ANTROPOLOGI HUKUM ∗ SEBAGAI PENDEKATAN DALAM PENELITIAN HUKUM ISLAM Ali Sodiqin Fakultas Syari’ah dan Hukum UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Jl. Marsda Adisucipto Yogyakarta, Email: [email protected] Abstrak Penelitian tentang hukum Islam, baik yang normatif maupun yang empiris belum sepenuhnya memanfaatkan ilmu-ilmu sosial humaniora. Hukum Islam, dalam realitasnya memiliki dimensi historis dan antropologis sejak diwahyukannya, sehingga penggunaan teori-teori sejarah maupun antropologi dapat menjadi pisau analisis dalam penelitian hukum Islam. Kerangka teoritik dalam penelitian hukum Islam dengan pendekatan antropologi hukum dapat dilakukan dengan mengintegrasikan teori-teori dalam ulum al- Qur’an, ushul fiqh, dan teori-teori ilmu sosial, seperti sejarah, antropologi, maupun sosiologi. Ruang lingkup kajiannya mencakup dua hal, yaitu penetapan hukum dalam al- Qur’an dan akulturasi hukum Islam dengan budaya lokal. Hukum-hukum dalam al-Qur’an secara historis diturunkan secara gradual dengan mempertimbangkan situasi sosiologis masyarakat penerimanya. Hal ini mengindikasikan adanya proses adopsi, adaptasi dan integrasi antara wahyu al-Qur’an dengan kebiasaan atau tradisi lokal Arab pada masanya. Oleh karena itu, penting untuk memetakan antara nilai-nilai universal dengan nilai-nilai lokal yang terkandung dalam hukum Islam. Pemetaan ini bermanfaat untuk melihat sisi mana yang tidak bisa diubah dan sisi mana yang dapat diadaptasikan dengan perkembangan peradaban manusia. Dengan demikian pendekatan antropologi hukum memiliki kontribusi untuk menjelaskan adaptabilitas hukum Islam dalam hukum modern. Abstract Research in Islamic law, in normative as well as in empiric perspective, has not make use of social humanity scienties yet. In reality, Islamic law has historical and anthropological dimension since it was revealed. For this reason, utilizing theories of history and anthropology can support in analyzing Islamic law research. Its theoritical frame work can be constructed by integrating theories in Ulum al-Qur’an, usul al-fiqh, with theories in history, sociology, and anthropology. The scope of this research covers two things; determining Islamic law in the Qoran and acculturating of Islamic law with local culture. Historically, revealing the law of the Qoran was conducted gradually. There was reciprocal relationship between Qoran and Arab culture in detemining of law through adoption, adaptation, and integration process. From this way, it is important to mapping Islamic law contains; where is the uiniversal values and where is the local ones, to make sure where is ∗ Diterbitkan di Jurnal Al Manahij, Jurnal Kajian Hukum Islam, IAIN Purwokerto, Volume VII No. 1 Januari 2013. the aspect of Islamic law that can be adapted and be changed in modern time, and where is that can not be. Thus, anthropology of Islamic law has contributes to make clear Islamic law adaptability to modern law. Kata kunci: hukum Islam, ushul fiqh, antropologi hukum, dialektika, budaya lokal A. Pendahuluan Permasalahan klasik yang sampai sekarang masih menimbulkan perbedaan pendapat adalah kemampuan adaptabilitas hukum Islam. Apakah hukum Islam bisa atau boleh diadaptasikan ke dalam realitas kekinian atau harus diimplementasikan apa adanya sesuai tuntutan normatif tekstualnya. Akibatnya, persoalan