Anámnesis y Epíclesis en el antiguo rito galicano La reunión de estudios litúrgicos que, anualmente organiza el Institut Saint Serge de París, el año 1970 fue dedicada al tema de La historia de la salvación tal como se concibe y describe en la celebración litúrgica. Se nos encargó una ponencia sobre La anamnesis en los ritos hispánico y galicano. De la preparación de tal ponencia, ha nacido el trabajo que aquí presentamos. Anticipamos algunas de nuestras conclusiones en el artículo sobre la locución Legitima eucharistia, que dedicamos a nuestro maestro Dom Bernard Botte, y que fue publicado en los Mélanges Liturgiques que se le ofrecieron en 1972. Se habrá notado que el título de la conferencia, que figuraba en el programa de Saint Serge, no coincide exactamente con el del presente estudio. Preparando aquella ponencia, nos dimos cuenta de que la problemática se planteaba de un modo muy distinto en cada uno de los dos ritos: era preferible limitarmos a uno de ellos. Puestos a elegir, nos decidimos esta vez por el rito galicano, por varios motivos: porque los textos de la liturgia galicana que teníamos que estudiar se demostraban, en gran parte, anteriores a la mayoría de los textos hispánicos; porque en el rito galicano, se revelaba una teología eucarística más orgánica y peculiar; porque el número de los textos galicanos en cuestión era muy inferior al de los hispánicos, y esto nos permitía realizar una análisis más exhaustiva de su contenido doctrinal. Por otra parte, nos dimos cuenta también de que, por lo menos en este caso, no podíamos llevar a cabo un estudio sobre la anámnesis sin examinar contemporáneamente la epíclesis y todos los demás elementos de la oraciones post sanctus y post mysterium. Aunque la finalidad esencial de nuestro trabajo fuese la de llegar a una síntesis de teología litúrgica, vimos que el único IV (1974) DIDASKALIA 3-130 4 DIDASKALIA método que nos podía conducir a ella era el de una interpretación sistemática de los textos. De ahí, la necesidad de reunir todas las fórmulas de la post sanctus y de la post mysterium de las fuentes galicanas, y también la de someter los textos a una revisión crítico-literaria. Hemos dividido el trabajo en tres partes: I. Introducción a los textos — II. Colección de textos — III. Contenido doctrinal. Precede el cuerpo del trabajo propiamento dicho una detal'ada Presentación de las fuentes y una Bibliografía selecta sobre el argumento. Cerramos nuestra aportación con un Indice alfabético de las fórmulas de nuestra colección. Presentación de las Fuentes Utilizamos todos los códices y fragmentos galicanos que con- tienen fórmulas post sanctus y post mysterium. Pero no hemos podido limitarnos a las fuentes galicanas, porque algunos de los textos que examinamos se hallan también en códices de otras liturgias, o pre- sentan semejanzas no casuales con textos de otros ritos. Describimos, por lo tanto, junto a las fuentes galicanas, las de los ritos romano, ambrosiano, hispánico y céltico, a que tenemos que referirnos. Las presentamos siguiendo el orden alfa- bético de las siglas que hemos adoptado. Abreviaturas add. = adicional cod. = códice Ed. = edición fol. = folio lat. = latino med. = a mediados del ms. = manuscritos PL = Patrología Latina Migne p. pp. = página, páginas s. = siglo V = verso ANAMNESIS Y EPÍCLESIS EN EL ANTIGUO RITO GALICANO 5 Catálogos y descripciones CLLA = K. GAMBER, Códices Liturgici Latini Antiquiores = Spicilegii Fribur- gensis Subsidia 1, 2 volúmenes, 2 ed. (Freiburg Schw. 1968). CVT = A. MUNDO, La datación de los códices litúrgicos visigóticos toledanos: Miscelánea M. Férotin (1914-1964) (Madrid-Barcelona 