Instituto Nacional de Antropología e Historia Alfonso de María y Campos Dirección General Rafael Pérez Miranda Secretaría Técnica Gloria Artís Mercadet Coordinación Nacional de Antropología Escuela Nacional de Antropología e Historia Francisco Ortiz Pedraza Dirección Flor Ma. Romero Julián Subdirección de Investigación Ana Goycoolea Artís Subdirección de Extensión Académica Arturo Lozano Cabello Departamento de Proyectos Especiales Hilda Jiménez Reséndiz Departamento de Publicaciones Katia Vanessa López González Corrección de Estilo Miguel Ángel Arroyo Rosales Diseño y revisión editorial Gabriel Francia Formación Antropología y Simbolismo Saúl Millán, Patricia Fournier García, María Eugenia Olavarría 2007 Primera Edición isbn: 978-968-03-0285-7 Cuerpos Académicos: Arqueología e Historia de las Sociedades Complejas, enah-ca-08 Investigación y Docencia en Antropología, enah-ca-13 Secretaría de Educación Pública, Dirección General de Educación Superior. Proyecto realizado con fi nanciamiento de la Secretaría de Educación Pública, Subsecretaría de Educación Superior Universitaria, Programa de Mejoramiento del Profesorado. El contenido de los artículos es responsabilidad de l@s autores. Esta publicación no podrá ser reproducida total o parcialmente, incluyendo el diseño de portada; tampoco podrá ser transmitida ni utilizada de manera alguna por algún medio, ya sea electrónico, mecánico, electrográfi co o de otro tipo sin autorización por escrito de los Cuerpos Académicos: Arqueología e Historia de las Sociedades Complejas, Investigación y docencia en Antropología. d.r. Instituto Nacional de Antropología e Historia Córdoba, núm. 45 col. Roma, 06700, Cuauhtémoc, D.F. Escuela Nacional de Antropología e Historia Periférico Sur y Zapote s/n col. Isidro Fabela, Tlalpan, D.F., C.P. 14030. Índice 5. Presentación Primera parte: metáforas del cuerpo humano 15. Horizontes del cuerpo yoeme María Eugenia Olavarría 47. Cuerpo y jerarquía. La noción de ombas entre los huaves de San Mateo del Mar Saúl Millán 63. El cuerpo sutil. Consustancialidad y “contagio” entre el cuerpo humano, las partes que lo conforman y los objetos que lo rodean Antonella Fagetti Segunda parte: religión y ritualidad 79. El Santuario “María, Madre y Reina Corazón Fiel de la Iglesia” de Querétaro y el movimiento de Schoenstatt como elemento nuevo en el catolicismo mexicano Luis Arturo Jiménez Medina 105. Santísima Cruz-Yaaxché: Ejercicio de la territorialidad entre los mayas-maceuales del estado de Quintana Roo, México Gustavo Aviña Cerecer 129. La aparición de la virgen de la Asunción en Milpa Alta: Una mirada a la confi guración de la religiosidad indígena durante la Colonia Eliana Acosta Márquez Tercera parte: violencia y simbolismo 149. Los capeamientos, una forma de violencia simbólica en la Puebla de los Ángeles Celia Salazar Exaire 171. Violencia y memoria histórica: Tlatelolco 1968 Patricia Fournier y Jorge Martínez Cuarta parte: simbolismo en arqueología 201. El sistema social simbólico: una propuesta para la investigación arqueológica Stanislaw Iwaniszewski 215. Identidades múltiples en sociedades complejas tempranas: género, elite y especialización artesanal Walburga Wiesheu Quinta parte: el don 239. El dilema del prisionero como solución del enigma del don Juan Castaingts Teillery Presentación Patricia Fournier, Saúl Millan A Marie-Odile Marion in memoriam Si bien los vínculos entre antropología y simbolismo son en cierta medida congénitos, ya que han estado presentes desde el origen de la disciplina como tal, la antropología simbólica no ha sido un camino frecuentemente transitado por los antropólogos mexicanos, cuyos pasos se han encaminado con mayor frecuencia hacia otras ramas de la antropología social. Conce- bida a menudo como un ejercicio destinado a examinar manifestaciones de carácter mítico o religioso, la antropología simbólica ocupó de hecho un lugar poco destacado en los debates antropológicos que se suscitaron en México durante las décadas de los sesentas y los setentas del siglo pasado, esencialmente preocupados por analizar las manifestaciones del cambio cultural sin brindar por ello estudios pormenorizados de lo que debía entenderse bajo el concepto de “cultura”. Fue necesario que, hacia la década de los ochentas, obras como la de Victor Turner, Mary Douglas o Clifford Geertz arribaran fi nalmente a las traducciones castellanas para que una nueva generación de antropólogos advirtiera la importancia del simbolismo en el análisis de los fenómenos culturales. Al aprender que la cultura es una urdimbre que teje tramas de signifi cación, según la clásica defi nición de Geertz [1987], diversos antropólogos terminaron por comprender que sus objetos de estudio no podían ser examinados al margen de esos sistemas signifi cantes que confi eren a la economía, la política o la religión, su carácter de hechos culturales. Mediante diversos estudios de caso, que generalmente siguieron el método estructural, la antropología simbólica abrió un camino por el que actualmente transita más de un centenar de investigadores nacionales, 6 Antropología y simbolismo algunos de los