare una scienza a parte. Ciò che ha promosso tale rinnovamento furono tre elementi fondamentali: 1) un rinnovamento biblico che si stacca dalla filosofia; 2) una maggiore attenzione alla storia, percepita, ora, come un insieme di eventi da cui traspare l'azione di Dio e ne diventa il luogo privilegiato di incontro e di dialogo con l'uomo; 3) la riscoperta della centralità della figura di Cristo, che diventa la nuova chiave di lettura dell'uomo e della sua storia. IL DATO BIBLICO Proprio perché "teologica", l'antropologia va letta alla luce della Parola di Dio che, unica, sa svelare il mistero dell'uomo all'uomo. Vedremo la questione dal punto di vista del N.T. e più precisamente da quello dei Sinottici, di S.Paolo e della Scuola giovannea. I SINOTTICI Come viene visto l'uomo nei Sinottici? La chiave, attorno a cui tutto gira, è il Regno di Dio. Non a caso il vangelo di Marco si apre con l'annuncio: "Il tempo è compiuto, il regno di Dio è vicino, convertitevi e credete al vangelo" (Mc 1,15), mentre Luca dirà: "Il Regno di Dio è in mezzo a voi". Questo è l'annuncio entro cui leggere l'uomo. Ma come si colloca l'uomo all'interno di questo annuncio? Prima di rispondere a questa domanda, bisogna capire che cos'è questo Regno. Ai discepoli di Giovanni che lo interrogavano se era lui che doveva venire o dovessero aspettare un altro, Gesù risponde: "Andate e riferite a Giovanni ciò che avete visto e udito: i ciechi riacquistano la vista,, gli zoppi camminano, i lebbrosi vengono sanati, i sordi odono, i morti risuscitano, ai poveri è annunziata la buona novella" (Lc 7,22). Con questa risposta Gesù qualifica se stesso e la sua missione nei confronti dell'uomo: egli è l'inviato del Padre, "ο ερχοµενος" (titolo messianico), per rigenerare l'uomo alla vita stessa di Dio. Il lungo elenco che Luca fa delle varie disgrazie che affliggono l'uomo, indica lo stato di degrado in cui l'umanità, decaduta e travolta dal peccato, viveva. Gesù, dunque si manifesta come l'azione rigenerante del Padre sull'uomo. Le guarigioni costituiscono il segnale del ritorno di Dio in mezzo agli uomini, la cacciata del "principe di questo mondo" (Gv 12,31) e la ricostituzione del Regno di Dio: "Se invece io caccio i demoni con il dito di Dio, è giunto dunque a voi il regno di Dio." (Lc 11,20). 4 5 Il Regno di Dio, dunque, è la ricostituita signoria di Dio in mezzo agli uomini e in cui l'uomo, rigenerato a Dio, è inserito nello stesso ciclo vitale di Dio. Con queste guarigioni, segno del ristabilito rapporto tra Dio e gli uomini, Gesù restituisce la dignità, perduta con il peccato, all'uomo. Una dignità che affonda le sue stesse radici in Dio e da qui trae la sua linfa vitale. Gesù fa capire all'uomo, da un lato, che egli ha molti limiti impostigli dal peccato, limiti che lo mortificano e ne impediscono lo sviluppo; dall'altro, che egli è destinato ad orizzonti completamente diversi da quelli in cui è vissuto fino ad ora. L'intera missione di Gesù si manifesta come una lotta dura contro questi limiti dell'uomo, simbolicamente espressi nelle sue tentazioni: qui Gesù fa capire che è possibile vincere e lui ha vinto per conto nostro e ci ha regalato la sua vittoria, ci ha inserito in essa. L'uomo, pertanto, viene liberato dal male che lo mortifica e da tutti quegli aspetti che lo imprigionano: leggi, osservanze dei sabati, ecc. La finalità dell'intervento di Gesù è quello di costituire l'uomo come figlio che ha come padre il Padre stesso di Gesù, che ce lo rende disponibile e lo condivide con noi e vuole che il rapporto sia di paternità-figliolanza: "Io salgo al Padre mio e Padre vostro, Dio mio e Dio vostro" (Gv 20, 17). Per far meglio comprendere questo speciale rapporto, che Gesù è venuto ad instaurare tra noi e suo Padre, egli ci narra la parabola del "Figliol prodigo" (Lc 15,11-32), quella dei "due figli" (Mt 21,28). Egli, inoltre, ci ha insegnato come rivolgerci al Padre nella preghiera del "Padre nostro" (Mt 