1964) 529- -553. LMS = M. FÉROTIN, Le Liber Mozarabicus Sacramentorum et les manuscrits mozarabes = Monumenta Ecclesiae Litúrgica 6 (Paris 1912). TALH = J. PINELL, Los textos de la antigua liturgia hispánica. Fuentes para su estudio : Estudios sobre la liturgia mozárabe (Diputación Provin- cial de Toledo 1965) 109-164. Las fuentes Be = Sacramentarium Bergomense: Bergamo, Biblioteca de S. Alessandro in Colonna, copiado en Milan, segunda mitad del s. ix. Ed.: A. PAREDI, Sacramentarium Bergomense = Monumenta Bergo- mensia VI (Bergamo 1962). CLLA 505. Bi = Fragmento Bickel: Cambridge, Gonville and Caius College, ms. 820, copiado en el norte de Francia, s. vili med. Ed.: G. BICKEL, Ein neues Fragment einer gallikanischen Weihnachts- messe : Zeitschrift für katholische Theologie 6 (1882) 370-372. Reproducido en L. C. MOHLBERG, Missale Gallicanum Vetus... pp. 95-96. CLLA 217. Ge = Gelasiano antiguo: Biblioteca Vaticana, cod. Reginensis lat. 316, copiado en el scriptorium de Chelles (Francia), el ano 750 apro- ximadamente. Una parte del còdice se halla en la Bibliothèque Nationale de Paris, ms. lat. 7193 (fol. 41-56). Ed.: L. C. MOHLBERG, Liber Sacramentorum Romanae Aeclesiae ordinis anni circuii = Rerum Ecclesiasticarum Documenta, sériés maior, fontes IV (Roma 1960). CLLA 610. Go = Missale Gothicum: Biblioteca Vaticana, cod. lat. Reginensis 317, copiado probablemente en Autun (Francia), principios del s. vin. Ed.: J. M. THOMASIUS, Codices sacramentorum nongentis annis vetustiores (Romae 1680); L. MABILLON, De Liturgia Gallicana libri très (Parisiis 1685); la edición de Mabillon esta reproducida en PL 72; L. A. MURATORI, Liturgia romana vetus (Venetiis 1748); H. M. BANNISTER, Missale Gothicum. A gallican sacramentary Ms. Vatican Regin. lat. 317 = H. Bradshaw Society 52-54 (London 1917-1919); L. C. MOHLBERG, Missale Gothicum = Rerum Ecclesiasticarum Documenta, sériés maior, fontes V (Roma 1961). CLLA 210. GrH = Gregorianum Hadrianum: Cambrai, Bibliothèque Munie, ms. 164 (159), copiado en Cambrai, antes del ano 812. 6 DIDASKALIA Ed.: J. DESHUSSES, Le Sacramentaire Grégorien. Ses principales formes d'après les plus anciens manuscrits = Spicilegium Fribur- gense 16 (Fribourg Suisse 1971). CLLA 720. GrP = Gregorianum Paduense: Padua, Biblioteca Capitolare, cod. D 47, copiado en el scriptorium imperial, s. ix med. Ed.: K. MOHLBERG, Die älteste erreichbare Gestalt des Liber Sacra- mentorum anni circuli der römischen Kirche. Untersuchung von A. BAUMSTARK. = Liturgiewissenschaftliche Quellen und Forschun- gen 11-12 (Münster i.W. 1927), reedición año 1967; cf. J. DESHUSSES, Le SacramentaireGrégorien..., pp. 607-684. CLLA 880. GVe = Missale Gallicanum Vêtus: Biblioteca Vaticana, cod. lat. Palatinus 493, copiado en Francia, s. vin med. Ed.: J. M. THOMASIUS, Codices sacramentorum nongentis attnis vetus- tiores (Romae 1680); L. MABILLON, De Liturgia Gallicana libri tres (Parisiis 1685), reproducida en PL 72, 339-382; L. A. MURATORI, Liturgia romana vêtus (Venetiis 1748); J. M. NEALE-G. H. FORBES, The Ancient Liturgies of the Gallican Church (Burnstisland 1885-1887); L. C. MOHLBERG, Missale Gallicanum Vêtus = Rerum Eclesiasti- carum Documenta, series maior, fontes III (Roma 1958). CLLA 212-213-214. Ir = Sacramentado palimsesto irlandés: München, Staatsbibliothek, Clm 14429, copiado en Irlanda, s. vu med. Ed.: A. DOLD — L. EIZENHÖFER, Das irische Palimpsestsakramentar im Clm 14429 der Staatsbibliothek München = Texte und Arbeiten 53-54 (Beuron 1964). CLLA 211. L5 = Londres, British Museum cod. add. 30.845, liber misticus hispánico, procedente de Silos, s. x; inédito, descrito en LMS 820-842. TALH 