Intercom – Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicação XXXIII Congresso Brasileiro de Ciências da Comunicação – Caxias do Sul, RS – 2 a 6 de setembro de 2010 Nós somos Anonymous: anonimato, trolls e a subcultura dos imageboards.1 Fernando FONTANELLA2 Universidade Católica de Pernambuco, Recife, PE RESUMO O artigo explora o cenário dos imageboards (ou chans) como uma forma de ciber- subcultura, construída em torno da postagem anônima de imagem e texto. O objetivo é problematizar o anonimato e a relativa anarquia dessas comunidades como estratégias para a apropriação subversiva da tecnologia e posicionamento cultural, colocadas em contraste com a atual predominância das redes sociais de identidade persistente na Internet. PALAVRAS-CHAVE: anonimato, troll, 4chan, subcultura, Internet. Introdução A revista Time publicou em 2009 uma lista com aquelas que seriam as 100 pessoas mais influentes do mundo, e um nome até então desconhecido de grande parte do público apareceu no topo: moot, pseudônimo do novaiorquino Christopher Poole, fundador do 4chan3, um fórum online em que os usuários podem postar forma anônima. A liderança de moot causou estranhamento, já que tratava-se de um desconhecido para a maior parte do público. Como a lista resultou de uma votação aberta na Internet, suspeitou-se que a enquete havia sido hackeada - o que mais tarde foi confirmado: anônimos mobilizados através do próprio 4chan subverteram completamente a lista. Através do uso massivo de bots4 e de uma campanha de votação entre os frequentadores do fórum, eles conseguiram não só colocar moot no topo da lista, mas também organizar a ordem dos 21 nomes mais votados, de forma que a sequência das iniciais de seus nomes formasse uma frase que faz referência a uma piada interna (SCHONFELD, 2009). Embora afirme que tenha combatido as tentativas de hackeamento da votação, a equipe da Time, em um misto de constrangimento e reconhecimento do poder de ação do 4chan, manteve moot na relação final publicada (ASTLEY, 2009). 1 Trabalho apresentado no GP de Cibercultura do IX Encontro dos Grupos de Pesquisa em Comunicação, evento componente do XXXIII Congresso Brasileiro de Ciências da Comunicação 2 Professor do curso de Publicidade e Propaganda da Universidade Católica de Pernambuco e doutorando em Comunicação pela Universidade Federal de Pernambuco. Email: [email protected] 3 Endereço eletrônico: www.4chan.org. Acesso em: 02 jul, 2010. 4 Softwares usados para automatizar ações normalmente feitas pelo usuário, como o preenchimento de formulários ou a votação em enquetes, permitindo realizar um grande número de votos em tempo reduzido. 1 Intercom – Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicação XXXIII Congresso Brasileiro de Ciências da Comunicação – Caxias do Sul, RS – 2 a 6 de setembro de 2010 O episódio foi a manifestação visível de uma subcultura que gravita em torno dos imageboards, também chamados de chans. Considerados pelos próprios frequentadores como parte do lado mais obscuro da web, os chans começam a chamar a atenção à medida em que aparecem indícios da influência subterrânea que eles exercem sobre o atual cenário da cibercultura. Fundamentadas no anonimato e em interfaces simples, que lembram a limitação técnica da rede nos anos 90, essas comunidades vão no sentido contrário das sofisticadas redes sociais popularizadas na primeira década do século XXI, dependentes em maior ou menor grau da construção de representações identitárias persistentes (RECUERO, 2009, p. 25). Este artigo sintetiza questões levantadas no contexto de uma pesquisa etnográfica sobre memes na Internet, que precisou se desdobrar sobre os chans, considerados por diversas fontes a origem de grande parte desses memes (FONTANELLA, 2009). Desenvolvido a partir dos levantamento teórico e dos primeiros resultados obtidos com a pesquisa de campo, o argumento proposto é que decisões técnicas na configuração do software usado nos imageboards e a opção pelo anonimato se articulam para a emergência de uma ciber-subcultura, voltada para a apropriação subversiva da Internet. “Você deve ser novo aqui: bem vindo ao 4chan” Os imageboards têm origem nos fórums online japoneses, inspirados em painéis públicos nos quais qualquer pessoa pode fixar uma mensagem e iniciar uma linha de discussão anônima. Os mais populares chans japoneses são o 2channel5 e o Futaba Chan6, voltados principalmente para a