hukum Islam dan imlementasinya selalu konfliktual dalam wacana sehingga tak kunjung ada titik temu dalam aplikasinya. Hal ini masih dibumbui oleh persoalan lain yang lebih akut tentang perbedaan antara Hukum Tuhan (divine law) dengan Hukum Manusia (human made law), Negara Islam dengan Negara Sekuler, dan sebagainya. Pendekatan antropologi hukum dalam penelitian tentang hukum Islam, baik kajian terhadap hukum-hukum yang normatif (dalam Al-Qur’an) maupun yang empiris (dalam praktik umat Islam), belum sepenuhnya dipergunakan. Semua aturan hukum Islam dipandang berdimensi normatif-teologis saja, yang secara tekstual dianggap sudah jelas dan tegas, dan harus diaplikasikan sesuai dengan bunyi tekstualnya. Hal ini didasari pada alasan bahwa Al-Qur’an (dan juga Hadis) adalah sumber utama, pokok, dan prinsip dalam hukum Islam. Aturannya sudah final dan tidak perlu ada lagi penalaran untuk mengutak atik aturan hukumnya. Jika ada yang tidak sesuai atau mengganggu rasa keadilan masyarakat saat ini, persoalannya ada pada masyarakat (objek hukum), dan bukan pada sumber hukumnya. Untuk itu perlu ada alternasi lain, bukan untuk mempersoalkan ketentuan hukum Islam, tetapi melakukan kajian untuk mengkontekstualisasikannya. Tidak dapat dipungkiri bahwa ada sisi historis dan antropologis dalam penurunan ayat-ayat hukum dalam Al- Qur’an. Hal ini diakui oleh para ulama klasik melalui penciptaan analisis asbab al-nuzul, makkiyah-mada>niyyah, dan na>sikh mansu>kh. Al-Qur’an tidak turun sekaligus, prosesnya bertahap (tadarruj), seperti ada upaya ’mendamaikan’ dengan konteks masyarakat penerimanya. Realitas ini harus dipahami sebagai pembelajaran Al-Qur’an terhadap umat Islam akan metode penetapan hukum yang adaptif dan dinamis. Hal ini selaras dengan ajaran Al-Qur’an yang universal dan rah}amatan lil’al>amin>. Penemuan nilai-nilai universal dalam hukum Al-Qur’an adalah sebuah keharusan. Ketika Al-Qur’an diwahyukan ke dalam komunitas Arab pada abad ke-VII Masehi, terjadi proses adopsi-adaptasi-integrasi antara budaya lokal Arab dengan wahyu Al-Qur’an. Maka, keuniversalan hukum-hukum Al-Qur’an dapat ditemukan jika diurai terlebih dahulu unsur-unsur lokalitas dalam setiap aturan hukumnya. Upaya ini memerlukan kajian historis-antropologis. Bangunan aturan hukum Al-Qur’an harus dipahami secara makro, berdasarkan semangat reformasi Al-Qur’an dalam melakukan perubahan. Dari perspektif inilah antropologi hukum menjadi alternasi untuk mengungkap maqas>}id syari’>ah dari hukum-hukum Al-Qur’an. Selanjutnya penemuan maqas>i}d syari’>ah dijadikan sebagai dasar implementasi hukum Islam pada masa kekinian, apakah memungkinkan terjadinya perubahan atau tidak. Tulisan ini menjelaskan tentang pentingnya pendekatan antropologi hukum dalam penelitian hukum Islam. Hukum Islam dalam penetapannya, melalui kajian ushul fiqh, tidak hanya menggunakan penalaran bayan>y (berbasis teks atau ayat), tetapi perlu mempertimbangkan penalaran ta’lily> (berbasis ‘illat atau ratio-legis) dan istis}la>hy (berbasis kemaslahatan). Penetapan hukum Islam perlu mengintegrasikan antara teks dengan konteks. Meskipun ayat-ayat Al-Qur’an semuanya bersifat azali, namun diwahyukan dalam realitas empiris, sehingga perlu mempertimbangkan fenomena- fenomena sosial-empiris dalam kehidupan masyarakat waktu itu. Di sinilah urgensi pendekatan