TABLA DE CONTENIDO EXPLICACIONES BREVES DE LOS RECURSOS TÉCNICOS UTILIZADOS EN LA SERIE DE COMENTARIOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO “USTED PUEDE ENTENDER LA BIBLIA”……………………………………………………..………………….......…i DEFINICIONES BREVES DE FORMAS VERBALES HEBREAS QUE IMPACTAN LA EXÉGESIS…………………………………………………………………………………..…….....iii ABREVIACIONES USADAS EN ESTE COMENTARIO………………………………………...…..ix UNA PALABRA DEL AUTOR: UN BREVE RESUMEN DE ESTE MÉTODO INTERPRETATIVO…..………….……………...…...xi UNA GUÍA PARA UNA BUENA LECTURA DE LA BIBLIA: UNA BUSQUEDA PERSONAL PARA LA VERDAD VERIFICABLE……………..………..…....xiii Introducción a Amos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ……………….. 1 Amos 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ……….…….. . . . . . . . 9 Amos 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ………………. . . . . . . . . 28 Amos 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ………………. . . . . . . . . . . . 42 Amos 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ………………. . . . . . . . . . . 60 Amos 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ………………. . . . . 71 Amos 6. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ………………. . . . . . 84 Amos 7. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ………………. . . 94 Amos 8. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . …………….... . . . . 103 Amos 9. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ……………….. . . . . . . . 111 Introducción a Oseas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ……………….. . . . 124 Oseas 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ……………….. . . . 128 Oseas 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ……………….. . . . . . 135 Oseas 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ……………….. . . . . . . 148 Oseas 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ……………….. . . . . . . . 154 Oseas 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ……………….. . . . . . . . 164 Oseas 6. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ……………….... . . . . . . . . 172 Oseas 7. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . …………….…. . . . . . . . . 177 Oseas 8. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. ………………... . . . . . . . . . . 186 Oseas 9. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ……………….. . . . . . . . . . . . 193 Oseas 10. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ……………….. . . . . . . . 202 Oseas 11. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ……………….. . . . . . 211 Oseas 12. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ……………….. . . . 219 Oseas 13. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ……………….. . . . . 225 Oseas 14. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..... . . . . . . . . . …………….. . . . . . 251 Introducción a Jonas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . …….………….. . . . . . . . . . . . 237 Jonas 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ……..………….. . . . . . . . . . . . 241 Jonas 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ………..……….. . . . . . . . . . . . 253 Jonas 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ………..……….. . . . . . . . . . . . . 259 Jonas 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ……………….... . . . . . . . . . . . . . . . . 268 Introducción a Miqueas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . …………. . . …... . . . . . . . . . . .. . . . . . . 273 Miqueas 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . …………..…. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 278 Miqueas 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . …………. …... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288 Miqueas 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . …... . . . …………. . . . . . . . . . 297 Miqueas 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . …... . . . . ……….... . . . . . . . . . . . 305 Miqueas 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . …... . . . . . ……….... . . . . . . …... 315 Miqueas 6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . …... …………. . . . . . . . . . . . . . 329 Miqueas 7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ……..……….. . . . . . . . . . . . . . . . . 342 APENDICE UNO: Listas de Reyes y Eventos………. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . … . . . . . . . . . 354 APENDICE DOS: Breve Historia de los poderos de Mesopotamia. . . . . . . ……………….... . . . 