cultura otaku, e cujos modelos originais são a principal influência para os chans no ocidente. Um imageboard costuma ser separado em canais temáticos. O número de canais disponíveis e a maneira como são organizados depende de cada chan, mas é comum encontrar diversos canais voltados para a cultura pop japonesa e para a troca de imagens entre usuários. Três características devem ser destacadas para o entendimento da base técnica sobre a qual os imageboards se diferenciam de outras plataformas. A primeira delas é que interface permite que os usuários apenas utilizem texto e uma imagem cada postagem, que são organizadas nos tópicos de uma forma linear simples, usando a ordem cronológica. Para iniciar um novo tópico, o usuário precisa postar uma imagem, 5 Endereço: http://www.2ch.net/. Acesso em 02 jul. 2010. 6 Endereço: http://www.2chan.net/. Acesso em 02 jul. 2010 2 Intercom – Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicação XXXIII Congresso Brasileiro de Ciências da Comunicação – Caxias do Sul, RS – 2 a 6 de setembro de 2010 embora isso não seja necessário para responder a um tópico já aberto. Cada postagem é identificada automaticamente por um número aleatório, o que permite que se faça menção a uma postagem específica. O design privilegia o uso comunicativo das imagens, e assim valoriza a prática de “imagens-resposta”: fotos ou ilustrações editadas, muitas vezes com aplicação de texto, que representam uma resposta ou atitude, quase sempre com tom irônico7. Figura 1: Reprodução de um tópico do 4chan. A segunda característica a ser destacada nos chans é a possibilidade de postar de forma anônima, considerada a principal vantagem desse tipo de fórum. Embora sejam disponibilizados campos para que os usuários forneçam um nome e um email ao postar, a grande maioria dos usuários deixa esses espaços em branco, o que faz com que eles sejam identificados automaticamente pela palavra anonymous – de onde surge o costume dos channers de chamarem a si mesmos de anons8. De fato, identificar-se com informações pessoais em uma postagem é um indício claro de desconhecimento da etiqueta da comunidade - a ponto de alguns chans imporem o anonimato, impedido a identificação do usuário na própria configuração do software. Existe a possibilidade do uso de um recurso conhecido como tripcode9, que permite atribuir uma "pseudo- identidade" temporária ao usuário que realiza a postagem, ainda assim evitando a manutenção de identidades virtuais persistentes. 7 Muitos dos memes mais famosos da Internet são originados de imagens-resposta que se popularizaram nos chans. 8 Nos chans de língua portuguesa também é comum usar o termo anão. 9 O uso de tripcodes é esclarecido na FAQ do 4chan, disponível em www.4chan.org/faq. 3 Intercom – Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicação XXXIII Congresso Brasileiro de Ciências da Comunicação – Caxias do Sul, RS – 2 a 6 de setembro de 2010 Por fim, os software usado nos chans é configurado para que o fórum “não tenha memória”: todos os tópicos são apagados após algum tempo. O número de tópicos disponíveis em cada canal é limitado a um número restrito de páginas, que costuma variar entre dez ou vinte. Cada vez que é realizada uma postagem em um tópico, ele é elevado ao topo da primeira página, que assim tende a concentrar as discussões ativas no momento. Os tópicos menos comentados são gradualmente empurrado para as últimas páginas e, uma vez atingindo o limite estabelecido, são inteiramente apagado do servidor. Dessa forma as discussões tendem a "expirar" em um ritmo acelerado, e organiza-se um sistema de relevância que privilegia assuntos têm a atenção da comunidade no presente. Embora seja impossível resgatar um tópico apagado, a comunidade desenvolveu formas mais ou menos formais de manter sua memória coletiva; muitos usuários salvam pessoalmente tópicos e imagens que consideram importantes, e websites como o 4chan Archive10 e a Encyclopedia Dramatica11 organizam esforços colaborativos para registrar eventos relevantes para os anons. O 4chan é o maior e mais influente imageboard fora do Japão. Moot criou o 4chan em 2003, quando tinha apenas 15 anos, inspirado no Futaba Chan (SUTTER, 2010). O 4chan acabou influenciando o aparecimento de inúmeros outros imageboards no ocidente, que reproduzem a cultura dos imageboards em diversas nuances12. Em uma recente participação na conferência TED13, moot revelou que o 