antropologi hukum dalam penetapan hukum Islam, yaitu untuk mempelajari fungsi-fungsi hukum dan proses-proses sosial terkait dengan penetapannya. Dengan menggunakan pendekatan antropologi hukum, maka akan ditemukan dasar filosofi hukum Islam dan mekanisme pengadaptasiannya pada masa kekinian. B. Antropologi Hukum: Deskripsi Teoritis Antropologi hukum merupakan spesialisasi dari antropologi budaya, yang secara khusus mengamati perilaku manusia dalam kaitannya dengan aturan hukum. Aturan hukum yang dimaksud tidak hanya terbatas pada hukum normatif, tetapi juga meliputi hukum adat dan juga budaya perilaku manusianya. Meskipun merupakan pengembangan dari antropologi budaya, antropologi hukum tidak bersifat etnosentris, artinya tidak membatasi pada kebudayaan tertentu. Objek penelitiannya adalah melihat hubungan antara 1 hukum dengan aspek kebudayaan dan organisasi sosial. Dalam perspektif antropologi, hukum adalah bagian integral dari kebudayaan secara keseluruhan, dan karena itu hukum dipelajari sebagai produk dari interaksi sosial yang dipengaruhi oleh aspek-aspek kebudayaan yang lain, seperti politik, ekonomi, 2 ideologi, religi, dan lain lain. Di sisi yang lain hukum juga dipelajari sebagai proses sosial 3 yang berlangsung dalam kehidupan masyarakat. Ini berarti secara empiris dapat dijelaskan, bahwa hukum yang berlaku dalam masyarakat selain terwujud dalam bentuk perundang-undangan (hukum positif), juga berwujud sebagai hukum agama dan hukum adat. Tetapi, secara antropologis bentuk mekanisme-mekanisme pengaturan sendiri dalam komunitas-komunitas masyarakat adalah juga merupakan hukum yang secara lokal 4 berfungsi sebagai sarana untuk menjaga keteraturan sosial. Dengan demikian penelitian terhadap unsur lokal dan pengaruhnya terhadap pemberlakuan sebuah hukum perlu dilakukan. Implementasi antropologi hukum dalam penelitian memerlukan berbagai pendekatan atau metode, seperti metode historis, normatif, eksploratif, deskriptif perilaku, dan studi kasus. Dengan demikian antropologi hukum memiliki urgensi untuk menjelaskan evolusi hukum dalam masyarakat, menemukan ideologi dalam sebuah aturan hukum, mempelajari perilaku manusia dan budaya hukumnya, serta meneliti secara induktif kasus- 5 kasus perselisihan hukum dalam masyarakat. Penerapan disiplin keilmuan ini akan membantu mengungkap budaya hukum masyarakat, yang merupakan manifestasi dari penerimaan atau penolakan terhadap aturan hukum. Sistem hukum yang berlaku dianggap 6 sebagai bentuk simbiosis antara manusia, masyarakat, kekuasaan, dan aturan-aturan. C. Antropologi Hukum Islam: Konstruksi Metodologis Pendekatan antropologi hukum bertujuan untuk mendapatkan deskripsi yang jelas dalam proses penetapan sebuah hukum. Dalam penelitian hukum Islam, pendekatan ini dapat mengarah pada dua hal, pertama, menganalisis bagaimana proses penetapan hukum dalam al-Qur’an. Hal ini dilakukan untuk mengembangkan kajian antropologi hukum Islam yang terkandung dalam ayat-ayat al-Qur’an. Kedua, menjelaskan bagaimana terbentuknya hukum dalam sebuah masyarakat. Tujuannya adalah untuk meneliti fenomena hukum Islam dalam realitas empiris. Hukum Islam yang dipraktekkan dalam kehidupan masyarakat merupakan hasil hubungan timbal balik antara norma hukum Islam dengan realitas empiris dalam kehidupan masyarakat. Tradisi hukum lokal (fiqh lokal) yang banyak