cuales se han dado cita en la obra que ahora presentamos. Sin compartir necesariamente un objeto de estudio estandarizado, un método general o incluso una perspectiva teórica en común, sus trabajos demuestran que uno de los fi nes centrales de nuestra disciplina consiste en explicar las representaciones culturales que un grupo social otorga a prácticas, objetos e instituciones en apariencia semejantes. La antro- pología simbólica deja de ser así una disciplina circunscrita al ámbito religioso, donde sin duda tuvo su origen, para convertirse en un ejercicio más amplio que abarca por igual las representaciones del cuerpo y de la jerarquía, las concepciones del territorio y del poder, pero también las manifestaciones de género y las ideas sobre la violencia que formula un grupo social específi co. En efecto, si los hechos culturales son ante todo representaciones, en el sentido que se otorga a una danza o a un ritual como medios que expresan algo distinto de sus propias ejecuciones, la antropología sim- bólica tendría como fi nalidad examinar ese “dominio de la semiología que la lingüística no reivindica ya para sí” [Lévi-Strauss, 1968:17]. Aun cuando los fenómenos del ámbito religioso resultan en este sen- tido paradigmáticos, en virtud de que su materia prima está siempre hecha de representaciones colectivas, sus efectos no son exclusivos de expresiones religiosas como el mito o el ritual, y tienden por el con- trario a manifestarse en aquellos dominios que anteriormente parecían reservados a la antropología económica o la antropología política. En la medida que las investigaciones advierten con mayor claridad que los hechos sociales no están simplemente ahí, sino que están conformados a su vez por ideas, creencias y representaciones compartidas, los objetos de la antropología simbólica se han extendido hacia nuevos espacios de análisis que no se encontraban en principio contemplados por los estudios clásicos sobre simbolismo. En este proceso, disciplinas afi nes como la arqueología terminaron por ampliar su horizonte de observación y, en algunos casos, modifi caron la óptica con la que tradicionalmente habían sido vistos los vestigios de sociedades antiguas. El resultado de esta trayectoria, que en el caso de México abarca un periodo de varias décadas consecutivas, es una disciplina que hoy en día reúne a investigadores de distintas instituciones en campos de acción sin duda heterogéneos, pero vinculados acaso por un propósito común que consiste en dilucidar la naturaleza simbólica de la vida social. Presentación 7 El hecho de que etnólogos, arqueólogos e historiadores se den cita en una obra dedicada al simbolismo no es un factor azaroso o casual. De manera paradójica, como ha precisado Manuel Delgado [1999], es en la jurisdicción de la antropología simbólica donde podemos encontrar materiales con los que el antropólogo puede jugar a lo que mejor sabe hacer, que es comparar. A través de estudios de caso como los que aquí se presentan, el lector estará en condiciones de comparar sentidos y signifi caciones que se han producido en distintos tiempos y espacios, para obtener de ellos semejanzas que a menudo difi eren, pero también diferencias que se parecen. Esta obra plasma, en consecuencia, los resultados de investigaciones que en gran medida continúan con las pautas desarrolladas por Marie- Odile Marion, quien en la Escuela Nacional de Antropología e Historia diera un fuerte impulso a los estudios multidisciplinarios en el campo de la antropología simbólica, congregando a especialistas interesados en diversas temáticas de la dimensión y las lógicas simbólicas de las prácticas sociales, eje de muchos de los estudios que ella llevó a cabo [cfr. 1991, 1993, 1994, 1997, 1999, 2000]. De seminarios y eventos anteriores se derivaron volúmenes coordinados por Marion [1995, 1997], tradición que retomamos en el marco de una labor conjunta de los cuerpos académicos del Programa de Mejoramiento del Profesorado (promep) “Investigación y docencia en antropología”, “Arqueología e historia de las sociedades complejas” —ambos de la Escuela Nacional de Antropología e Historia, inah— y “Antropología simbólica y poder”, de la Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa. La primera parte del libro está dedicada al cuerpo humano entendido como la materia prima de simbolización [Douglas, 1978:89-107]. Los tres capítulos que integran la sección tienen como propósito reconstruir el universo de sentido en que se inscriben las concepciones indígenas sobre el cuerpo y la persona. El ensayo de Olavarría discute la pertinencia de algunas aproximaciones contemporáneas de la antropología del cuerpo en el marco del corpus etnográfi co proporcionado por los relatos y exégesis de curanderas yaquis. Desde el punto de vista de su refl exión teórica, reconoce la existencia de al menos tres cuerpos o campos semánticos de representación que usan la imagen del cuerpo como locus: el nivel individual o de la experiencia en un sentido fenomenológico; el nivel social o del imaginario corporal 8 Antropología y simbolismo como medio para representar relaciones sociales