6,5-13)) La figura dell'uomo che si prospetta all'interno di questo Regno, oltre che di figlio, è di servo. La nostra grandezza sta proprio nel metterci al servizio di Dio e che trova la sua attuazione in quello verso ai fratelli. Significativo, in tal senso, è il racconto della guarigione della suocera di Pietro (Mc 1,29-31), liberata da una febbre vorace che non le dava scampo. Guarita "si mise a servirli". Essa è l'immagine dell'uomo redento da Cristo, ricostituito nei suoi rapporti con Dio e che, proprio per questo, testimonia il suo rinnovamento interiore nel mettersi al servizio dell'altro. Gesù stesso, del resto, ha dichiarato di non essere venuto per essere servito, ma per servire. Un servizio che si è fatto obbedienza fino alla morte di croce (Fil 2,8). Il servizio, per sua natura, chiede il mettersi da parte per lasciare spazio agli altri; è un condividere il pane della propria vita, celebrando in tal modo la propria eucaristia, in modo simile a quella di Gesù, che si è fatto pane spezzato per gli altri. Altro aspetto che appare nei Sinottici è quello dell'uomo come creatura. Gesù ci illustra come il Padre si pone nei confronti della nostra creaturalità: egli è uno che si prende cura di noi: "Non affannatevi, dunque, dicendo: Che cosa mangeremo? Che cosa berremo? Che cosa indosseremo? ... Il Padre vostro celeste sa che ne avete bisogno" (Mt 6,31). E' un Padre che pone una particolare attenzione, quasi pignolesca, verso i suoi figli: "Quanto a voi, perfino i capelli del vostro capo sono contati; non abbiate dunque timore: voli valete più di molti passeri" (Mt 10,30-31). Gesù, dunque, è venuto a ridarci la nostra dignità, offesa dal peccato, come figli, come servi del Regno, come creature di Dio. In Marco 12, 14-17, circa "il tributo a Cesare" c'è un passaggio importante sul concetto di uomo. Come la moneta porta impressa l'immagine di Cesare e quindi è di Cesare, così l'uomo è 5 6 immagine di Dio (Gen 1,26) e, mundi, è di Dio, gli appartiene. In tal senso è significativo quanto si dice nel libro dell'Esodo: "Ora, se vorrete ascoltare la mia voce e custodirete la mia alleanza, voi sarete per me la proprietà tra tutti i popoli" (Es 19,5). Proprietà di Dio, dunque, è l'uomo; egli fa parte di Dio ed è sua porzione, i suoi destini sono legati a quelli di Dio, così come Dio ha legato i propri a quelli dell'uomo (Fil 2,6-11) In Matteo 19,6-11 Gesù affronta la questione del divorzio e conclude con un esplicito atto di accusa: "Per la durezza del vostro cuore Mosé vi ha permesso di ripudiare le vostre mogli, ma da principio non fu così" (Mt 19,8). E', dunque, per la "durezza di cuore" che si concesse il divorzio. Ebbene, Gesù è venuto a guarire anche tale durezza. Il cuore è il centro della vita, dei sentimenti e del pensiero. Il cuore si pone come un modo di stare al mondo. La durezza di cuore, pertanto, indica la nostra difficoltà di progettare la nostra vita secondo la prospettiva e le logiche di Dio. In Matteo 10,28 Gesù afferma: "E non abbiate paura di quelli che uccidono il corpo, ma non hanno potere di uccidere l'anima; temete, piuttosto, colui che ha il potere di fa perire l'anima e il corpo nella Geenna" Contrariamente all'antropologia semitica che concepiva l'uomo come una profonda unione di carne spiritualizzata e spirito incarnato, Gesù sembra distinguere nell'uomo una parte materiale e una spirituale. In realtà, Gesù qui non intende sposare la dicotomia platonica di anima e corpo tra loro contrapposti. Che cosa si intende, dunque, per anima? Essa è intesa come l'elemento di congiunzione tra Dio e l'uomo; colei che consente un rapporto e una comunione dell'uomo con Dio. Qui Gesù sembra voler dire che il nostro corpo passa, ma il nostro rapporto con Dio rimane, per questo va salvaguardato in assoluto. Inoltre, Gesù nelle sue parabole ci presenta anche scenari terminali, escatologici in cui ci viene prefigurata la nostra condizione futura. Tutto ciò è sempre strettamente