108 — CLLA 306. L6 = Londres, British Museum cod. add. 30.846, liber mis ticus hispánico procedente de Silos, s. x; inédito, descrito en LMS 842-870 TALH 105 — CLLA 307. MM = Missale mixtum secundum regulam beati Isidori, dictum mozarabes« edición preparada por el canónigo A. ORTIZ, y publicada bajo los auspicios del Cardenal Cisneros (Toleti 1500); una reedición del mismo misal, con una nueva introducción y comentario: A. LESLEY, Missale mixtum secundum regulam beati Isidori, dictum mozarabes (Roma 1775), reproducido en PL 85; reedición, con revisión del texto: F. DE LORENZANA, Missale Gothicum secundum regulam beatissimi Isidori (Madrid 1804). TALH 117 y 124. Mi = Palimsesto de Milán: Milán, Biblioteca Ambrosiana cod. M 12 sup., copiado en el sur de Francia, cerca del año 700. Ed.: A. DOLD, Das Sakramentar im Schabcodex M 12 der Biblioteca Ambrosiana — Texte und Arbeiten 43 (Beuron 1952). TALH 65 — CLLA 205. Mo = Misas de Mone: Karlsruhe, Landesbibliothek, cod. Aug.CCLIII; se trata de dos fragmentos palimsestos, que se hallan en el mismo ANAMNESIS Y EPÍCLESIS EN EL ANTIGUO RITO GALICANO 7 códice. Io) copiado en Borgoña (Francia) s. vn med.; 2o) copiado en Francia, durante la primera mitad del s. vni. Ed.: J. MONE, Lateinischen und grieschiche Messen aus dem zweiten bis sechsten Jahrhundert (Frankfurt am Main 1850). El primer fragmento, que es el que nos interesa, fue publicado por L. EIZENHÖFER en L. C. MOHLBERG, Missale Gallicanum Vetus... pp. 61-91; el segundo fragmento fue reproducido en L. C. MOHL- BERG, Sacramentarium Veronense..., pp. 200-201. CLLA 203 y 204. PrE = A. HÄNGGI-I. PÄHL, Prex Eucharistica. Textus e variis liturgiis antiquioribus selecti = Spicilegium Friburgense 12 (Fribourg Suisse 1968); IV. L. EIZENHÖFER-1. PÄHL, Liturgia gallicana et céltica, pp. 461-493; V. J. PINELL, Liturgia hispanica, pp. 494-513. T3 = Toledo, Biblioteca Capitular cod. 35.3, líber manuale hispánico, s. XI-XII. Ed.: M. FÉROTIN, Le Liber Mozarabicus Sacramentorum et les manus- crits mozarabes (LMS) = Monumenta Ecclesiae Litúrgica 6 (Paris 1912). TALH 64 —CVT pp. 542-543 —CLLA 301. T4 = Toledo, Biblioteca Capitular cod. 35.4. liber misticus hispánico, s. xii, med.; inédito; descripción en LMS 722-738. TALH 119 — CVT pp. 540-541 — CLLA 312. T5 = Toledo, Biblioteca Capitular cod. 35.5, liber misticus hispánico, s. xin med.; inédito; descripción en LMS 722-738. TALH 119 — CVT pp. 540-541 — CLLA 312. T6 = Toledo, Biblioteca Capitular cod. 35.6, liber misticus hispánico, s. x-xi; inédito; descripción en LMS 738-754. TALH 106 — CVT p. 547 — CLLA 313. Ve = Sacramentarium Veronense: Verona, Biblioteca Capitolare cod. LXXXV, copiado a fines del s. vi o a principios del vn. Ed.: L. C. MOHLBERG, Sacramentarium Veronense = Rerum Eccle- siasticarum Documenta, series maior, fontes I (Roma 1956). CLLA 601. Presentando las fuentes galicanas, hemos citado todas las edi- ciones sucesivas de un mismo manuscrito. En el caso particular del Missale Mixtum, hemos creído conveniente citar también sus tres ediciones. De las demás fuentes, indicamos sólo la edición más reciente. Aunque sean más que discutibles, hemos respetado los títulos de dos de los códices galicanos — Missale Gothicum, Missale Gallicanum Vetus —, que les asignaron los editores, y que son los que se emplean comúnmente. Tenemos que señalar, sin embargo, que no son misales; el nombre que mejor les convendría sería, sin duda, el de sacramenta- rlos, si no tropezáramos con la dificultad de que ésto representaría otra 8 DIDASKALIA incongruencia: la de asignar a libros galicanos un título específica- mente romano. Fuentes galicanas tan