http://www.scribd.com/Insurgencia Maurice Godelier Antropología y economía EDITORIAL ANAGRAMA BARCELONA http://www.scribd.com/Insurgencia ÍNDICE Título de la edición original: Un dómaine contesté: l´anthropologie économique © École Platique des Hautes Études (VI Section) y Mouton & Co. París, 1974 Traducción: Jordi Marfá (prólogo y texto de Bücher), Pedro Scarón (texto de Marx, Ed. Siglo XXI), Antonio Desmonts (textos de Maine, Malinowski, Bur- ling, LeCIair Jr., Polanyi, Dalton, Kaplan), Ed. Ayuso s. n. (texto de Morgan), Francisco Payarols (texto de Sahlins, Ed. Labor), J. Eduardo Prólogo Cirlot (texto de Wolf, Ed. Labor), Oriol Romaní (texto de Godelier) Un terreno discutido: la antropología económica . . . . 9 Revisión: PRIMERA PARTE LA HERENCIA DEL SIGLO XIX Jesús Contreras Karl Marx Formas que preceden a la producción capitalista . . . . 21 Maqueta de la colección: Argente y Mumbrú Henry S. Maine El derecho antiguo................................................................ 47 Henry S. Maine Los efectos de la observación de la India en el pensamiento europeo moderno............................................................... 54 Lewis H. Morgan Desenvolvimiento del concepto de propiedad . . . . . 61 SEGUNDA PARTE RUPTURAS Y CONTROVERSIAS Un evolucionismo empobrecido: © EDITORIAL ANAGRAMA Calle de la Cruz, 44 Karl Bücher Barcelona-17 Estadios de la evolución económica (1893)............................... 85 ISBN 84-339-0606-2 Depósito Legal: B. 11133 -1976 De la encuesta sobre el terreno a la ruptura con el evolucionismo: Printed in Spain Bronislaw Malinowski Gráficas Diamante, Zamora, 83. Barcelona-5 La economía primitiva de los isleños de Trobriand . . . 87 http://www.scribd.com/Insurgencia PRÓLOGO El enfoque formalista: UN TERRENO DISCUTIDO: LA ANTROPOLOGÍA ECONÓMICA Robbins Burling Teorías de maximización y el estudio de la antropología eco nómica .................................................................................101 Edward E. Leclair, Jr. Teoría económica y antropología económica....................125 El enfoque substantivista: Karl Polanyi El sistema económico como proceso institucionalizado . . 155 George Dalton Teoría económica y sociedad primitiva......................................179 En la actualidad resulta evidente que los pioneros de la histo- David Kaplan ria económica medieval se han visto a menudo arrastrados de forma involuntaria, a sobrestimar la importancia del comercio La controversia formalistas-substantivistas de la antropología y la moneda. La tarea más necesaria —y, sin duda, también la económica: reflexiones sobre sus amplias implicaciones . 208 más difícil— consiste en definir lo que en dicha civilización fue- ron, realmente, las bases y los motores de la economía. Para ¿Neo-evolucionismo o marxismo? poder encontrar esa definición, las reflexiones de los economis- tas contemporáneos resultan, de hecho, menos útiles que las de Marshall Sahlins los etnólogos. Economía tribal........................................................................233 Georges DUBY Guerriers et paysans, 1973, pág. 12. Eric Wolf El campesinado y sus problemas........................................ 260 Lo que se denomina desarrollo histórico se basa, a fin de cuentas, en el hecho de que la última forma de sociedad consi- dera a las formas anteriores como etapas que conducen a su TERCERA PARTE propio grado de desarrollo y, como esa sociedad es muy poco ANTROPOLOGÍA Y ECONOMÍA: UN BALANCE CRITICO capaz, y ello además en unas condiciones perfectamente deter- minadas, de llevar a cabo su propia crítica [...] esa sociedad Maurice Godelier las concibe siempre bajo un aspecto unilateral. Antropología y economía. ¿Es posible la antropología eco Karl MARX nómica? ..............................................................................279 Introducción a la Contribución a la crítica de la economía política, 29 de agosto de 1857. Bibliografía...............................................................................335 Estas dos reflexiones, separadas por más de un siglo, expresan claramente por qué este libro —primer volumen de una selección de textos que dará origen a un total de tres— no está dirigido úni- camente a los antropólogos sino también a los historiadores, a los economistas y, por encima de las distintas especialidades de las cien- cias humanas, a los hombres comprometidos en la acción, que militan 9 8 http://www.scribd.com/Insurgencia en pro de otras formas de sociedad. Quizás, a primera vista, si se hojean rápidamente algunas obras de antropología, se pueda dudar de evolución a partir del juicio de valor que efectúa acerca de su de esta afirmación y preguntarse sobre el interés teórico, el alcance propia sociedad, del modo en que juzga la historia. Pues, en definitiva, general de las informaciones y análisis inconexos que conciernen, por tanto si se quiere como si no, en antropología siempre se trata de la ejemplo, tanto a la organización económica y social de los cazadores- historia, de sus formas y de las razones de sus transformaciones y, tanto si lo sabe como si no, el antropólogo habla tanto de su propia recolectores del desierto de Kalahari como a la de las castas de la sociedad como de la que está estudiando cuando pone de manifiesto India del Sur; tanto a la organización de los pastores nómadas del sus «diferencias». África oriental o del Kazajstán como a la de las comunidades aldea- nas