360 APENDICE TRES: Linea del Antiguo Testamento. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ………………. . . . . 369 TOPICOS ESPECIALES Poesía Hebrea, Amos 1:2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . …………...... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Nombres para la deidad, Amos 1:2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ……. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 Arrepentimiento en el Antiguo Testamento, Amos 1:3. . . . . . . . . . . . .... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 Adoración a la fertilidad en el ANE, Amos 1:9. . . . . . . . . . . . . . . . . . ………………….... . . . . . . . 21 Cremación, Amos 2:1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ………….... . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 Justicia, Amos 2:6. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . …………………… . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 Santos, Amos 2:7. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . …………... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 Amoritas, Amos 2:9. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . …………... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 Sistemas Sacrificiales en el ANE, Amos 3:14. . . . . . . . . . . . . ………………………... . . . . . . . . . . 45 Actitudes bíblicas para el alcohol (Fermentación) y Alcoholismo (Adicción), 6:6……………….. . 82 Fuego, Amos 7:4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ………….. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 Profecías (los diferentes términos hebreos), Amos 7:12. . . . . . . ………... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 Volúmenes y pesas del ANE (Metrología), Amos 8:5. . . . . . . …………………………… . . . . . . . 99 ¿Dónde están los muertos?, Amos 9:2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ……….. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 “Tensiones” Articulo crucial Introducción al Vol. 12 de Apocalipsis, Amos 9:7. . …………….. . . 111 Pacto, Oseas 2:18. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ………………….. . . . . 138 Para siempre (’Olam), Oseas 2:19. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ……….. . . . . . . . . . . . . . 139 Misericordia (Hesed), Oseas 2:19. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . …………………. . . . . . . . . ..141 Terafin, Oseas 3:4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ……………. …... . . . . . . . . . 147 Esta era y la era venidera. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . …………………… . 148 Leones en el AT, Oseas 5:14. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . …………….. . . . . . . . 164 Rescate/Redención, Oseas 7:13. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ………….... . . . . . . . . . 177 El Corazón, Oseas 10:1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ………….... . . . . . 197 Predestinación (Calvinismo) vs. Libre albrendio Humano (Arminianismo). . . ... . . . . . . . . . . . . . . 238 Creencia, Confianza, Fe y Fidelidad en el AT, Jonas 3:5. . . . . . . . . . . …………………….…. . . . 252 El remanente Tres sentidos, Miqueas 2:12. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . …………... . . . . . . .. . . . . . . 280 La Trinidad, Miqueas 5:2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ……….. . . . . . . . . . . . . . 307 El plan redentor de YHVH Miqueas 5:7. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ………... . . . . . . . . . . . . . 311 Mujeres en la Biblia, Miqueas 6:4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ………... . . . . . . . . . . . . 319 EXPLICACIONES BREVES DE LOS RECURSOS TÉCNICOS UTILIZADOS EN LA SERIE DE COMENTARIOS DEL DEL ANTIGUO TESTAMENTO “USTED PUEDE ENTENDER LA BIBLIA” Léxicos A disposición hay varios léxicos del hebreo antiguo que son excelentes. Hebrew and English Lexicon of the Old Testament de Francis Brown, S. R. Driver y CharlesBriggs. Se basa en el léxico alemán de William Gesenius. Se le conoce con la abreviatura BDB. The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament de Ludwig Koehler y Walter Baumgartner, traducido por M. E. J. Richardson. Se le conoce con la abreviatura KB. A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament de William L. Holladay y se basa en el léxico alemán citado arriba. Un nuevo estudio teológico de palabras de cinco volúmenes titulado The