importantes como el Missale Francorum y el Missale Bobbiense han quedado al margen de nuestro trabajo, porque en ellos no figura ningún texto de la post sanctus o la post mysterium. En el aparato crítico, que acompañará los textos, utilizamos las siglas que indicábamos al margen de la presentación de las fuentes. Para determinar el lugar en que se halla una determinada fórmula en una determinada fuente, adoptamos los criterios siguientes: citamos los folios del manuscrito, cuando éste es inédito (L5, L6, T4, T5, T6); citamos el número de la fórmula de la edición más reciente, cuando el editor ha adoptado el sistema de numerar los textos (Be, Ge, Go, GrH, GrP, GVe, Ve); en un solo caso, y por razones particulares, citamos el folio del manuscrito y el número de la edición (T3 — LMS); de las oraciones procedentes de Bi y de Mo, damos el número de la edición primera y, entre paréntesis, el de su reproducción en GVe; citamos las oraciones de los dos palimsestos (Ir, Mi) refi- riéndonos a la paginación del texto, que le ha dado el editor; citamos MM según la reproducción en la Patrología Migne, e indi- camos las columnas de PL 85; de la edición antológica de PrE, citamos las páginas. Hemos declarado ya que presentábamos simultáneamente, y siguiendo el orden alfabético de las siglas, un conjunto de fuentes que representan liturgias distintas. Ahora nos parece oportuno clasificarlas, según los ritos a que pertenecen. Señalemos, en primer lugar, que las fuentes galicanas, de que nos servimos son las siguientes: Go, Mi, Mo, GVe, Bi. El orden con que las enumeramos corresponde a su importancia, dentro del trabajo que hemos emprendido. A éstas, tenemos que añadir, sin duda, el sacramentario palimsestro Ir, códice destinado a la liturgia céltica, pero de contenido substancialmente galicano. Ya tendremos ocasión de denunciar las peculiaridades no galicanas del manuscrito. Son fuentes hispánicas el manuale T3, los cinco códices del liber misticus L5, L6, T4 ,T5, T6, y las ediciones MM y LMS. La única fuente ambrosiana que hemos utilizado es Be. Recordemos finalmente que representan la liturgia romana antigua los códices Ve — testimonio de la producción eucológica en la época de los libelos —, Ge — primer intento de codificación, que no llegaría a ser oficial — y GrH, con GrP, codificación que resultaría definitiva. ANAMNESIS Y EPl'CLESIS EN EL ANTIGUO RITO GALICANO 9 Bibliografia B. BECK, Annotationes ad textus quosdam litúrgicos e Vitis Sanctorum Aevi Merovingi selectos = Dissertationes Pontificiae Universitatis Gregorianae (Romae 1939). K. BERG, Die Werke des hl. Caesarius von Arles als liturgiegeschichtliche Quelle = = Dissertationes Pontificiae Universitatis Gregorianae (Roma 1946). B. BOTTE, Problèmes de l'anamnèse: Journal of Ecclesiastical History 5 (1954) 16-24. B. BUCHWALD, De Liturgia Gallicana (Breslau 1890). H. BREWER, Der zeitliche Ursprung und der Verfasser der Moneschen Messen: Zeitschrift für katholische Theologie 43 (1919) 693-703. F. CABROL, Les origines de la liturgie gallicane: Revue d'Histoire Ecclésias- tique 25 (1930) 951-962. L. DELISLE, Le sacramentaire de l'église d'Autun: Bibliothèque de l'École de Chartes 40 (1879) 140-142. L. DELISLE, Le sacramentaire d'Autun: Gazette Archéologique 9 (1884) 153-163. A. DOLD, Zwei altfränkische Gebiete aus Codex Augiensis CCLIII = Texte und Arbeiten 12 (Beuron 1925) 35-37. A. POLD, Liturgiefragmente: Revue Bénédictine 38 (1926) 277-287. L. EIZENHÖFER, Zitate in altspanischen Messgebeten : Römische Quartalschrift 50 (1955) 248-254. K. GAMBER, Das Lektionar und Sakramentar des Musäus von Marsilia: Revue Bénédictine 69 (1959) 