de Guatemala, Bulgaria o del Sudeste asiático. La antropología y la historia no pueden ser o nacer por separado, No obstante, esta simple lista de nombres ya deja entrever el y la obra de Herodoto, reivindicada por ambas disciplinas como un interés de los materiales antropológicos, que se han multiplicado antepasado común, testimonia su condición necesaria de gemelas. desde el descubrimiento y la dominación progresivas del mundo no En Tucídides su unión es todavía más íntima puesto que este autor occidental por parte de Europa, o sea, desde el nacimiento del capi- utiliza los datos etnográficos referentes a las costumbres de los pue- talismo y su expansión colonial hasta nuestros días. Poco a poco se blos bárbaros de su tiempo para reconstruir, en los primeros capítu- ha ido constituyendo un inmenso campo de estudios, poblado por los de su Historia, la evolución de los griegos desde los tiempos todas las sociedades no occidentales, que, para llegar a conocerlas, primitivos. «Los griegos de antaño —dice— vivieron como los actuales ha sido preciso, ante todo, recurrir a la observación directa y a la bárbaros»1 y la frase va mucho más allá de las tentativas poéticas de encuesta oral. Al mismo tiempo, y por las mismas razones, se concedía un Hesiodo para representar la mítica sucesión de la marcha de la a la antropología el estudio de los aspectos de la vida aldeana o regio- humanidad de la Edad de Oro a la Edad de Hierro. Pero al mismo nal europea que se presentaban como supervivencias de los modos tiempo, lo que esa reconstrucción de su pasado con ayuda del presente de los demás les confirmaba a los griegos era, precisamente, que de producción y organización precapitalistas y preindustriales, o que remitían a unas particularidades étnicas o culturales muy antiguas ellos ya no eran unos bárbaros, que habían aprendido a vivir en las ciudades, que estaban «civilizados», que se hallaban en la civiliza- que, a su vez, para ser conocidas más a fondo también exigían la en- cuesta directa en el propio terreno. ción. Y, por eso mismo, veían confirmado su derecho a tratar a los pueblos bárbaros tal como se merecían, o sea, como sus esclavos, rea- Así pues, en su práctica real, la antropología se presenta como un les o potenciales. terreno inmenso, heteróclito y mal cerrado, formado por la lenta acumulación de materiales que, habitualmente, escapan a los histo- Habría sido fácil —dado que la antropología no es el fruto de un riadores y a los economistas y conciernen a lo que, utilizando un len- único parto, sino que nace de nuevo cada vez que un pueblo se guaje empirista y poco riguroso, se denomina sociedades «campesi- dedica a descubrir a otros para «civilizarlos» o, más modestamente, nas» y sociedades «primitivas». Pero, ¿los campesinos forman una para imponerles su comercio— seguir de Las Casas2 a Rousseau, de «sociedad», una «cultura» o una «clase»? Y, si con una clase explotada Montaigne a Montesquieu, de Locke a Maine o a Morgan, los múlti- en el seno de una sociedad estatal, ¿no hay por lo tanto tantos campe- ples y opuestos juicios que los descubrimientos de sociedades y de modos de vida distintos han suscitado sobre esas sociedades y sobre sinados como formas de sociedades y de clases? El texto de Eric Wolf la nuestra, y, más profundamente, sobre la historia, cuya marcha aborda precisamente este debate. aparecía a veces como progreso necesario y otras como irremediable Pero el hecho esencial es que todas las formas de organización decadencia, o sea, siempre, según la frase de Marx, «bajo un aspecto económicas y sociales, todas las sociedades que estudian los antropó- unilateral». logos, están, desde hace siglos, pero sobre todo a partir del siglo XIX y del advenimiento del capitalismo industrial, sometidos por parte de Occidente a un continuo proceso de erosión, de disgregación, 1. TUCÍDIDES, I, 6, 6. Al hablar de los orígenes del mundo griego Tucidides escribe: de destrucción o de mutación radicales. A esto se debe que, quienes "El comercio no existía y no había relaciones seguras entre pueblos, por tierra o por mar; además sacaban de su país solo lo necesario para vivir: no tenían reservas de plata y no culti- actúan como antropólogos —tanto si son profesionales como vaban la tierra [...] y decían que respecto a la alimentación se aseguraban en cualquier aficionados, universitarios o misioneros, administradores o simples lugar algo con qué satisfacer sus necesidades cotidianas: de este modo podían partir sin dificultad; y esto les impedía ser fuertes tanto por la importancia de las ciudades como viajeros— se encuentren atrapados en la contradicción de dedicarse, por ningún otro recurso" (I, 2, 2); véase a este respecto M. AUSTIN y P. VIDAL-NAQUET, Economies et por una parte, al estudio de sociedades que su propia sociedad ha sociétés en Grèce ancienne. París, A. Colin, 1972, pág, 21. 