New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis, editado por Willem A. Van Gemeren. Se le conoce con la abreviatura NIDOTTE. A lo largo del comentario, presento las traducciones de la Traducción Reina Valera 1960 (RVR60) y de La Biblia de las Américas (LBLA). Gramaticales La identificación gramática usualmente se basa en los cuatro volúmenes del Analytical Key to the Old Testament de John Joseph Owens. Esto se verifica con el Analytical Hebrew and Chaldee Lexicon of the Old Testament de Benjamin Davidson. Otro recurso útil para las características gramáticas y sintácticas que se utiliza en la mayoría de los volúmenes del AT de la serie «Usted Puede Entender la Biblia» es «The Help for Translators Series» de las Sociedades Bíblicas Unidas. Se titulan «A Handbook on________________». Textuales Estoy comprometido con la inspiración del texto hebreo consonante (no con la puntuación vocálica masorética ni con los comentarios). Como en todo lo que ha sido copiado a mano, en los textos antiguos hay algunos pasajes cuestionables. Esto generalmente se debe a: Las hapax legomena (palabras se utilizaron solamente una vez en el AT hebreo). Los términos idiomáticos (palabras y frases cuyos significados literales se han perdido). Incertidumbres históricas (nuestra falta de información acerca del mundo antiguo). El campo semántico polisemítico del limitado vocabulario hebreo. Problemas asociados con escribas posteriores que copiaban a mano los antiguos textos hebreos. Los escribas hebreos entrenados en Egipto, que se sintieron en la libertad de actualizar los textos que copiaban para hacerlos completos y comprensibles en su época (NIDOTTE pp. 52 54). Hay varias fuentes de palabras hebreas y textos fuera de la tradición textual masorética. El Pentateuco Samaritano Los Rollos del Mar Muerto El papiro Nash (Decálogo) i El Rollo Severus (Pentateuco) Algunas monedas, cartas y ostraca (piezas rotas de cerámica no horneada que se usaba para escribir) posteriores. Pero en la mayor parte, no hay familias de manuscritos en el AT como en los manuscritos griegos del NT. Un buen artíciiiiulo breve acerca de la confiabilidad textual del Texto Masorético (de los años 900 d.C.) es «The Reliability of the Old Testament Text» de Bruce K. Waltke que se encuentra en NIDOTTE, vol 1, pp. 51-67). El texto hebreo que se usa es el de la Biblia Hebraica Stuttgartensia de la German Bible Society, 1997, que se basa en el Códice de Leningrado (1009 d.C.). A veces se consultan las versiones antiguas (la Septuaginta griega, los Targúmenes arameos, la Peshita siríaca y la Vulgata latina) si el hebreo es ambiguo u obviamente confuso. ii DEFINICIONES BREVES DE FORMAS VERBALES HEBREAS QUE IMPACTAN LA EXÉGESIS Breve Desarrollo Histórico del Hebreo El hebreo es parte de la familia semítica de la lengua del sur oeste asiático. El nombre (dado por eruditos modernos) proviene del hijo de Noé Sem (véase Génesis 5:32; 6:10). Los descendientes de Sem son enumerados en Génesis 10:21-31 como árabes, hebreos, sirios, arameos y asirios. En realidad, algunos idiomas semíticos son usados por naciones listadas como provenientes de la línea de Ham (véase Génesis 10:6-14), cananeo, fenicio y etíope. El hebreo es parte del grupo de noroeste de estos idiomas semíticos. Eruditos modernos tienen muestras de este grupo de lenguajes antiguos de: Amorreos (tablas Mari del siglo XVIII a. C en Akkadian) Cananeo (tabletas Ras Shamra del siglo XV en Ugarítico) Otra vez cananeo (cartas de Amarna del siglo XIV en cananeo Akkadian) Fenicio (alfabeto fenicio usado por el hebreo) Moabita (piedra Mesha 840 a. C) Arameo (lengua oficial del Imperio Persa usado en Génesis 31:47 [2 palabras]; Jeremías 10:11; Daniel 2:4-6; 7:28; Esdras 4:8-6:18; 7:12-16 y hablado por los judíos en el primer siglo en Palestina El idioma hebreo es llamado “el labio de Canaán” en Isaías 19:18. Fue llamado por primera vez “Hebreo” en el prólogo de Ecclesiasticus (sabiduría de Ben Sirah) cerca de 180 a.C., (y en algunos lugares primeros, véase Diccionario Bíblico Anchor, volumen 4, página 205 en adelante). Está relacionado cercanamente a los moabitas y el idioma usado en Ugarite. Ejemplos del hebreo primitivo encontrado fuera de la Biblia son: El calendario Gezer, 925 a.C. (escritos de un estudiante) Inscripción de Siloa, 705 a. C. (escritos de túnel) Samaritano Ostraca, 770 a.C. (archivo de impuesto en artesanía quebrada) Cartas Lachish, 587 