198-215. K. GAMBER, Ist der Canon-Text von «De Sacramentis» in Mailand gebraucht worden?: Ephemerides Liturgicac 79 (1965) 109-116. K. GAMBER, Ordo antiquus gallicanus. Der gallikanische Messritus des 6. Jh. = Textus patristici et liturgici 3 (Regensburg 1965). K. GAMBER, Die Christus-Epiklese im altgallicanischen Eucharistiegebet: Archiv für Liturgiewissenschaft IX, 2 (1966) 375-382. K. GAMBER, Die gallikanische Liturgie: Liturgie übermorgen. Gedanken über die Geschichte und Zukunft des Gottesdienstes (Freiburg in Br 1966) 126-140. E. GRIFFE, AUX origines de la liturgie gallicane: Bulletin de Littérature Ecclé- siastique 52 (1951) 17-43. J. JUNGMANN, Das Gedächtnis des Herrn in der Eucharistia: Theologische Quartalschrift 133 (1953) 385-399. 10 DIDASKALIA H. LECLERQ, Liturgie Gallicane: Dictionnaire d'Archéologie Chrétienne et de Liturgie VI,1 (1924) 473-596. E. MARCHESI, La liturgie gallicane dans les huit premiers siècles de l'Eglise (Lyon 1869). A. G. MARTIMORT, La liturgie de la messe en Gaule: Compagnie de St. Sulpice. Bulletin du Comité des Études, n. 22 (1958) 204-222. L. C. MOHLBERG, Alcune osservazioni sulla redazione del cosidetto «Missale Galli- canum Vetusr. Ephemerides Liturgicae 63 (1949) 212-218. G. MORIN, Une particularité du «.Qui pridie» en usage en Afrique au V-VI s.: Revue Bénédictine 41 (1929) 70-73. G. MORIN, Sur la provenance du Missale Gothicum: Revue d'Histoire Ecclésias- tique 37 (1941) 24-30. J. PINELL, Légitima Eucharistia. Cuestiones sobre la andmnesis Y la eplclesis en el antiguo rito galicano: Mélanges Liturgiques offerts au R. P. Dom Ber- nard Botte O. S. B. (Louvain 1972) 445-460. W. S. PORTER, The Gallican Rite (London 1958). F. PROBST, Die abendländische Messe vom fünften bis zum achten Jh. (Münster i.W. 1896). J. QUASTEN, Expositio antiquae liturgiae gallicanea Germano Parisiettsi adscripta = Opuscula et Textus, sériés lit, 3 (Münster inW. 1934). P. RADO, Verfasser und Heimat der Mone-Messen: Ephemerides Liturgicae 42 (1928) 58-65. J. B. THIBAUT, L'ancienne liturgie gallicane. Son origine et sa formation en Provence aux V et VI s. (Paris 1929). A. VAN MENSBRUGGE, Expositio missae gallicane, est-elle de Saint Germain de Paris?: Messager de l'Exarcat du Patriarche Russe en Europe occiden- tale 8 (1959) 217-249. A. VAN MENSBRUGGE, Pseudo-Germanus Reconsidered : Studia Patristica 5 (Ber- lin 1962) 172-184. A.WILMART, La lettre LVI1I de S. Cyprien parmi les lectures non bibliques du lectionnaire du Luxeil: Revue Bénédictine 28 (1911) 228-233. A.WILMART, L'âge et l'ordre des messes de Mone: Revue Bénédictine 28 (1911) 377-390. A.WILMART, La réforme liturgique de Charlemagne: Ephemerides Liturgicae 45 (1931) 186-207. ANAMNESIS Y EPl'CLESIS EN EL ANTIGUO RITO GALICANO 11 I. Introducción a los Textos 1. Los orígenes del rito galicano La carta del papa Vigilio a Profuturo de Braga es el documento más antiguo que testifica el empleo de un canon fijo en la misa del rito romano1. Pero la misma carta prueba a la vez que, en otras iglesias, la bendición eucarística se componía de oraciones varia- bles. El obispo Profuturo, metropolitano de las iglesias católicas del reino de los Suevos, preguntando al papa Vigilio si también en Roma la bendición eucarística se componía de oraciones variables, denunciaba implícitamente lo que estaba sucediendo en las iglesias católicas del vecino reino de los Visigodos. El testimonio de la carta de Vigilio, en tanto que refleja el cuestionario presentado por la carta precedente de Profuturo, vale para demostrar que existía ya tal uso en España. Sabemos, sin embargo, que los ritos galicano e hispánico estuvieron siempre en estrecho