berkembang di Indonesia dapat diteliti dengan menggunakan pendekatan antropologi hukum, karena hukum Islam di Indonesia banyak mengalami akulturasi dengan kebudayaan setempat. Kerangka teoritik dari pendekatan antropologi hukum dalam penelitian hukum Islam memerlukan seperangkat alat analisis baik dari teori ulumul Qur’an maupun dari teori ilmu sosial dan humaniora, khusunya dari sisi historis-antropologisnya. Teori-teori dalam kajian Al-Qur’an yang dapat digunakan antara lain: teori makkiyah-mada>niyah, asbab> an-nuzu>l, dan na>sikh mansuk>h. Sedangkan teori dari ilmu sosial humaniora menggunakan teori-teori dalam ilmu sejarah, sosiologi, antropologi, dan ilmu hukum. Aspek historis dalam proses penurunan ayat-ayat al-Qur’an dianalisis menggunakan teori pewahyuan al-Qur’an. Teori ini terdiri dari teori makkiyah-mada>niyah asbab> an-nuzu>l, dan na>sikh mansuk>h. Periodisasi makkiyah-madan>iyah dapat menggunakan konsep yang dipakai Abu al-Qasim an-Naisabury. Sebagaimana dikutip oleh Subhi as-Salih, penjabaran periode Mekkah dan Madinah ini masing-masing terbagi dalam tiga fase, yaitu: fase permulaan, pertengahan, dan penghabisan.7 Artinya, setiap periode dibagi lagi ke dalam tiga fase berdasarkan dimensi temporal pewahyuannya. Pembagian ini menunjukkan urgensi kajian historis dalam penafsiran ayat-ayat Al-Qur’an. Penetapan periodisasi makkiyah- mada>niyah dapat menggunakan cara qiya>si maupun sima>’i. Cara qiya>si yaitu pengelompokan berdasarkan sifat-sifat atau ciri-ciri umum dari surat dalam hal waktu turun, sasaran, dan tempat, sedangkan model sima>’i yaitu penentuan berdasarkan riwayat yang didengar.8 Periodisasi ini digunakan untuk melacak secara historis turunnya ayat-ayat al-Qur’an. Penelusuran ini penting untuk mendapatkan gambaran yang jelas tentang situasi yang sedang terjadi dan kondisi masyarakat saat ayat tersebut diwahyukan. Dengan demikian, analisis historis berguna untuk membaca dan menjelaskan semangat reformasi al-Qur’an menurut konteks sejarahnya. Di samping itu, teori ini juga digunakan untuk menganalisis tahapan atau proses penetapan aturan hukum serta resistensi atau hubungan timbal balik antara hukum dengan masyarakat selama proses ini berlangsung. Teori asbab> an-nuzu>l digunakan untuk memahami teks dan menghasilkan maknanya, karena pengetahuan sebab akan menghasilkan pengetahuan mengenai akibat (musabbab). Turunnya teks (ayat al-Qur’an) dimaknai sebagi respon atas realitas, baik dengan cara menguatkan atau menolak, dan menegaskan hubungan dialogis dan dialektik antara teks dengan realitas.9 Situasi yang melatarbelakangi turunnya al-Qur’an tidak hanya dilihat dalam lingkup mikro saja, dalam artian yang sebab spesifik terkait dengan turunnya ayat. Kajiannya juga diperluas dalam situasi makro, yaitu yang berhubungan dengan situasi masyarakat, agama, adat istiadat, lembaga-lembaga atau pranata, dan kehidupan secara menyeluruh di Arab saat pewahyuan Al-Qur’an.10 Teori ini dipergunakan untuk menganalisis dua hal, pertama, mengapa sebuah aturan hukum diterapkan dan apa kaitannya dengan realitas. Apakah realitas ikut mempengaruhi sebuah ketentuan wahyu dan sejauhmana pengaruh tersebut terlihat dalam pengaturan hukumnya. Sebab-sebab yang terkait dengan realitas bersifat partikular, sehingga harus dipahami maqa>s}id syari’>ah (tujuan penetapan hukum)-nya. Hal ini sesuai dengan kaidah al-'ibrah bi al-khusu}s> as-sabab> la >bi 'umum> al-lafzi}. Kedua, menjelaskan bagaimana tujuan umum dari ajaran al-Qur’an yang berhubungan dengan situasi-situasi spesifik. Setiap hukum dan tujuan yang dirumuskan dikoherensikan dengan yang lainnya. Al-Qur’an dipandang sebagai satu kesatuan yang memiliki tujuan-tujuan moral-sosial yang dapat disaring dari ayat-ayat khusus dalam sinaran asbab> an-nuzul>. 