a.C. (comunicaciones de guerra) Sellos y monedas macabeas Algunos textos del Mar Muerto Inscripciones numerosas (véase “lenguas [hebreo],” ABD 4:203 en adelante Como todo lenguaje semítico se caracteriza por palabras hechas de tres consonantes (raíz de tres consonantes). Es un idioma inflexo. La raíz de las tres consonantes lleva el significado básico de la palabra mientras que el prefijo, sufijo o adiciones internas demuestran su función sintáctica (últimas vocales, véase Sue Green, análisis lingüísticos del hebreo bíblico, página 46- 49). El vocabulario hebreo demuestra la diferencia entre la prosa y la poesía. El significado de la palabra está conectado a las etimologías del pueblo (no origen lingüístico). Juegos de palabras y juegos de sonidos son muy comunes (paronomasia). Aspectos de Verbos VERBOS iii El orden normal esperado de palabras es VERBO, PRONOMBRE Y SUJETO (con modificadores), OBJETO (con modificadores). El verbo básico es el Qal, PERFECTO, MASCULINO, forma SINGULAR. Como los léxicos hebreos y arameos están arreglados. Los VERBOS están inflexos para demostrar: Número – SINGULAR, PLURAL, DUAL Género – MASCULINO y FEMENINO (no hay neutro) MODO, INDICATIVO, SUBJUNTIVO, IMPERATIVO (relación a la acción a la realidad) TIEMPO (aspecto) PERFECTO que denota totalidad en el sentido de inicio contiguo y un acto de conclusión. Por lo general esta forma fue usada para acción del pasado, la cosa ya ocurrió. J. Wash Watts, Una introducción a la sintaxis en el hebreo del Antiguo Testamento dice: “El sencillo completo descrito por un perfecto es también considerado como cierto. Un imperfecto puede demostrar un estado como posible o deseado o esperado, pero un perfecto lo ve como un actual, real y seguro” (página 36). S. R. Driver, A. Un tratado sobre el uso de los tiempos en hebreo, lo describe como, “El PERFECTO es empleado para indicar acciones de cumplimiento que quedan en el fututo, pero se considera como dependiente sobre una determinación inalterable de la voluntad de que se pueda hablar como que realmente sucedió. Así una resolución, promesa, decreto, especialmente uno que es divino, con frecuencia se anuncia en el tiempo perfecto” (página 17, ejemplo: el profético perfecto). Robert. B. Chisholm, Jr. de la exégesis a la exposición, define esta fórmula verbal como: “Observa una situación desde afuera como un todo. Como tal expresa o hecho sencillo aunque sea una acción o estado (incluyendo el estado o la mente). Con frecuencia se observa la acción como algo completo desde el punto de vista retórico del orador o narrador (Sea que es o no es un hecho completo o la realidad no es el punto). Lo perfecto puede pertenecer a una acción/estado en el pasado, presente o futuro. Como hemos afirmado anteriormente, el tiempo que influye como uno traduce lo perfecto en un lenguaje orientado hacía el tiempo como el inglés, debe de ser determinado desde el contexto” (página 86). IMPERFECTO que denota una acción en progreso (incompleto, repetitivo, continuo o contingente), con frecuencia con movimiento hacia la meta. Usualmente esta forma fue usada para la acción presente y futura. J.Wash Watts, Una Introducción a la Sintaxis del Hebreo del Antiguo Testamento: “Todos los IMPERFECTOS representan estados incompletos. O son repetidos o en desarrollo o contingente. En otras palabras o parcialmente desarrollado o parcialmente asegurado en todos los casos son parciales en algún sentido, ejemplo: incompleto” (página 55). Robert B. Chisholm, Jr. de exégesis a exposición dice: iv “Es difícil reducir la esencia de lo imperfecto a un solo concepto, porque cubre el aspecto y el modo. A veces el imperfecto es usado en una manera indicativa y hace una afirmación objetiva. En otro tiempo observa una acción más subjetivamente, como hipotético contingente, posiblemente y así repetidamente” (página 89). La palabra adicional que une el VERBO a la previa acción de los verbos. IMPERATIVO, que se basa en la voluntad del orador y acciones en potencia del oidor. En el hebreo antiguo solamente el contexto más amplio puede determinar las orientaciones e intención de la época del autor. Las siete formas myores inflexas (TALLOS) y el sentido básico de ellas. En realidad estas formas trabajan en conjunción con cada una en un contexto y no deben de ser aisladas. Qal (Kal), la más común de todas las formas. Denota una acción simple o un estado de ser. No