contacto; y es de suponer que lo estuvieron más que nunca en sus orígenes. Sobre todo por lo que se refiere al modo de estructurar la misa, aparecen como dos ramas de un tronco común2. Si uno de los dos — por razones particulares, que ya veremos más adelante — ha conservado, en los textos de la misa, innegables signos de arcaísmo, éste es precisamente el galicano. Por lo tanto, podemos estar seguros de que en el año 538, cuando Vigilio escribía su carta, en lo que fue ámbito del rito 1 J. O. BRAGANÇA, A liturgia de Braga: Miscelánea en memoria de Dom M. Férotin (1914-1964) = Hispania Sacra 17-18 (Madrid-Barcelona 1966) 259-281; J. O. BRAGANÇA, A carta do Papa Vigílio ao Arcebispo Profuturo de Braga: Actas do Congresso de Estudos da Comemoração do XIII Centenario da morte de S. Fructuoso, t. I = Bracara Augusta 21 (1967) 65-91. 2 K. GAMBER, Ordo antiquus gallicanus. Der gallikanische Messritus des 6. Jahrhunderts, o. c.; J. PINELL, Liturgia hispánica. III El Ordo Catedral, C. La misa: Q. ALDEA-T. MARIN- -J. VIVES, Diccionario de Historia Eclesiástica de España, t. II (Madrid 1972) pp. 1312-1313. 12 DIDASKALIA galicano, se aplicaba ya el sistema de componer la misa con textos variables. Como deja entender el hecho de que Profuturo se hubiese dirigido al papa Vigilio por esta razón, aunque ésta no fuese la única, el sistema galicano-hispánico de componer la misa constituiría una especie de novedad. Y, de hecho, todos los demás indicios históricos que poseemos nos llevan a situar cronológicamente los orígenes del rito galicano en las primeras décadas del s. vi; podría remontarse, al máximo, hasta fines del s. v. La aparición de los ritos galicanos e hispánico no constituye, ni mucho menos, un hecho aislado. Antes bien, la eclosión y desarrollo progresivo de ambas liturgias locales representa la última fase de un fenómeno histórico de enorme trascendencia: la diversi- ficación y constitución de las liturgias de Oriente y Occidente; fenómeno que nunca más en la historia volvería a repetirse. Cuando en el sector oriental de lo que fue la Cristiandad de los primeros siglos las tres grandes ramas de los ritos orientales se habían ya definido, llegó el momento de la formación y desarrollo auctóctonos de los ritos del mundo latino. Nótese bien que la manifestación de los ritos autodefinidos va estrechamente vinculada a la existencia y actividad de sus respectivas escuelas eucológicas. Supone, por lo tanto, la presencia de autores cristianos, dotados de una cierta originalidad de pensamiento y de una cierta habilidad expresiva; supone también que tales autores dediquen una parte importante de su actividad literaria a la compo- sición de textos litúrgicos, y supone todavía que, en una misma iglesia, se establezca una relativa continuidad de autores litúrgicos, que se sucedan unos a otros. Se requiere, en una palabra, que llegue a formarse una escuela eucológica propia3. Hasta que no se produce la constitución de una tal escuela, las peculiaridades litúrgicas locales — que, sin duda, se verificaban en todas las iglesias de los primeros siglos — no llegan a tomar cuerpo para que pueda hablarse de un rito autóctono, propiamente dicho. Así, la liturgia de las iglesias del Africa latina, que ejerció un poderoso influjo en los ritos occidentales de formación posterior, no pudo cristalizarse plenamente, en parte porque su desarrollo quedó ahogado por las invasiones de los bárbaros y la emigración 3 J. PINELI, La liturgia hispánica. Valor documental de sus textos para la historia de la teología: Repertorio de Historia de las Ciencias Eclesiásticas en España 2, s. IV-XVI (Salamanca 1971) 29-68.