11 Teori na>sikh mansu>kh (abrogasi) difungsikan untuk melihat tahapan dalam penetapan hukum. Sebagaimana diketahui bahwa banyak hukum-hukum dalam Al-Qur’an yang ditetapkan secara gradual, dengan jarak yang tidak sama antara ayat yang pertama dengan ayat yang selanjutnya. Dengan memahami kronologi turunnya ayat hukum, maka dapat diketahui ada berapa ayat yang menjelaskan sebuah aturan hukum serta memetakan ayat mana yang berkedudukan sebagai penjelas dan ayat mana yang berposisi sebagai yang dijelaskan. Para ulama klasik memperluas arti nas>ikh sehingga mencakup; (a) pembatalan hukum yang ditetapkan terdahulu oleh hukum yang ditetapkan kemudian; (b) pengecualian hukum yang bersifat umum oleh hukum yang bersifat khusus yang datang kemudian; (c) penjelasan yang datang kemudian terhadap hukum yang bersifat samar; (d) penetapan 12 syarat terhadap hukum terdahulu yang belum bersyarat. Namun pengertian yang luas itu dipersempit oleh ulama modern. Nas>ikh menurut mereka terbatas pada ketentuan hukum yang datang kemudian, guna membatalkan, mencabut atau menyebabkan berakhirnya masa pemberlakuan hukum yang terdahulu. Dengan demikian, ketentuan hukum yang berlaku 13 adalah yang ditetapkan terakhir. Dalam perspektif antropologi hukum, konsep nas>ikh mansuk>h menunjukkan adanya dialektika antara wahyu (ayat hukum) dengan realitas kehidupan sosial, yaitu menguraikan bagaimana proses-proses sosial pengaturan hukum dan faktor-faktor yang mempengaruhinya. Proses sosial tersebut dimulai dari proses penciptaan, pengubahan, manipulasi, interpretasi dan implementasi aturan hukum dalam masyarakat. Sehingga hasilnya adalah penemuan fungsi hukum dalam masyarakat, baik sebagai alat pengendali sosial (social control) atau sarana menjaga keteraturan sosial (social order). Teori-teori yang bersumber dari ilmu sosial dan humaniora yang diperlukan untuk membentuk kerangka teoritis antropologi hukum Islam meliputi teori dalam ilmu sejarah, sosiologi, antropologi, dan ilmu hukum sendiri. Kajian sejarah menempati posisi penting dalam pengaplikasian antropologi hukum. Sejarah adalah rekonstruksi masa lalu, yaitu merekonstruksi apa saja yang sudah dipikirkan, dikerjakan, dikatakan, dirasakan, dan dialami oleh seseorang. Namun, rekonstruksi dalam sejarah bukanlah untuk kepentingan masa lalu itu sendiri, tetapi untuk kepentingan masa kini dan masa yang akan datang. Sehingga kajian sejarah harus menemukan nilai moral dalam kisah sejarah masa lampau. Fokus kajian sejarah adalah pengkronologian peristiwa menurut dimensi spatial (ruang/tempat) dan dimensi temporal (waktu). Dalam pandangan A. J. Toynbee, terjadinya suatu peristiwa sejarah disebabkan adanya tantangan (challenge) terhadap situasi dan kondisi yang ada sekaligus merupakan respon (respons) terhadap realitas empiris. Dari sinilah sejarah berusaha menganalisis fase fase dan faktor-faktor munculnya peristiwa dalam masyarakat, termasuk