y, el cuerpo político que se refi ere a su regulación por medios físicos y legales, sin pasar por alto el hecho que las tres perspectivas se encuentran entrelazadas. El capítulo de Millán explora las concepciones locales del universo huave de San Mateo del Mar, en particular, la noción de ombas que designa la cúspide de diversas formaciones jerárquicas cuyos elementos están asociados a la organización territorial, las relaciones de parentesco y los vínculos sociales que se desprenden de la actividad ceremonial. Al evocar ámbitos tan lejanos como la jerarquía civil y los fenómenos meteorológicos que pueblan la mitología huave, el término ombas opera como un elemento de articulación entre el orden simbólico y el orden social, pero sólo en la medida en que sus connotaciones jerárquicas están directamente conectadas con sus signifi cados mitológicos. A partir de las nociones de consustancialidad y contagio, Fagetti desarrolla la idea del cuerpo sutil entre las comunidades de ascendencia náhuatl. Se trata de un ente invisible, impalpable y etéreo, dotado de autonomía, que se separa del cuerpo durante el sueño y vive todo tipo de experiencias. Esta energía vital propia del ser humano no sólo puede abandonar el cuerpo físico durante el sueño, sino que irradia de él, es compartida con todos los seres del universo y se transmite a los objetos cotidianos. Asimismo, el cuerpo sutil está presente en todas las partes del cuerpo, por lo cual se establece un vínculo y una relación de consustancialidad entre el todo y sus partes, como por ejemplo, entre el niño y el muñón, la porción del cordón umbilical que se separa al cabo de unos días del nacimiento y que constituye su alter ego. El segundo apartado comprende tres capítulos dedicados al estudio de la dimensión simbólica en los ámbitos de la religión y la ritualidad. El ensayo de Jiménez explora la reconformación de la geografía sagrada en Querétaro, México, a partir de la presencia, desde 1975, del Santuario de la Virgen de Schoenstatt. Este estudio propone que el movimiento y la imagen de Schoenstatt en el municipio de Corregidora modifi ca el ámbito geográfi co de lo sagrado, en tanto representa una disputa por la “clientela” católica anteriormente distribuida en los santuarios de Pue- blito y Soriano y conlleva signifi cativas modifi caciones en el entorno del catolicismo de la región. Aviña propone que, más allá de la geografía municipal, la tenencia de la tierra y los límites político-legales, es el intercambio simbólico de Presentación 9 las peregrinaciones rituales la base del espacio y de la territorialidad entre los mayas-maceuales de Quintana Roo, México. Los llamados centros ceremoniales constituyen así los puntos nodales del territorio y de la estructura político ritual sobre los cuales se sustenta la identidad, un sistema de clasifi cación y una dimensión cósmica de confi guración totémico-vegetal de naturaleza arbórea, representada como las ramas del árbol sagrado de la Santísima Cruz Yaaxché. Acosta logra aproximar las perspectivas histórica y etnográfi ca a través del análisis de los Títulos Primordiales que narran la aparición de la Virgen de la Asunción durante la época colonial en Milpa Alta, actual delegación del Distrito Federal y pueblo originario de la Cuenca de México de fi liación nahua. Presenta los procesos de conformación de una religiosidad colonial y, en particular, del simbolismo con relación a los santos. Asimismo, establece los vínculos entre las fuentes coloniales y el presente etnográfi co, con la intención de describir cómo hoy día se recrea y reafi rma un tiempo y un espacio originarios a partir del ritual y la memoria colectiva. El tercer apartado está dedicado a explorar la relación entre violencia y simbolismo. Al respecto, Françoise Héritier [1996:13-53] afi rma que para dar un paso más en el estudio de cualquier aspecto humano, es necesario preguntarse no sólo cómo un acto existe en sí mismo, sino qué dice con su propia existencia. En el caso de la violencia propone que, más allá de asumir que los actos violentos existen en sí mismos, éstos dicen algo, es decir, formulan un mensaje, comunican. Los sistemas de clasifi cación o de representación binaria basados en las nociones de lo idéntico y lo diferente, lo humano y lo no humano, hacen posible tal función. Así, la exclusión y la intolerancia serían la expresión de una voluntad por asegurar a toda costa lo que se considera igual a uno, lo idéntico, negándole al otro su naturaleza humana. El capítulo de Salazar sobre los ‘capeamientos’ en la sociedad colo- nial de Puebla de los Ángeles muestra cómo mediante la vestimenta se signifi caba la pertenencia a un grupo social, por tanto, la capa usada por los varones no sólo era utilizada para proteger el cuerpo del clima, sino que era un objeto cargado con un simbolismo que otorgaba distinción al que lo portaba. En este sentido, el robo de las capas en el siglo xvii puede ser entendido bajo una nueva luz mediante la categoría de violencia simbólica. Se muestra así cómo las estructuras simbólicas —además de constituir una trama de representaciones— confi eren valores.