legato ad una sua "venuta", ad un suo "ritorno". Si pensi, in tal senso, alla parabola delle "Dieci vergini" (Mt 25,1ss) o a quella dei "talenti" (Mt 25,14-30). In questo frangente c'è sempre una "separazione" come nel caso delle "pecore e dei capri" (Mt 25,31-46) o delle "dieci vergini" o dei "servi operosi e quello infedele" (Mt 25,14-30). Ci viene, infine, parlato del Paradiso. Al "buon ladrone" crocifisso con lui egli risponderà: "Oggi sarai con me in paradiso" (Lc 23,43). Il Paradiso, pertanto, viene a costituirsi non come un luogo, ma un "essere con Gesù". Si tratta, dunque, di una relazione. S.PAOLO Per ben comprendere Paolo bisogna partire dalla centralità della pasqua. Egli non ha mai avuto rapporti con il Gesù della storia, ma soltanto con il Cristo risorto. Tutto il pensiero di Paolo è, quindi, influenzato dalla risurrezione di Cristo, tutto è compreso nella sua luce. Anche l'antropologia paolina è posta sotto il segno del Cristo risorto e l'uomo in esso viene completamente ricompreso. Nasce, dunque, con Paolo una nuova antropologia che conosce un'unica dimensione: quella cristologica e si muove nell'orizzonte della risurrezione. L'UOMO NUOVA CREATURA IN CRISTO Paolo afferma che l'uomo può accedere ad una nuova dimensione in Cristo soltanto per mezzo della fede, quale unica risposta adeguata alla proposta salvifica di Dio manifestata in Cristo: "Io 6 7 infatti non mi vergogno del vangelo, poiché è potenza di Dio per la salvezza di chiunque crede." (Rm 1,16). Il vangelo, che qui Paolo annuncia, è il "Cristo crocifisso". In esso è stata riposta la potenza salvifica di Dio a cui si accede mediante la fede, che in quel "chiunque" acquista una dimensione universale. La fede, dunque, inserisce l'uomo nel Cristo risorto e in lui diviene una nuova creatura: "Quindi, se uno è in Cristo, è una creatura nuova" (2Cor 5,17) per cui ciò che conta ora non è più l'essere o non essere circoncisi, ma l' "essere nuova creatura" in Cristo, a cui si accede soltanto mediante la fede. L'uomo credente, segnato dal battesimo, viene rivestito di Cristo (Gal 3,27) e diventa, per ciò stesso, un essere nuovo: "Vi siete, infatti, spogliati dell'uomo vecchio con le sue azioni e avete rivestito l'uomo nuovo" (Col 3,10). Per questo, l'uomo ricreato in Cristo, in lui accorpato per mezzo del battesimo, acquisisce di diritto la figliazione divina: "Ma quando venne la pienezza del tempo, Dio mandò il suo figlio, nato da donna, nato sotto la legge, per riscattare coloro che erano sotto la legge, perché ricevessimo l'adozione a figli" (Gal 4,5). Proprio perché figli "noi non abbiamo ricevuto uno spirito da schiavi, per ricadere nella paura, ma abbiamo ricevuto uno spirito di figli adottivi, per mezzo del quale gridiamo: "Abbà, Padre" " (Rm 8,15-16). Grazie a questa figliazione divina, l'uomo diventa erede delle promesse della gloria messianica. Infatti, "Se siamo figli, siamo anche eredi : eredi di Dio, coeredi di Cristo, se veramente partecipiamo alle sue sofferenze per partecipare anche alla sua gloria." (Rm 8,17). Chi è "in Cristo" (e la formula "in Cristo" è emblematica di tutto l'esistere cristiano e lo caratterizza) riceve anche lo Spirito, che gli dà la liberazione interiore dal peccato e dalle prescrizioni coartanti della legge: "Poiché la legge dello Spirito, che dà vita in Cristo Gesù, ti ha liberato dalla legge del peccato e della morte ... così che ... si adempisse in noi, che non camminiamo secondo la carne, ma secondo lo Spirito" (Rm 8,2.4). In virtù del battesimo, poi, che lo ha incorporato a Cristo, il credente forma un solo corpo, che è lo stesso corpo di Cristo: "E in realtà noi tutti siamo stati battezzati in un solo Spirito per formare un solo corpo ... così che ... ora, noi siamo corpo di Cristo e sua membra, ciascuno per la sua parte" (1Cor 12,13.27). Rivestiti, pertanto, di Cristo e in lui incorporati per mezzo del battesimo, siamo divenuti un'unica realtà. Infatti, "Non c'è più né