4chan tem uma média de 7 milhões de usuários únicos mensais, e cerca de 700.000 postagens diárias. O 4chan mantém atualmente 49 canais diferentes; alguns exemplos de temas são o universo otaku, o compartilhamento de arquivos, discussões de ciência e tecnologia, esportes e, é claro, diversas variedades de pornografia. No entanto, o mais movimentado é por larga margem o canal random, aberto para qualquer assunto, chamado “/b/” pelos usuários14. O canal /b/ é a representação mais extrema das implicações do anonimato nos chans. Enquanto que os moderadores de outros canais tendem a forçar regras de conduta e banir postagens que fujam do tema, as regras do /b/ se resumem à proibição de postagens que descumpram a lei (no caso do 4chan, a lei americana), publiquem dados pessoais ou que façam algum tipo de publicidade; fora isso, qualquer coisa é 10 Endereço eletrônico: http://4chanarchive.org/. Acesso em: 05 jul. 2010. 11 Endereço eletrônico: http://encyclopediadramatica.com. Acesso em 05 jul. 2010 12 Os brasileiros 55chan (http://55chan.org) e brchan (http://brchan.org) são exemplos locais dessa difusão dos imageboards. Acesso em 05 jul. 2010. 13 Um vídeo registrando a palestra de moot na conferência TED está disponível em no link: http://www.ted.com/talks/view/id/874 Acesso em: 02 jul. 2010. 14 É comum que os usuários refiram-se aos canais através da letra usada para identificar sua localização no servidor do chan. Assim, o canal random está pode ser encontrado no endereço eletrônico http://boards.4chan.org/b/. 4 Intercom – Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicação XXXIII Congresso Brasileiro de Ciências da Comunicação – Caxias do Sul, RS – 2 a 6 de setembro de 2010 permitida. Na prática, a única coisa ativamente combatida é a pornografia infantil - e mesmo nesse caso muitas vezes os moderadores têm dificuldade de manter o controle. Os usuários, chamados de /b/tards devido ao seu comportamento politicamente incorreto, postam com frequência pornografia, fotografias de gore (imagens de corpos mutilados e deformações físicas), e ilustrações ou montagens brincando com tabus culturais. Todo os tipos de imagem abjeta é usado pelos trolls como forma de provocação, e é comum o uso de misoginia, racismo e todos os tipos de preconceito, em geral como forma de tentar gerar controvérsia. De fato, a primeira impressão que o canal /b/ provoca pode ser extremamente desagradável, o que leva boa parte da imprensa conservadora americana a uma espécie de pânico moral em relação a esses “adolescentes testando os limites do que podem fazer online” (SAUTHOFF, 2009). De fato, nos canais /b/, a liberdade de expressão na Internet é cotidianamente levada a consequências perturbadoras, na maioria das vezes apenas por diversão. Uma comunidade de trolls O ocultamento da identidade em suas diversas formas sempre foi um tema importante nos estudos sobre as comunidades virtuais. Por um lado, a utilização de identidades virtuais permitiu que muitos usuários experimentassem novas formas de expressão livre de suas idéias e sentimentos. No entanto, também houve preocupação com os riscos resultantes da dificuldade de responsabilização de agentes anônimos. Esta preocupação foi bem sintetizada por Judith Donath (1998) ao analisar as os impactos das práticas de impostura nos grupos de discussão da Usenet nos anos 90. Como existiam poucas formas de identificar um usuário, e a maioria as informações passadas eram fornecidas pelos próprios, era relativamente fácil ocultar a verdadeira identidade e criar múltiplos perfis. Isso dificultava a consolidação de um sistema de reputação que permitia que os membros entendessem e avaliassem as interações nas quais se envolviam. Para que a reputação possa ser colocada em prática, é necessário que haja alguma forma persistente para a identificação de cada membro, mesmo que seja através de um pseudônimo. Isso faz com que o anonimato seja um elemento que, na perspectiva de Donath, inviabiliza a comunidade (ibidem, p. 21). Muitas das primeiras comunidades virtuais forçaram a identificação como forma de assegurar o compromisso dos participantes com o grupo (RHEINGOLD, 1996, p. 69). No entanto, houve aqueles que viram no anonimato a oportunidade para criar um ambiente único de liberdade e igualdade. Nesse contexto, os MUDs foram considerados 5 Intercom – Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicação XXXIII Congresso Brasileiro