2. Bajo la influencia que ejercieron Las Casas y los dominicos para intentar detener la contribuido en grandísima parte a transformar o destruir, y no poder, matanza y expoliación de los indios americanos, en 1537 el papa Paulo III proclamó en su por otra parte, evitar justificar o denunciar esas destrucciones, célebre Bula Sublimis Deus: "Considerando que los indios, al ser auténticos hombres, no sólo son aptos para recibir la fe cristiana, sino que, además, de acuerdo con lo que sabemos, la facilitar o discutir esas transformaciones. Evidentemente, puesto que desean ardientemente [...] decidimos y declaramos, no obstante toda opinión en contra, que esas transformaciones y esas destrucciones tienen una de sus dichos indios [...] no podran de ningún modo ser privados de su libertad ni de la posesión de sus bienes [...] y que deberán ser llamados a la fe de Cristo por la predicación de la principales causas en la dominación occidental, el antropólogo valora o desvalora esas formas pLaUla, bLraa s dCivaisnaas ye t plao rd éefle nesjee mdepsl oI nddeíe nusn,a P varidísa, Jvuirlltiuaorsda, 1y9 7s1an, tpaá"g. . C1f6. 0M. . BATAILLON y A. SAINT 10 11 http://www.scribd.com/Insurgencia Por lo tanto, para empezar a escoger los textos, ha sido necesario y de una economía sometidas al «sistema simple y fácil de la libertad trazar en la historia una línea de partida, Y muy pronto nos dimos natural», a las deficiencias de la economía de los pueblos primi- cuenta de que esa línea debía pasar por la mitad del siglo XIX. tivos. La Revolución francesa está ya lejos y, por encima de las peripecias heroicas o mediocres de luchas llevadas a cabo en nombre de la Al contrario que las naciones salvajes, en las naciones civili- libertad, la igualdad y la fraternidad universales, la sociedad se zadas y en progreso, aunque haya en ellas un gran número de había convertido, profunda y definitivamente, en «burguesa». Pero personas totalmente ociosas y muchas de éstas consuman un el hecho más relevante es que de todas las burguesías que se reparten producto de trabajo decuplicado y a menudo centuplicado con la tierra, el dinero o la industria, es esta última la que proporciona respecto a lo que consume la mayor parte de los trabajadores, a esa sociedad la dirección de su desarrollo, la que le asegura su no obstante, la suma del producto del trabajo de la sociedad es futuro. El capitalismo industrial se ha convertido ya en el elemento tan grande que todo el mundo es atendido con abundancia y que decisivo que determina y trastoca sin cesar las condiciones y la escala el obrero, incluso de la clase más baja y más pobre, si es sobrio de la producción y de los intercambios, y el que constituye la mayor y trabajador, puede gozar, en cosas propias, según las necesida- fuente de engendramiento de ganancia, de acumulación del capital. des y las facilidades de la vida, de una parte mucho mayor que Es ese capitalismo quien necesita e impone simultáneamente la for- la que ningún salvaje podría jamás obtener 4. mación de auténticos mercados nacionales, compite sin apelación y arruina rápidamente a todas las formas de producción y de organi- Pero ya en la mitad del siglo XIX5 la miseria obrera, las primeras zación sociales que habían sobrevivido en Europa antes de la revolu- crisis económicas, obligaban a poner en entredicho esta visión unila- ción industrial. Y es ese mismo capitalismo el que no puede confor- teral y apologética de la sociedad burguesa y la tesis de la racio- marse con esos mercados nacionales y fuerza a las naciones europeas nalidad de la economía capitalista. No obstante, en vez de hundirse a terminar lo más rápidamente posible lo que éstas habían iniciado y desaparecer, la creencia en las virtudes del Homo oeconomicus que algunos siglos antes: el reparto del mundo. dormita en cada individuo y en las ventajas de la competencia conoció En el ámbito del pensamiento, el siglo XIX es el de la historia, muy pronto un nuevo impulso con los trabajos de Jevons, Walras, y todas las ciencias sociales —antiguas o nuevas— adquieren la forma Menger, von Mises y Pareto6. Éstos, durante la segunda mitad del de historias del derecho, de las lenguas, de la religión, de la fami- siglo XIX, elaboraron los principios teóricos de la economía política lia, etc. La propia naturalmente es considerada cada vez más como el que domina en la actualidad en el seno de los países capitalistas: la producto de una evolución necesaria de la materia animada o inani- teoría matemática y subjetiva de la determinación del valor de mada. Finalmente, la sociedad ha dejado de parecer basada en unas cambio de las mercancías por su utilidad marginal. Y Pareto se esfor- jerarquías y unos privilegios hereditarios, pero es concebida como el zó por demostrar matemáticamente en qué condiciones un estado resultado de la cooperación de todos los individuos que la componen. socioeconómico «óptimo» podía alcanzarse a través de los esfuerzos Pero, ¿cómo pueden asegurarse los intereses generales de la sociedad de todos, tanto si producen como si consumen, para maximizar sus mediante la cooperación de individuos que persiguen ante todo y satisfacciones marginales. De este modo se elaboraba la base teórica sobre todo su interés privado? La economía política, ciencia en pleno desarrollo, ofrecía la respuesta a dicha pregunta. A. Smith y Ricardo 4. Ibíd, 5. Recordemos que en 1848 fue publicado el Manifiesto del Partido comunista de K. Marx mostraron que la agricultura o el comercio no contribuían por sí solos y F. Engels —que acababa con las célebres palabras: "Proletarios del mundo entero, ¡uníos!"