Giudeo né Greco; non c'è più schiavo né libero; non c'è più uomo né donna, poiché tutti voi siete uno in Cristo Gesù" (Gal. 3,28). Per l'uomo cristificato non c'è più alcuna barriera sociale, ogni distinzione di razza, cultura e sesso viene a cadere e perde qualsiasi significato di fronte all'essere in Cristo Gesù. I credenti, infine, sono già cittadini del cielo, in quanto, con-morti con Cristo, sono anche con lui con-risorti: "E' lui infatti che ci ha liberati dal potere delle tenebre e ci ha trasferiti nel regno di suo Figlio diletto" (Col. 1,13); essi, pertanto, hanno in prospettiva l'eredità di questo stesso regno. CAMMINARE SECONDO LO SPIRITO Questo nuovo modo di essere dell'uomo non è indifferente per il suo vivere concreto, ma è gravido di conseguenze. L' "essere in e con Cristo" si traduce di fatto in un nuovo modo di operare, di pensare, di relazionarsi e di guardare alle cose e agli altri. Nuovi parametri di valutazione si impongono all'uomo rigenerato in Cristo. La nuova etica, conseguente alla nuova situazione, si radica nella nuova situazione ontologica venutasi a creare con il proprio "essere in Cristo". Pertanto il cristiano deve vivere in maniera 7 8 degna e conforme alla sua vocazione, per questo Paolo ci sollecita "... a comportarci in maniera degna della vocazione che abbiamo ricevuto" (Ef. 4,1). In Cristo, inoltre, abbiamo ricevuto anche il suo Spirito, da cui traiamo la nostra nuova vita, per cui "Se riceviamo vita dallo Spirito camminiamo anche secondo lo Spirito" (Gal 5,25); e che cosa significhi concretamente questo, Paolo ce lo dice nella sua lettera ai Galati: "Il frutto dello Spirito è l'amore, gaudio, pace, longanimità, benevolenza, bontà, fede, mitezza e speranza" (Gal. 5,22). Se è nato allo Spirito, l'uomo rinnovato dalla risurrezione di Cristo deve ritenersi morto al peccato e condurre una vita conseguente. Infatti, se "siamo stati sepolti nella sua morte ... consideriamoci, quindi, morti al peccato ... offriamo noi stessi a Dio come viventi destati dai morti." (Rm 6,4-13). Pertanto, lo Spirito Santo, che è lo Spirito del Cristo risorto, è la vera legge interiore del credente che si attua e si manifesta nella carità e, insieme a questa, la fede e la speranza. Questa triade, fede-speranza-carità, costituisce la dinamica del nuovo vivere cristiano e lo caratterizza: "Ringraziamo sempre Dio ... memori del vostro impegno nella fede, della vostra operosità nella carità e della vostra costante speranza nel Signore nostro Gesù Cristo" (1Ts 1,2-3). Questo nuovo modo di vivere investe e informa anche i rapporti sociali creando un nuovo modo di relazionarci agli altri: tra padroni e schiavi, tra marito e moglie, tra genitori e figli, imprimendo così alle comunità cristiane un ruolo profetico che prefigura una nuova umanità e getta le basi per un nuovo ordine di cose. ALCUNI CAPISALDI DELLA NUOVA ANTROPOLOGIA PAOLINA "Grazia", "giustizia", "giustificazione", "peccato", "universalità e solidarietà", "salvezza", "fede in Cristo", "vita animata dallo Spirito" costituiscono il nuovo vocabolario paolini su cui si sviluppa la nuova antropologia, che si radica sulla novità del Cristo risorto. La grazia "Egli mi ha detto: <<Ti basta la mia grazia;>>" (2Cor 12,9). Così si sente rispondere Paolo da Gesù, a cui si era rivolto perché lo liberasse da una dolorosa "spina nella carne". "Ti basta la mia grazia". E' questa un'affermazione fondamentale in Paolo che vede proprio nella sola "grazia" l'elemento da cui scaturisce l'intera azione salvifica di Dio in Cristo. Essa esprime la gratuità della salvezza che ci viene donata quando ancora eravamo, a causa del peccato, suoi nemici, diventando così espressione di dono d'amore, inteso come la totale apertura di Dio all'uomo, la sua totale accoglienza che si è fatta totale donazione di se stesso in Cristo Gesù, divenuto lo spazio vitale in cui il Padre ha realizzato il suo disegno di salvezza: recuperare l'uomo alla dimensione