de Ciências da Comunicação – Caxias do Sul, RS – 2 a 6 de setembro de 2010 exemplos de comunidades voltadas para os jogos identitários, onde o uso livre de pseudônimos permitiu a exploração prazerosa de descentramento subjetivo (TURKLE, 1995, p. 185; RHEINGOLD, 1996, p. 185-217). Citando Marc Guillaume, André Lemos captura bem esse espírito para uso da representação virtual para a transformação do sujeito individualista moderno em um “indivíduo espectral”, que escapa aos constrangimentos da identidade através do anonimato, fugindo assim à homogeneidade de comportamentos (2007, p. 108). O anonimato nos chans inviabiliza o sistema de reputação; mas esse fato é encarado não como uma ameaça, mas sim como base para o espírito comunitário. Como bem sintetiza moot: When you've got a community with identity, the discussion is mostly revolving around who is saying what and not what they're saying (...). And with the anonymous system you've got a place where people are uninhibited. You're getting very truthful conversation. And you judge somebody by the content of what they're saying and not their username, not their registration date15 (apud SUTER, 2010). Nessa perspectiva, a preocupação em zelar por um nome dificulta que as pessoas expressem o que realmente pensam e sentem. O sistema de identidade e reputação hierarquiza as manifestações de cada membro da comunidade. Rejeitando a comunidade fundamentada na representação da identidade individual, o ideal buscado pelos chans é o de um espaço onde todos podem expressar-se livremente, sem as amarras criadas pela necessidade de manter uma reputação, mesmo que essa liberdade tenha seus custos. E um dos principais é o convívio com os trolls. Se em outras comunidades virtuais os trolls são problema que precisa ser sistematicamente combatido (RECUERO, 2009, p. 89-90), nos canais /b/ dos chans eles encontram um ponto de encontro. Qualquer /b/tard é um potencial troll, pois trollar não é só uma prática eventual, mas parte constituinte da dinâmica de convivência. A capacidade de saber conviver com os trolls - identificá-los quando são óbvios, não tornar-se vítima fácil para eles - é algo que separa os anons experientes dos novatos. A trollagem movimenta os canais /b/, a ponto de o troll ser um de seus símbolos mais importantes, representando na trollface: o desenho de um rosto sorrindo ironicamente que identifica a presença de um troll. Atos de trollagem memoráveis - frutos da ação 15 Tradução: Quando você tem uma comunidade com identidades, a discussão tende a girar em torno de quem está dizendo o que, e não no que eles estão dizendo. (...) E com os sistema de anonimato você tem um lugar onde as pessoas não têm constrangimentos.Você pode ter uma conversa muito verdadeira. E você julga uma pessoa pelo conteúdo do que ela está dizendo, e não pelo seu username ou pela data de seu registro. 6 Intercom – Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicação XXXIII Congresso Brasileiro de Ciências da Comunicação – Caxias do Sul, RS – 2 a 6 de setembro de 2010 dos epic trolls - são celebrados coletivamente. Assim o troll, anátema para a maioria das comunidades virtuais, torna-se uma espécie de herói do canal /b/. Figura 2: Imagem da trollface usada no 4chan A incorporação dos trolls só é possível porque os canais /b/ são entendidos como espaços liberados para provocar senso comum e do politicamente correto. E a provocação nunca vai longe demais para os /b/tards, pois eles há muito compreenderam que o que mais motiva um troll é provocar a ira – e assim a melhor maneira de lidar com eles é não alimentá-los. Em um fórum em que nenhum assunto é tabu, os trolls perdem impacto nocivo e até tornam-se divertidos. Em ocasiões especiais, que raramente são planejadas com antecedência, a comunidade do canal /b/ se organiza em atos de trollagem coletiva, em que os anons usam a estratégia de swarming (RHEINGOLD, 2002, 174-181) para executar trotes em escala. O exemplo mais comum é buscar visibilidade através da distorção de votações online organizadas por grandes veículos de comunicação. Também são frequentes a difusão de boatos sobre a morte de celebridades, trotes telefônicos em massa para grandes redes de varejo e a tentativa de fazer com que grandes veículos de comunicação divulguem informações equivocadas ou ridículas16. Quando bem sucedidos, esses trotes inspiram memes que mantém viva a memória de sucessos da