— —como pretendían los fisiócratas o los mercantilistas— a la riqueza de y los Principios de economía política, con algunas de sus aplicaciones a la economía social, las naciones, sino que eran todas las ramas de la división del trabajo, de John Stuart Mill, discípulo entusiasta y respetuoso de A. Srnith que, no obstante, ante los formidables trastornos económicos y sociales que habían tenido lugar desde fines del todas las formas del mismo, las que lo hacían. «El trabajo anual de siglo XVIII, muestra algunas reservas hacia las virtudes del "Sistema de libertad natural": una nación es el fondo primitivo que suministra a su consumo anual "Confieso que no me entusiasma el ideal de vida que nos presentan aquellos que creen que el estado normal del hombre es luchar sin fin para salir de apuros, que esa refriega en la todas las cosas necesarias y cómodas de la vida», y es la única fuente que todos pisan, se dan codazos y se aplastan, típica de la sociedad actual, sea el de valor de las mercancías. Una «mano invisible»3, a través de las destino más deseable de la humanidad". leyes de la competencia, hacía que cada individuo, al perseguir Par6ís. , MVaéaspsee r o a, t . eIs, tep á g rse,s p3e8c-t7o1: : " MLaA UraRcIiCoEn a lGidOaDdE eLcIoEnRó, m iRcaat icoanpailtiatléi s t ae"t. R irercaotridoenmaloitsé a elgnu n aésco nomie, exclusivamente su interés privado, multiplicara los recursos y los obras y algunas fechas que señalan esta corriente: dirigiera «hacia los empleos más adecuados para el interés general de 1538: ANTOINE A. COURNOT, Recherches sur les principes mathématiques de la théorie des richesses, reed, 1938, París, Ed. Rivière. la sociedad». Al igual que Tucídides subrayó, dos mil años antes, la 1862: WILLIAMS STANLEY JEVONS, Notice on a general Mathematical Theory of Political Economy, superioridad de la sociedad griega en contraste con el modo de vida 1873-1B8r7it6i:s hL EAÓsNso WciAaLtiRonA Sf,o re tlheem Aendtvs adn'céecmoneonmt ioef Spcoileinticqeu,e o pcuturber eo ud eth 1é8o6ri2e. d e la richesse sociale, de los bárbaros, A. Smith oponía las virtudes de una sociedad Lausana, 1926. 1896; WILFREDO PARETO, Curso de economía política, Lausana. Más allá de estas fechas nos encontramos con los nombres de Alfred Marshall, Lionel 3. A. SMITH, Tratado de la riqueza de las naciones. Robbins, Maurice Allais, Robert Hicks y nos hallamos entonces en el siglo xx. 12 13 http://www.scribd.com/Insurgencia trices de su maestro, Karl Rodbertus 8 había propuesto un esquema sobre la que se han construido todas las actuales teorías del Welfare, general de la evolución económica de Occidente en tres fases, que van del Bienestar, individual y colectivo, que se puede esperar del fun- de la economía familiar a la economía urbana y de ésta a la economía cionamiento del modo de producción y de intercambio capitalista y nacional, esquema pobre que es, simultáneamente, una historia falsa que sólo puede alcanzarse con él. y una falsedad histórica. Hemos tenido que dejar a un lado, a prin- Nos encontramos, por tanto, en plena mitad del siglo XIX y será cipios de nuestro siglo, a Max Weber, puesto que, aun cuando fue preciso esperar a 1929 y la «gran depresión» para que Keynes añada uno de los más grandes, no ha sido un fundador. Marx, Maine y la última pieza que falta a la economía política contemporánea, el Morgan son tres fundadores; Maine del derecho comparado, Morgan análisis macroeconómico del sistema capitalista. Ciertamente, eso de la antropología. Marx ocupa un lugar aparte, puesto que funda el era volver a los clásicos, pero no a la tesis esencial de A. Smith y de «marxismo», lo cual es algo muy distinto a fundar una disciplina Ricardo, que decía que el trabajo es la sustancia del valor de cambio más en las ciencias humanas. Los tres piensan que los materiales de las mercancías. Este breve inventario del campo y de los límites de etnográficos permiten completar las partes que faltan a nuestro cono- la antropología, de sus relaciones con la historia y la economía polí- cimiento de la evolución de la humanidad. Los tres piensan que tica, y el esquemático esbozo de las corrientes teóricas que se oponen hubo progreso en el curso de esa evolución y que el signo de ese pro- en el seno de esta última disciplina desde hace un siglo eran indis- greso es la moderna liberación de las capacidades creativas del indi- pensables para comprender la naturaleza y el alcance de los proble- viduo. Pero, mientras Maine, pensador Victoriano, se satisface con mas y de la tesis que se han debatido a todo lo largo de los textos ver en las naciones europeas el término de esta evolución y la corona- que hemos elegido., ción de la civilización, Morgan, y sobre todo Marx, insisten en el Sabemos, por tanto, que los materiales antropológicos tratan de carácter contradictorio de esta civilización basada en una forma formas de organización económicas y sociales diferentes a las de la moderna de explotación del hombre por el hombre, y muestran que sociedad burguesa y que su existencia está en adelante subordinada la evolución continuará en el sentido de la eliminación de esta contra- a las condiciones de reproducción del modo de producción capitalista. dicción. Sabemos también que esta diferencia y esta subordinación ponen en Una de las cuestiones más debatidas durante el siglo XIX es la entredicho, inevitablemente, las ideas que teníamos acerca de nuestra de la diversidad de las formas de propiedad, de su evolución y, particu- propia sociedad. Y también sabemos que los conceptos de la economía larmente, del origen de la propiedad privada. Por esta razón, y porque política elaborados para dar cuenta de un sistema económico de pro- reflexionó sobre los mismos materiales etnográficos, recogidos por ducción mercantil industrial son considerados