divina da cui proveniva. Pura grazia, dunque, che viene testimoniata dall'amore gratuito di Dio, poiché essa ci è stata donata quando ancora eravamo peccatori: "Infatti, mentre noi eravamo ancora peccatori, Cristo morì per gli empi nel tempo stabilito. ... Ma Dio dimostra il suo amore verso di noi perché, mentre eravamo ancora peccatori, Cristo è morto per noi" (Rm 5,6.8). Da ciò si evince che questa grazia non è un qualcosa, bensì un "qualcuno": Cristo stesso, dono del Padre all'umanità peccatrice, perché l'uomo aderendo a lui nella fede sia salvato. L'uomo, pertanto, è preceduto dalla gratuità divina, a cui non deve fare altro che aderire esistenzialmente per mezzo della fede, l'unica risposta adeguata a tanto amore gratuito e che inserisce l'uomo nel ciclo vitale di Dio. 8 9 La giustizia che si fa giustificazione Strettamente legata alla grazia, che è Cristo stesso, dono gratuito di amore del Padre, è la "giustizia". Essa non va intesa come un "dare a ciascuno il suo". Il termine giustizia in Paolo acquisisce una duplice valenza: se riferita a Dio, essa ne esprime la fedeltà a se stesso e la sua conformità nell'operare secondo le promesse fatte ai Padri; se riferita, invece, all'uomo, significa "salvezza", che si attua nel vangelo per mezzo della fede: "Io infatti non mi vergogno del vangelo, poiché è potenza di Dio per la salvezza di chiunque crede, del Giudeo prima e poi del Greco. E' in esso che si rivela la giustizia di Dio, di fede in fede, come sta scritto: il giusto vivrà mediante la fede." (Rm 1,16-17). Questa giustizia divina, che esprime la fedeltà di Dio al suo piano di salvezza e che diventa per l'uomo salvezza, acquisita per mezzo della fede, si traduce in giustificazione. La giustificazione , come dice la parola stessa "iustum facere", va intesa come l'azione di Dio finalizzata a rendere l'uomo giusto, cioè nuovamente configurato a lui e capace di intendere nuovamente il linguaggio e il pensiero di Dio, così come lo era nei primordi. Tale giustificazione avviene attraverso due elementi essenziali: Gesù Cristo, in cui si manifesta e si attua la giustizia di Dio; e la fede, cioè la totale apertura e accoglienza esistenziali della proposta salvifica di Dio, operata per mezzo di Cristo, da parte dell'uomo. Solo dall'incontro di questi due elementi scaturisce la giustificazione. Ma il rifiuto da parte dell'uomo comporta lo scatenarsi dell'ira di Dio che, però, non è mai rivolta verso l'uomo, bensì verso il peccato: "In realtà l'ira di Dio si rivela dal cielo contro ogni empietà e ogni ingiustizia di uomini, che soffocano la verità nell'ingiustizia" (Rm 1,18). E' questa una costante dell'agire di Dio: egli non si scaglia mai contro l'uomo, ma soltanto contro il peccato. Come qui, così anche nella Genesi Dio maledirà il suolo da cui l'uomo trarrà il suo sostentamento, ma non l'uomo: "All'uomo disse: << ... maledetto sia il suolo per causa tua! Con dolore ne trarrai il cibo per tutti i giorni della tua vita. Spine e cardi produrrà per te e mangerai l'erba campestre>>" (Gen. 3,17-18). Ed ecco che Paolo, dopo aver proclamato solennemente nei vv. 1,16-17 che il vangelo è potenza di Dio per la salvezza di chiunque crede; e dopo aver percorso un lungo cammino da 1,18 a 3,20, durante il quale ha dimostrato, attraverso un complesso castello ragionativo, che sia i pagani che i giudei sono tutti accomunati sotto il dominio del peccato, senza prospettive di salvezza per nessuno, Paolo riprende e sviluppa, portandolo a conclusione con i vv. 3,21-31, il proclama iniziale (1,16-17) e ne illustra le conseguenze: la giustificazione avviene per tutti per mezzo della fede in Gesù Cristo, che è stato costituito da Dio quale strumento di espiazione nel sangue (ιλαστηριον o Kapporet). Conclude, dunque, Paolo affermando: "E non c'è distinzione: tutti hanno peccato e sono privi della gloria di Dio, ma sono giustificati gratuitamente per la sua grazia" (Rm 3,24). La giustificazione, pertanto, non