comunidade. No contraste com comunidades virtuais fundamentadas em identidades persistentes, os chans enfatizam aquilo que efetivamente constitui uma comunidade: o sentimento compartilhado e a cooperação entre seus membros, tão essencial para a definição de comunidade virtual na visão seminal de Howard Rheingold (1996, p. 18). Eles inscrevem-se na lógica de que só o anonimato garante a exploração plena formas radicais de liberdade e cooperação surgidas com as tecnologias digitais (CLARKE, 1999). A falta de identidades persistentes não impede que os anons ofereçam inúmeros 16 No início de julho de 2010, os usuários do 4chan conseguiram que uma enquete direcionada aos fãs do cantor adolescente canadense Justin Bieber, atualmente alvo favorito para a ridicularização da comunidade, recomendasse que sua próxima turnê acontecesse na Coréia do Norte (EMERY, 2010) 7 Intercom – Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicação XXXIII Congresso Brasileiro de Ciências da Comunicação – Caxias do Sul, RS – 2 a 6 de setembro de 2010 exemplos de engajamento criativo – e até ações de marcado caráter político, como foi o caso do Project Chanology e o que ficou conhecido como o movimento Anonymous. Nós somos Anônimo Anonymous is not a single person, but rather, represents the collective whole of 4chan. He is a god amongst men. Anonymous invented the moon, assassinated former President David Palmer, and is also harder than the hardest metal known to man: diamond. His power level is rumored to be over nine thousand. He currently resides with his auntie and uncle in a town called Bel-Air (however, he is West Philadelphia born and raised). He does not forgive17 (4CHAN, [20-?]). Michel Maffesoli (2002, p. 15) defende que a comunidade se constitui no desejo de um sentir comum, induzido pela multiplicidade do self. Para o sociólogo francês, só é possível que as pessoas encontrem a si mesmas nas suas relações com os outros. O apelo da comunidade está na ênfase naquilo que une os seus membros (aquilo que é compartilhado) do que aquilo que os separa (o que é individual). Maffesoli acredita que forma de negociação da expressão coletiva são os mitos dos quais participam os membros de uma comunidades, “tipos-ideais” com os quais cada membro pode se identificar (ibidem, p. 16). Anonymous, usado como substantivo próprio, é a incorporação dessa identidade social nas comunidades dos chans. Anonymous tem uma voz e uma narrativa própria, uma memória em que os feitos da comunidade ganham um ator. Ele pode ser generoso e justo ou imaturo e cruel, refletindo as contradições e vicissitudes do agregado social que representa. Longe de ser uma identidade fechada, é uma referência flexível o sufuciente para permitir que os diversos membros da comunidade reconheçam a si mesmos no que têm em comum. A maior demonstração de organização e motivação política do movimento Anonymous foi a série de ações em protesto contra as práticas da Igreja da Cientologia, articuladas através do canal /b/ do 4chan e que se espalharam por vários países (ANONYMOUS, 2008). Em resposta a esforços legais dos cientologistas para censurar denúncias contra a Igreja publicadas na Internet, os anons organizados majoritariamente através do 4chan iniciaram uma mobilização que mesclava a defesa da liberdade de 17 Tradução: Anonymous não é uma única pessoa, mas ao invés disso representa o coletivo de todo o 4chan. Hele é um deus entre os homens. Anonymous inventou a lua, assassinou o ex-presidente David Palmer, e é mais duro do que o metal mais duro conhecido pelo homem: diamante. Há rumores de que seus poderes ultrapassam o nível nove mil. Ele atualmente reside com seus tios em uma cidade chamada Bel-Air (embora ele tenha nascido e crescido no oueste da Philadelphia. Ele nunca perdoa. 