di dalamnya yang berhubungan dengan hukum. Analisis sejarah membantu menjelaskan bagaimana proses sosial munculnya aturan hukum beserta sustainsi maupun resistensinya dalam masyarakat. Oleh karena itu, analisis sejarah melengkapi dan menajamkan teori makkiyah-madan>iyah, asbab> an-nuzul>, dan na>sikh mansu>kh. Teori lain yang diperlukan untuk menyusun kerangka teoritik antropologi hukum adalah teori-teori dalam sosiologi. Kajian sosiologi, terutama sosiologi hukum membantu menjelaskan fenomena hukum yang ada dalam kehidupan masyarakat. Mekanisme penyelesaian sengketa hukum, hubungan antar institusi hukum, serta kenyataan pluralisme hukum membutuhkan penjelasan dari logika ilmu sosial. Hal ini membantu menemukan metode investigasi hukum yang tepat, karena hukum muncul sebagai fakta khas yang lebih menekankan empiris, ekspresi, dan perilaku sosial masyarakat. Pemanfaatan kajian sosiologi akan membantu pengkonstruksian pendekatan hukum yang holistik dan visioner. Demikian juga dengan teori-teori dalam antropologi dapat dimanfaatkan untuk menyusun kerangka teoritik antropologi hukum Islam. Meskipun diyakini bahwa hukum Islam bersifat divine (bersumber dari wahyu Tuhan yang bersifat tetap dan mutlak), namun tidak berarti tertutup kemungkinan meneliti dari aspek subyek hukumnya, yaitu mukallaf. Dalam realitasnya, hukum Islam yang dipraktekkan oleh umat Islam adalah hukum hasil ijtihad para fuqaha (ahli fiqh) terhadap ayat atau hadis hukum. Produk ijtihad para fuqaha ini tidak lepas dari faktor-faktor budaya, seperti konteks ayat, konteks geografis dan demografis mujtahid, dan juga pengaruh tradisi lokal masyarakat. Oleh karena itu, pendekatan antropologi bermanfaat untuk memetakan pola dialektika antara ayat hukum dengan tradisi hukum masyarakat, dan juga menjelaskan bagaiamana pola penafsiran atau kontekstualisasi hukum yang digunakan oleh para fuqaha. Keragaman pelaksanaan hukum Islam di berbagai negara Islam juga mensyiratkan pentingnya pendekatan antropologi hukum Islam. Antropologi menunjukkan pentingnya memberikan ruang tafsir yang lebih luas, sehingga nilai-nilai dan pesan al-qur’an dapat dikonkretkan pada masyarakat yang berbeda-beda budayanya. Dari perspektif ini, dapat dipelajari agama dan interaksi sosialnya dengan berbagai budaya. Teori yang digunakan untuk melihat pola interaksi ini adalah teori akulturasi, assimilasi, ataupun enkulturasi. Disamping itu, analisisnya dapat dipertajam dengan teori strukturalisme, fungsionalisme, maupun simbolisme. Dengan demikian, penggunaan pendekatan antropologi hukum dalam penelitian hukum Islam menghasilkan teori pembentukan hukum berbasis maqas>i}d syari’>ah. Konsep maqa>s}id syari>’ah berfungsi mendekatkan nas-nas Syari’ ke dalam realitas budaya masyarakat. Aturan-aturan hukum Islam perlu ditemukan nilai maslahatnya dalam konteks budaya masyarakat penerima pertamanya, untuk kemudian dianalogikan dengan konteks masyarakat sekarang. Operasionalisasi konsep maqas>i}d syari’>ah menurut Asy-Sya>t}ibi dapat dilakukan dengan metode istiqra’ al-ma’naw> i. Metode ini bertumpu pada empat prinsip, yaitu: pertama, dalam menetapkan hukum harus menggunakan kolektifitas dalil, tidak bertumpu pada satu dalil saja. Kedua, memperhatikan konteks (qarai>n ahw} al>), baik konteks nash (manqullah) maupun konteks masyarakat (ghairu manqullah). Ketiga,