por numerosos econo- los administradores ingleses en las Indias, que utilizó Marx, hemos mistas como portadores de una verdad universal en la medida en que incluido a Maine en esta selección de textos. Maine y Morgan tratan éstos explicitan las leyes naturales del comportamiento nacional del de la evolución de los sistemas económicos, separando el estudio de Homo oeconomicus que dormita en todo individuo y en toda época, las formas de la propiedad del estudio de las condiciones materiales y sólo habría podido aplicarse y desarrollarse con la economía de de la producción. No obstante Morgan era consciente de que había mercado capitalista moderna, que de este modo se convierte en la una relación entre estos dos terrenos, pero se reconocía incapaz de norma y la encarnación de la racionalidad económica. Finalmente, captar su articulación. veremos que esta pretensión a la universalidad es discutida por los propios economistas y que algunos, de los cuales Marx fue el más Es probable que la sucesión de las artes de la subsistencia, importante, discuten incluso que los conceptos comunes de la econo- que hicieron su aparición durante largos intervalos de tiempo, mía política digan la verdad sobre la estructura profunda, oculta, facilite, a fin de cuentas, las bases más satisfactorias de esas di- del modo de producción capitalista, puesto que enmascaran el hecho visiones [de la evolución] de la humanidad debido a la gran fundamental de la explotación de los trabajadores por los propietarios influencia que deben haber ejercido sobre la condición de la de los medios de producción y del capital. Ésta es la compleja red de humanidad. Pero la investigación no se ha llevado lo bastante problemas debatidos en la presente selección de textos, y en contra lejos en esta dirección como para que haya producido la infor- de la opinión de aquellos que desearían encontrar un corte radical mación necesaria 9. entre nuestro siglo y el precedente, es evidente que esta red ya exis- tía en el siglo XIX. A esta misma conclusión llegó Marx en 1844, Y Marx dedicó Hemos incluido a cuatro autores del siglo XIX, uno de los cuales, treinta años de su vida al análisis de las relaciones entre el progreso Karl Bücher7, sirve de contraste con los otros, a pesar de que tuvo de las fuerzas productivas industriales, el modo de producción capi- una cierta celebridad a fines de ese siglo, porque, siguiendo las direc- 8. Karl RODBERTUS, "Zur Geschichte der römischen Tributsteuern". Jhb. f. dPea r7íKs., . KPBaaüurcll h GeBreÜ ueCtnhH nEOeRrl,i, v 1Die9ir2e 3 L.E EnRtsOtYeh, uEngss adie rd 'iVnotrlokdwuicrttsiocnh acflr,i tiq1u8e9 3 à. Vl'éétausdee ad ee slt'eé croenspoemciteo plar imcriittiivcea, Nat9io, n aAlönkcoienn.t uS.o Sctieattyi,s t1.,8 7IV7,, C18a6lc5u, tpa,á gBsh. a3r3a9ti ,y 1s9s.5 3, pág. 9, 15 14 http://www.scribd.com/Insurgencia talista y las diversas instituciones de la sociedad burguesa. El texto mismos, aun cuando con la obra de Boas, Malinowski y los antropó- de Marx que hemos elegido ocupa un lugar aparte. Fue escrito en logos contemporáneos algo ha cambiado profundamente. 1859, después de que éste descubriera que la plusvalía del capital Los formalistas —con Burling, Leclair, Salisbury— se basan en no es más que trabajo no pagado a los productores directos, a los el hecho de que, en toda sociedad, hay formas de rareza y competi- obreros que sólo tienen para vender su fuerza de trabajo y están ción, para afirmar que las categorías de la economía política margi- privados de la propiedad de los medios de producción y del dinero. nalista se aplican en todas partes en donde los hombres están ocu- Con ello lleva a cabo una crítica radical de «la doctrina de la ganancia pados en «maximizar» algo. Los sustantivistas, por el contrario, sub- de A. Smith y Ricardo». El descubrimiento de que en el centro del rayan la diversidad de los sistemas económicos y pretenden que es sistema capitalista y en el origen de la acumulación de la ganancia imposible utilizar universalmente las categorías de la economía polí- y del capital hay una separación radical del trabajador y los medios tica porque dichas categorías han sido elaboradas para analizar unas de producción le conduce a preguntarse sobre las condiciones que economías organizadas para la producción y el intercambio de mer- crearon esta separación, y entonces esboza no una historia real de cancías, dominadas por el mercado. En otras sociedades, por el con- la humanidad, sino una serie de «dibujos» de diversos tipos de formas trario, la economía no está regulada por el juego de un mercado, sino de propiedad y de modos de producción que se sucedieron ante su que se encuentra «empotrada» en el funcionamiento de «instituciones vista desde el punto de partida de la evolución histórica en las generales» (Evans-Pritchard), de instituciones plurifuncionales que diversas formas comunitarias, tribales, asiáticas, etc., de producción pueden ser tanto el parentesco, como la religión o las relaciones polí- y propiedad hasta las formas modernas basadas en la explotación del ticas. Polanyi recoge de Boas y Malinowski una especie de tipología trabajo asalariado y el intercambio universal de las mercancías 10, empirista de diversos mecanismos de integración de la economía, En las cartas que Marx escribió en 1883 a Vera Zasulich subrayó que, mecanismos de reciprocidad o de redistribución. Por lo demás, este si existía una necesidad de esta