existe una causa o especificación implicada. Niphal, la segunda forma más común. Por lo general es PASIVO, pero esta forma también funciona como recíproca y reflexiva. También no tiene ninguna causa o especificación implicada. Piel, esta forma es activa y expresa la acción de una acción a un estado de ser. El significado básico del tallo kal es desarrollado o extendido a un estado de ser. Pual, es la contraparte PASIVA a Piel. Por lo general se expresa con un PARTICIPIO. Hithpael, que es el tallo reflexivo o recíproco. Explica acción iterativa o durativa al tallo de Piel. La forma rara PASIVO es llamada Hothpael. Hiphil, por lo general se refiere a la causa de un evento. Ernst Jenni, un gramatologo alemán en la lengua hebrea, cree que Piel denota algo que se va a convertir en un estado de ser, mientras que Hiphil demuestra como sucedió. Hophal, la parte PASIVA de hiphil, estos dos últimos tallos son los menos usados de los siete tallos. La mayoría de esta información proviene de Una Introducción a la Sintaxis Bíblica Hebrea, por Bruce K. Walke y M. Oconnor, páginas 343-452. La agencia de gráfico y causa. Una clave en el entendimiento del sistema del VERBO hebreo es el de verlo como un modelo de una relación de VOZ. Algunos tallos están en contrastes con otros tallos (ejemplo: Qal, Niphal; piel-hiphil). El cuadro a continuación trata de visualizar la función básica de los tallos de verbo con respecto a causación. Voz o Sujeto No Agencia Secundaria Una Agencia Secundario Activa Una Agencia Secundaria Pasiva ACTIVO Qal Hiphil Piel PASIVO MEDIO Niphal Hophal Pual REFLEXIVO/ Niphal Hiphil Hithpael v RECÍPROCO Este cuadro es tomado de la discusión excelente del sistema VERBAL a la luz de la nueva investigación Akkadian (véase Bruce K. Walke, M. O´Conner, Una introducción a la sintaxis hebrea bíblica, páginas 354-359. R. H Kennett, Un corto relato de los tiempos en hebreo, nos ha provisto con una advertencia necesaria: “He encontrado comúnmente enseñando, que la dificultad principal del estudiante en los verbos hebreos es el de captar el significado que ellos llevan a las mentes de los hebreos mismos; esto quiere decir que hay una tendencia de asignar como equivalentes a cada uno de los tiempos del hebreo un cierto número de formas latinas o inglesas con las cuales comúnmente ese tiempo en particular es traducido. El resultado es la falta de percibir mucho de estos significados borrosos, que dan tanta vida y vigor al lenguaje del Antiguo Testamento. “la dificultad en el uso de los verbos hebreos radica solamente en el punto de vista. Tan absolutamente diferente al de nosotros, del cual los hebreos lo consideraban una acción; el tiempo, que con nosotros es la primera consideración, así como la misma palabra demuestra ´tiempo´ siendo para ellos un asunto de importancia secundario. Es por lo tanto, que un estudiante debe de agarrar claramente no tanto las formas del latín o inglés que pueden ser usados en la traducción de cada uno de los tiempos en hebreo, sino más bien el aspecto de cada acción, así como se presento a la mente hebrea. “El nombre ´tiempo´ tal como se aplica a los verbos hebreos confunde los tal llamados ´tiempos´ hebreos no expresa el tiempo, sino sencillamente el estado de una acción. Realmente si no fuera por la confusión que se levantaría por medio de la aplicación del término ´estado´ tanto a los sustantivos y verbos, ´estado´ sería una mejor designación que ´tiempos´. Siempre se debe de tomar en cuenta de que es imposible traducir un verbo hebreo al inglés sin usar cierta limitación. Que está totalmente ausente en el hebreo. Los antiguos hebreos nunca pensaron en una acción como pasado, presente o futuro, si no simplemente como perfecto, ejemplo: completado o imperfecto, ejemplo: como en el curso del desarrollo. Cuando decimos que un tiempo hebreo corresponde a un pluscuamperfecto o futuro en inglés no queremos decir que el pensamiento hebreo era perfecto, pluscuamperfecto, si no meramente que sea así traducido en inglés. En el tiempo de una acción los hebreos no hacían un esfuerzo de expresarlo en ninguna forma verbal” (prefacio y página 1). Para una buena segunda advertencia, Sue Groom, Análisis Lingüístico del Hebreo Bíblico, nos recuerda, “No hay manera de conocer si la reconstrucción de la erudición moderna del campo semántico y sentido de relación en una lengua antigua muerta son meramente una vi