8 Intercom – Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicação XXXIII Congresso Brasileiro de Ciências da Comunicação – Caxias do Sul, RS – 2 a 6 de setembro de 2010 expressão na rede com o desejo de dar umas boas risadas, denominada Project Chanology18. Figura 3: Protesto de Anonymous em Londres, ocorrido em 10 de fevereiro de 2010. Fonte: Wikipedia (PROJECT CHANOLOGY) Um vídeo-manifesto direcionado à Igreja da Cientologia resume o objetivo de Anonymous: “para o bem da humanidade e para nosso próprio deleite, expulsaremos vocês da Internet e sistematicamente desmontaremos a Igreja da Cientologia em sua forma atual” 19. Usando a estratégia do swarming (RHEINGOLD, 2002, 174-181), os anons hackearam websites oficiais, ocuparam os telefones das sedes da Igreja com trotes e faxes enviados em massa, e espalharam memes que ironizavam de forma virulenta celebridades conhecidas por serem cientologistas, entre inúmeras outras ações. Mas o ponto alto da guerra de Anonymous contra a Cientologia foram os protestos realizados em frente às igrejas, em que flash mobs compareceram usando a máscara do sabotador inglês Guy Faukes, popularizada pela série em quadrinhos V for Vendetta20. Houve pouca margem para que a Igreja da Cientologia pudesse reagir, já que não haviam líderes identificáveis e as ações ocorriam de forma imprevisível. O Project Chanology ofereceu aos channers uma importante reflexão sobre seu próprio significado político e cultural. Essa visibilidade também atraiu mais pessoas para os chans, muitas das quais trouxeram seu próprio entendimento do papel do 18 Fusão irônica entre as palavras Scientology e Chan. 19 Vídeo disponível em: http://www.youtube.com/watch?v=JCbKv9yiLiQ. Acesso em: 02 jul 2010. 20 No Brasil, V de Vingança. A novela ficcional, escrita por Allan Moore e ilustrada por David Lloyd, narra a história de um anti-herói de inspiração anarquista em Reino Unido distópico, dominado por um governo totalitário. O personagem utiliza a máscara para manter-se anônimo e, à medida que suas ações subversivas mobilizam a população contra o governo, faz com que o rosto de Faukes torne-se o símbolo de uma revolução de anônimos. 9 Intercom – Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicação XXXIII Congresso Brasileiro de Ciências da Comunicação – Caxias do Sul, RS – 2 a 6 de setembro de 2010 anonimato. Com isso, o conflito entre usuários veteranos e novatos - chamados newfags e oldfags21 - tem se intensificado nos últimos anos. Os newfags são considerados pelos oldfags como “o câncer que está matando o /b/”, pois estariam corrompendo o sentido original do anonimato nos chans. Um exemplo de comportamento newfag é o exibicionismo: jovens de ambos os sexos postando imagens de suas partes íntimas para que sejam “avaliados” pela comunidade, também chamados de camwhores22. Na perspectiva de muitos anons, o exibicionismo destrói um dos principais princípios do anonimato nos chans, que é evitar a egolatria e a guerra de vaidades vistos em outros fórums na Internet. Outra acusação frequente é que os newfags não estariam capturando o sentido irônico da incorreção política. À medida em que novos usuários passam a frequentar a comunidade, fica cada vez mais difícil manter a mínima coerência necessária para que a identidade social seja efetiva. Ultimamente novos chans tem sido fundados por channers descontentes, aplicando regras mais rígidas e intensificando o trabalho da moderação para conter o “câncer”. Por exemplo, brasileiro 55chan impõe uma política exigente de correção ortográfica, endossada por grande parte da comunidade - na tentativa de barrar comportamentos que associam aos usuários de redes sociais populares, como o Orkut. O conflito fluido entre newfags e oldfags manifesta presença de uma forma adaptada de capital subcultural, conforme a proposta original de Sarah Thornton (2005). No entanto, na inexistência de identidades persistentes, inviabiliza-se o acúmulo individual desse capital - que é então distribuído através da comunidade através da identidade de Anonymous e apropriado circunstancialmente na dinâmica das discussões. “Não se preocupe, eu sou da Internet” É através de Anonymous que o anonimato deixa de ser apenas uma forma de simples de ocultamento e proteção individual e torna-se uma arma da comunidade, potencializando a formação de uma organização sem líder, como bem assinala Henrique Antoun: 21 A palavra fag é usada no 4chan e em outros image boards para que os usuários identifiquem-se uns aos outros como partes de subgrupos. Muitos channers declaram-se voluntariamente como membros de algum grupo social transformando fag em um sufixo. Assim, um fã de futebol torna-se um soccerfag, os adeptos do uso de drogas tripfags, um advogado é um lawfag. Da mesma forma, americanos são chamados amerifags, brasileiros são os brazilianfags. 22 Em uma tradução livre, “prostitutas de câmera”, termo usado para identificar garotas que buscam chamar atenção da comunidade despindo-se em frente às webcams, ao vivo, muitas vezes atendendo a pedidos dos anons. 10