evolución, se aplicaba en primer autor se niega a distribuir estos diversos mecanismos a lo largo de lugar a la Europa occidental, y jamás se propuso, como sus epígonos, un esquema de evolución de los sistemas económicos. Lo que ha construir e imponer un esquema rígido de evolución unilineal de desaparecido definitivamente con el descubrimiento del potlatch de todas las sociedades. Marx, por tanto, buscaba las leyes de la evolución los indios kwakiutl o del kula de los indígenas de las islas Trobiand sin ser evolucionista al modo de Spencer, y de todos son conocidas de Melanesia es la imagen de los primitivos preocupados sólo en sus reservas acerca de la transposición a la sociedad de las teorías subsistir, aplastados por la naturaleza y sin tiempo para crear «cultu- darwinianas de la evolución de las especies. ra». Por una singular inversión son las sociedades de cazadores -reco- Finalmente, Marx se negó a proyectar sobre todas las formas de lectores del desierto de Kalahari o de la selva congoleña las que en la sociedades no sólo las relaciones capitalistas y los conceptos que las actualidad le parecen a Marshall Sahlins disfrutar de la auténtica expresan, bien o mal, sino también los conceptos que parecen más «sociedad de la abundancia», esa sociedad en la que los medios generales, más neutros, como el concepto de trabajo. cubren totalmente a las necesidades 12. Pero si Polanyi sigue a Marx cuando éste se niega a proyectar en El trabajo es, al parecer, una categoría muy simple y la idea toda sociedad las categorías de la economía política «burguesa», no de trabajo en general es tan vieja como el mundo. Concebido tiene en cuenta lo esencial de los conceptos de Marx, la noción de desde el punto de vista económico, en toda su simplicidad, el modo de producción, la de correspondencia estructural entre modos "trabajo" es, no obstante, una categoría tan moderna como las de producción y formas de sociedad, ni la tesis de que el valor es relaciones que engendra esta abstracción, pura y simple. Este trabajo social coagulado, ni la noción de las transformaciones nece- ejemplo del trabajo muestra de forma evidente que las catego- sarias de los modos de producción y de las sociedades. Sigue siendo rías más abstractas, aunque válidas para todas las épocas, debido empirista, Y también lo son los neoevolucionistas, pero a diferencia a su abstracción, no dejan de ser, por abstractas que parezcan, el de Polanyi, éstos integran los análisis de este último de los mecanismos producto de condiciones históricas y sólo son plenamente váli- de reciprocidad, de redistribución y de intercambio mercantil en un das en los límites de dichas condiciones 11. esquema de evolución de las formas de sociedades, de las bandas a las tribus, de las tribus a los grupos organizados en torno a un jefe, Y lo mismo sucede con las categorías moneda, cambio, capital, de éstos al Estado y a las sociedades de clases. Eric Wolf define a los etcétera. campesinos como unos «agricultores explotados» por una clase Si contemplamos ahora el siglo xx, los debates siguen siendo los dominante, por contraste con los agricultores «primitivos» 12. Cf. MARSHALL SAHLINS, "La première société d'abodance". Les Temps modernes. 268. octubre de 1968, págs. 641-680 y Stone-Age Economics, Chicago. Illinois, Aldine, 1972, cap. I. En Stone-Age Economics M. Sahlins lleva a cabo explícitamente una aproximación 10, Cf. MAURICE GODELIER, Introducción a Marx en Les sociétés précapitalistes, París, estructural y marxista, mientras que en Tribesmen (Chicago, Illinois, Aldine, 1966) defendía Ed. Sociales, 1970, págs. 1-142, aún ciertas tesis neoevolucionistas. 11. MARX, Grundrisse. 17 16 http://www.scribd.com/Insurgencia cuyo trabajo o medios de producción no están alienados, y toma de Marx la teoría de las tres formas de la renta de bienes raíces. Pero Primera parte tanto en Sahlins como en Wolf falta una auténtica teoría de los modos de producción y de su articulación interna con los demás niveles La herencia del siglo XIX de organización de la sociedad: parentesco, política, ideología. Pues el problema fundamental está ahí, en la definición de qué se entiende por economía, en el descubrimiento y la explicación de las formas que adquieren, del lugar que ocupan, en los diversos tipos de sociedad, las relaciones de los hombres entre sí en la producción de las condiciones materiales de su existencia13. Por esta razón hemos concluido planteando la pregunta: «¿Es posible la antropología eco- nómica?»14. Nosotros creemos que la teoría de los modos de produc- ción aún está por construirse, puesto que en la trama visible de las relaciones sociales jamás se puede leer directamente la naturaleza exacta de las relaciones de producción. Y si creemos que, para cons- truir esta teoría, es preciso emprender el camino a partir de Marx, también sabemos que éste no asignó por anticipado —tal como han hecho muchos de sus discípulos— una forma, un contenido y un lugar invariables a lo que puede funcionar como relaciones de producción. Lo importante era suponer que existe una jerarquía de funciones y no de instituciones, como quieren que sea los empiristas, una jerarquía en la causalidad de las estructuras sociales en lo que concierne al funcionamiento, la reproducción y la evolución de las sociedades. Siguiendo este camino se puede esperar no desarrollar una disci- plina más —la antropología económica—, sino situar la historia en lo