avviene per merito, ma per grazia, cioè per mezzo di Gesù Cristo. Ed ecco, ora, il cuore della teologia della giustificazione di Paolo: "Noi riteniamo infatti che l'uomo è giustificato per la fede, indipendentemente dalle opere della legge" (Rm 3,28). L'uomo come immagine di Dio Mentre il tema dell'uomo, quale immagine di Dio, viene trattato a più riprese nell'A.T., in particolar modo nella Genesi, nei Proverbi e nella Sapienza, nel N.T. è solo brevemente e vagamente 9 10 accennato da Marco nel riportarci il detto di Gesù: "Rendete a Cesare quel che è di Cesare e a Dio ciò che è di Dio" (Mc 12,17). Paolo, invece, si sofferma a lungo su questo tema, che recupera a piene mani da Gen. 1,26 e gli attribuisce un valore cristologico. Sul tema dell'immagine Paolo sembra sviluppare una sorta di sillogismo, partendo da Cristo, immagine di Dio, per arrivare all'uomo in cui l'immagine di Dio si attua soltanto in Cristo. Paolo, pertanto, parte affermando che: • La vera immagine di Dio è Cristo, egli infatti "è immagine del Dio invisibile, generato prima di ogni creatura" (Col. 1,15); e ancora "... perché non vedano lo splendore del glorioso vangelo di Cristo che è immagine di Dio" (2Cor 4,4). Paolo, dunque, afferma che Cristo è la vera immagine di Dio. • In secondo luogo, svelando il segreto piano di Dio sull'uomo, Paolo afferma che noi siamo sempre stati pensati e voluti ad immagine di Cristo: "Poiché quelli che egli da sempre ha conosciuto li ha anche predestinati ad essere conformi all'immagine del Figlio suo" (Rm 8,29) e ancora: "E noi tutti ... riflettendo come in uno specchio la gloria del Signore, veniamo trasformati in quella medesima immagine, di gloria in gloria, secondo l'azione dello Spirito del Signore" (2Cor 3,18). • In terza battuta, Paolo conclude, di conseguenza, che solo così, cioè solo in Cristo, l'uomo può dirsi veramente immagine di Dio: "Vi siete infatti spogliati dell'uomo vecchio con le sue azioni e avete rivestito il nuovo, che si rinnova ... ad immagine del suo Creatore" (Col. 3,10). Con questo sintetico ragionamento, Paolo afferma che l'uomo è recuperato nuovamente come immagine di Dio, ma ciò si attua solo attraverso Cristo, nuova immagine di Dio. Non più, quindi, in maniera diretta, come lo fu nei suoi primordi, ma mediata. Questo essere nuovamente immagine di Dio, per mezzo di Cristo, in quanto a lui configurati nel battesimo, comporta un risvolto etico: far corrispondere con le scelte di vita la nuova realtà impressa in noi dal battesimo. In Cristo, infatti, siamo diventati nuove creature, da lui rigenerate ad una vita nuova, che comporta un rinnovato modo di agire anche nei nostri rapporti sociali, caratterizzati dall'amore. E proprio perché ormai siamo nuove creature, dobbiamo porre un continuo impegno nel nostro rinnovamento esistenziale, per adeguarci alla nuova realtà che vive in noi. In tal senso, Paolo ci sollecita ad un nuovo stile di vita, tutto sacerdotale, tutto liturgico: "Vi esorto, dunque, fratelli, per la misericordia di Dio, ad offrire i vostri corpi come sacrificio vivente, santo e gradito a Dio; è questo il vostro culto spirituale. Non conformatevi alla mentalità di questo secolo,ma trasformatevi rinnovando la vostra mente, per poter discernere la volontà di Dio, ciò che è buono, a lui gradito e perfetto" (Rm 12,1-2). Tale immagine di Dio, a cui siamo stati configurati in Cristo, acquisisce anche una coloritura escatologica: "E come abbiamo portato l'immagine dell'uomo di terra, così porteremo l'immagine dell'uomo celeste" (1Cor 15,49). Sarà, quindi, soltanto questo il momento in cui si compirà e apparirà pienamente il nostro essere configurati a Cristo, immagine di Dio, volto del Padre, e per questo noi pure, come nei primordi, nuovamente immagine e somiglianza di Dio, in Cristo. Solo allora si rivelerà la nostra vera natura di figli di Dio, quando saremo, assieme alla creazione, liberati definitivamente dalla corruzione (Rm 8,19-25). 10