posible, en el futuro y superar un día las compartimentaciones feti- ches y las arbitrarias divisiones de las ciencias humanas que oponen actualmente la antropología a la historia o la sociología a la economía. Pero, claro está, si existen unas leyes de la historia, no son de la «historia en general», que es un concepto sin objeto correspondiente, sino de las diversas formaciones económicas y sociales que analizan el historiador, el antropólogo, el sociólogo o el economista. Este libro es, ante todo, un inventario de problemas teóricos y metodológicos. Los dos siguientes reunirán una treintena de textos que tratarán de hechos célebres como el potlatch, las monedas pri- mitivas, la organización económica del Estado inca y de problemas fundamentales como las relaciones entre parentesco o religión y eco- nomía. Antes de terminar, queremos dar las gracias a los profesores John Barnes, Georges Dalton, Mary Douglas, Marshall Sahlins, Ri- chard Salisbury y Eric Wolf por las sugerencias que nos han formu- lado durante la elaboración de esta recopilación. 13. Cuestión fundamental que plantea a su modo Louis DUMONT cuando discute en Homo hierarchicus (París, Gallimard, 1966) sobre el lugar y el estatuto de la economía en el funcio- namiento del régimen de castas en la India. 14. Maurice GODELIER, Horizon, trajets marxistes en anthropologie, París, Maspero, 1973, cap. I. 18 http://www.scribd.com/Insurgencia KARL MARX FORMAS QUE PRECEDEN A LA PRODUCCIÓN CAPITALISTA Si un supuesto del trabajo asalariado y una de las condiciones históricas del capital es el trabajo libre y el cambio de este trabajo libre por dinero a fin de reproducir y valorizar el dinero, a fin de ser consumido por el dinero como valor de uso, no para el disfrute sino como valor de uso para el dinero, del mismo modo, otro supuesto es la separación del trabajo libre con respecto a las condiciones obje- tivas de su realización, con respecto al medio de trabajo y al material de trabajo. Por lo tanto, ante todo, separación del trabajador con respecto a la tierra como su laboratorium1 natural —y, por consi- guiente, disolución de la pequeña propiedad de la tierra, así como tam- bién de la propiedad colectiva de la tierra basada en la comuna2 oriental. Bajo estas dos formas el trabajador se comporta con las condiciones objetivas de su trabajo como con su propiedad: estamos ante la unidad natural del trabajo con sus supuestos materiales. En consecuencia, el trabajador tiene una existencia objetiva, independien- temente del trabajo. El individuo se comporta consigo mismo como propietario, como señor de las condiciones de su realidad. Se com- porta del mismo modo con los otros y, según que este supuesto esté puesto como derivado de la estructura comunitaria o de las fa- milias individuales que constituyen la comunidad, se comporta con los otros como con copropietarios, como con tantas otras encarnacio- nes de la propiedad común, o como con propietarios autónomos, junto a los cuales la propiedad común misma, que antes todo lo absorbía y dominaba, es puesta como un particular ager publicus3 diferenciado, junto a los muchos propietarios privados de la tierra. En ambas formas, los individuos no se comportan como trabaja- dores sino como propietarios —y miembros de una entidad comuni- 1. Taller, lugar de trabajo, 2. Para la designación de realidades próximas, Marx emplea cuatro términos, Kommune, Gemeinde, Gemeínwesen y Gemeinschaft , que traduciremos respectivamente por “comuna". "comunidad", "estructura comunitaria" y "colectividad" (o "entidad comunitaria"). [M. G.] 3. Tierra pública. http://www.scribd.com/Insurgencia taria, que al mismo tiempo trabajan—. El objetivo de este trabajo no como el material de trabajo, como también la sede, la base de la es la creación de valor —aun cuando es posible que se ejecute plus- colectividad. [Los hombres] se comportan con ella ingenuamente, trabajo para intercambiarlo por productos ajenos, i.e.4 por plusproduc- [tratándola] como propiedad de la entidad comunitaria, de la entidad tos— sino que su objetivo es el mantenimiento del propietario indivi- comunitaria que se produce y reproduce a través del trabajo viviente. dual y de su familia así como de la estructura comunitaria global. El Cada individuo se comporta como propietario o poseedor 9 sólo en poner al individuo como trabajador, en esta desnudez, es en sí mismo tanto miembro, member, de esta colectividad. La apropiación real a un producto histórico. través del proceso de trabajo ocurre bajo estos supuestos, los cuales En la primera de estas formas de propiedad de la tierra, aparece, no son ellos mismos producto del trabajo, sino que aparecen como ante todo, como primer supuesto una estructura comunitaria resul- los supuestos naturales o divinos de éste. Contando siempre con esta tante de un proceso natural. La familia y la familia extendida dentro misma relación fundamental como base, esta forma puede realizarse de la tribu5, por ampliación o por intermarriage6 entre familias, o una de maneras muy diversas, P. ej., de ningún modo está en contradic- combinación de tribus. Dado que se puede admitir que la vida pas- ción con ella el que, tal como en la mayor parte de las formas funda- toril, o más en general el nomadismo, constituye la primera forma mentales asiáticas, la unidad omnicomprensiva, que está por encima de los modos de existencia, en la cual la tribu no se instala en una de todas estas pequeñas entidades comunitarias, aparezca como el sede determinada sino que aprovecha para el pastaje lo que va encon- propietario superior o como el único propietario, de tal modo que trando —pues los hombres no son por naturaleza sedentarios (para las comunidades efectivas sólo aparezcan como poseedores heredita- ello deberían encontrarse en un ámbito natural tan especialmente rios. Dado que la unidad es el propietario efectivo y el supuesto efec- fértil como para que se establecieran en él al igual que monos en un tivo de la propiedad colectiva, ésta misma puede aparecer como árbol; al no ocurrir esto, [andarán] roaming7 como las bestias sal- algo particular por encima de las muchas entidades comunitarias par- vajes)—, en consecuencia, la comunidad tribal, la entidad comunita- ticulares y efectivas y, en consecuencia, el individuo resulta en ellas ria natural, no aparece corno resultado sino como supuesto de la apro- desprovisto in fact de propiedad, o la propiedad —i.e. el comporta- piación colectiva (temporaria) del suelo y de su utilización. Cuando miento del individuo con las condiciones naturales del trabajo y de finalmente se asiente, el que esta comunidad primitiva se modifique en la reproducción como con [condiciones] que le pertenecen, objetivas, mayor o menor grado dependerá tanto de diversas condiciones ex- [que son para él el] cuerpo de su subjetividad preexistente como ternas, climáticas, geográficas, físicas, etc., como de su particular dis- naturaleza inorgánica— aparece mediada para él por una franquicia posición natural, etc.: de su carácter tribal8. La comunidad tribal re- que la unidad global —unidad que se realiza en el déspota como sultante de un proceso natural, o, si se quiere, la horda —la comuni- padre de las muchas entidades comunitarias— [otorga] al individuo dad de sangre, de idioma, de costumbres, etc.— es el primer supuesto por intermedio de la comunidad particular. El plusproducto —que de la apropiación de las condiciones objetivas de su vida y de la además se ve determinado legalmente como consecuencia de la apro- actividad de autorreproducción y de objetivación de ésta (actividad piación efectiva a través del trabajo— pertenece entonces de por sí como pastores, cazadores, agricultores, etc.). La tierra es el gran labo- a esta unidad suprema. Por lo tanto, en medio del despotismo oriental ratorium , el arsenal, que proporciona tanto el medio de trabajo y de la carencia de propiedad que parece existir jurídicamente en él, existe de hecho, como fundamento, esta propiedad comunitaria o 4. Abreviaturas de id est, esto es. tribal, producto sobre todo de una combinación de manufactura y 5. La palabra Stamm designa solamente un grupo de personas emparentadas y lo tradu- agricultura dentro de la pequeña comunidad, que de ese modo se cesirteambao se sptaobr le"ctirdibau. ".M Earnx leam éppleoac a lad ep aMlaabrrxa, Clal and isptianrcai ódne seignntraer "ecl lacnl"a n y esc"otrciébsu." Etno daavlgíau nnoos vuelve enteramente self-sustaining10 y contiene en sí misma todas las pasajes, Marx emplea el término Stamm en un sentido que corresponde al que la etnología condiciones de la reproducción y de la plusproducción. Una parte de posterior ha reservado al termino "clan" (grupo de parientes consanguíneos). En otros pasajes, emplea el mismo término en un sentido más amplio, correspondiendo al sentido que luego su plustrabajo pertenece a la colectividad superior, que en última fue atribuido a los términos "tribu" o "grupo étnico". Debe notarse que para Marx, este instancia existe como persona, y este plustrabajo se hace efectivo tan- tipo de organización social es espontáneo o natural (naturwüchsing) y se confunde con la "horda", que se supone que es el agrupamiento humano primitivo directamente derivado de to en tributos, etc., como en el trabajo común destinado a exaltar a la la animalidad. De hecho, hoy día sabemos que las formas más rudimentarias de organización unidad, en parte al déspota real, en parte a la entidad tribal imagi- social que conocemos no son "naturales" y difieren de forma fundamental de las formas de nada, al dios. Este tipo de propiedad comunitaria, en tanto se realiza organización animales, presentan una complejidad y una elaboración que las hace depender de la cultura y no de la naturaleza. La hipótesis según la cual la "horda" sería la realmente en el trabajo, puede a su vez aparecer [de dos maneras]: fcoornmfiar mpa-rcimióint ivya, gednee ralalm eonrgtea,n eizsa rceicóhna zhaudma apnoar lonso ethnaó loegnocso, n[tMra.d oG .] hasta el momento ninguna por un lado, las pequeñas comunidades pueden vegetar independien- 6. Matrimonios mixtos, temente una al lado de la otra y en ellas el individuo trabaja inde- 7. Vagabundeando o marchando a la aventura. pendientemente, con su familia,en el lote que le ha sido asignado 8. Marx escribe "Stammcharakter" (literalmente su carácter de tribu, hoy diríamos su carácter étnico). Carácter "racial" seria una traducción unilateral: aunque, probablemente, este aspecto no deba excluirse. Durante la época en la que escribe Marx, la idea de que las carac- 9. Marx distingue entre Eigentümer , "propietario" y Besitzer, "poseedor" en el sentido terísticas sociales puedan ser atribuidas a la raza es corriente y todavía no había sido desmen- de "detentador" a menudo temporero.[ M.G.] tida por la ciencia, [M. G.] 10. Autosuficiente. 22 http://www.scribd.com/Insurgencia