nernanuu huevara AMBIENTE POLÍTICO DEL PUEBLO JUDIO EN TIEMPOS DE JESÚS ACADEMIA CHRISTIANA HERNANDO GUEVARA Vlttmos títulos publicados 10. J. B. Metz: La fe, en la historia y la sociedad Esbozo de una teo logía política fundamental para nuestro tiempo 253 págs. AMBIENTE POLÍTICO 11. W. Zimmerli: Manual de teología del Antiguo Testamento 287 págs. 12. X Léon-Dufour: Los Evangelios y la historia de Jesús 510 págs. DEL PUEBLO JUDIO 13. M. Eliade: Tratado de Historia de las Religiones Morfología y dialéctica de lo sagrado 474 págs. EN TIEMPOS DE JESÚS 14. X. Léon-Dufour: Estudios de Evangelio Análisis exegético de re latos y parábolas 366 págs. 15. Ch. Perrot: Jesús y la historia 268 págs. 16 X. Léon-Dufour: Jesús y Pablo ante la muerte 302 págs. 17. X. Léon-Dufour. La fracción del pan Culto y existencia en el Nuevo Testamento 318 págs. 18. M. Gesteira. La Eucaristía, misterio de comunión 670 págs 19. J. Gómez Caffarena. Metafísica fundamental 2.a ed. 510 págs. 20. M. Delcor/F. García: Introducción a la literatura esenia de Qum- rán. 314 págs. 21. E. Schillebeeckx: En torno al problema de Jesús Claves de una cnstología. 175 págs. 22. E. Schillebeeckx: El ministerio eclesial Responsables en la comu nidad cristiana 240 págs. 23. C. Geffré. El cristianismo ante el nesgo de la interpretación En sayos de hermenéutica teológica 332 págs 24. J. M. Bernal: Iniciación al año litúrgico 318 págs. 25. D. Alien: Mircea Eliade y el fenómeno religioso 308 págs 26. A. Múller: Reflexiones teológicas sobre María, Madre de Jesús La manólogía en perspectiva actual 138 págs 27. L. Alonso Schókel: La palabra inspirada La Biblia a la luz de la ciencia del lenguaje. 28 Juan A. Estrada: La Iglesia identidad y cambio El concepto de Iglesia del Vaticano I a nuestros días. 302 págs. 29. M. Eliade: De Zalmoxis a Gengts-Khan. Religiones y folklore de Dacia y de la Europa Oriental 270 págs. 30. H. Guevara: Ambiente político del pueblo judío en tiempos de Jesús 285 págs. 31. Ch. Duquoc: Mesianismo de Jesús y discreción de Dios. Ensayo sobre los límites de la cnstología. 231 págs. EDICIONES CRISTIANDAD 32. M. Fraijó: El sentido de la historia Introducción al pensamiento de W. Pannenberg. 311 págs. Huesca, 30-32 MADRID CONTENIDO © Copyright by EDICIONES CRISTIANDAD, S. L. Madrid 1985 Depósito legal: M. 44.360.—1985 ISBN: 84-7057-384-5 Printed in Spain ARTES GRÁFICAS BENZAL, S. A.-Virtudes, 7-28010 MADRID Presentación 13 Introducción 15 Objetivo de nuestra investigación, 18.—Método y plan, 20.—Vocabulario, 21. PRIMERA PARTE FLAVIO ]OSEFO. FILÓN DE ALEJANDRÍA. TÁCITO Cap. I: Flavio Josefo 21 Datos biográficos y obras de Flavio Josefo 27 Problemas que presenta el testimonio de Flavio Josefo 29 La versión eslava de BJ, 29.—Josefo está muy bien infor mado sobre la época que estudiamos, 30.—Dificultades que presenta el testimonio de Josefo, 31. Cuestión previa: cotejo entre BJ y AJ 33 Judea bajo Roma 34 Cuadro comparativo 35 A) Lucha por la libertad 37 B) Reinado de Herodes I 45 D) Reinado de Agripa I 55 E) Procura romana 56 Cap. II: Testimonio de Flavio Josefo sobre la Judea dividida ... 63 I. La rebelión de Judas Galileo y la secta fundada por él ... 65 Gobierno y destitución de Arquelao, 65.—La rebelión de Judas Galileo y la secta fundada por él, 65.—Primera cuestión, 68.—Segunda cuestión, 69.—Tercera cuestión, 72.—Cuarta cuestión, 74.—Quinta cuestión, 77.—Sexta cuestión, 79.—Séptima cuestión, 80.—Octava cuestión, 80. II. Historia de Judea desde la rebelión hasta el 41 d. C. ... 84 Antipas y Filipo, 84.—Gobierno de Coponio, 85.—Los prefectos romanos Ambíbulo, Rufo y Grato, 86.—Funda ción de Tiberíades, 86.—Historia de los partos, 86.— Gobierno de Poncio Pilato, 87.—Testimonio de Flavio Josefo sobre Jesús, 95.—Vitelio en Judea, 95. ; 10 Contenido Contenido 11 El intento sacrilego de Calígula 99 dida: del 4 a. C. al 41 d. C, 156.—Procura romana: del Ordena erigir su estatua en el templo de Jerusalén, 99.— 44 al 66 d. C, 156. Judíos en Babilonia, 106. Crítica del testimonio de Tácito 157 Judea reunificada 106 Cap. III: Bandoleros, sicarios y celosos en las obras de Flavio SEGUNDA PARTE Josefo 111 LITERATURAS APOCALÍPTICA - DE QUMRAN - TARGUMICA A) Bandoleros, jefe bandolero 112 RABINICA - DEL NUEVO TESTAMENTO Análisis de los episodios de «bandoleros» 113 CRISTIANA Invasión romana: del 63 al 37 a. C, 113.—Reinado de Herodes I: del 37 al 4 a. C, 115.—Judea dividida: del Cap. VI: Literatura apocalíptica 161 4 a. C. al 41 d. C, 116.—Procura romana: del 44 al 66 d. C, 116.—Guerra contra Roma: del 66 al 74 d. C, Testimonio de la literatura apocalíptica 163 119.—Nueva oleada de «bandoleros» entra a Jerusa 1. Libro 1 de Henoc, o Henoc etiópico, 163.—2. Libro lén, 121. de los Jubileos, 164.—3. Los salmos de Salomón, 165.—• B) Sicarios 124 4. El testamento de Moisés, 166. C) Celosos 131 Crítica del testimonio de la literatura apocalíptica 168 Libro II de «La guerra judía», 131.—El libro IV, 135.— El libro V, 138.—El libro VI, 138.—El libro VII, 138. Cap. VII: Literatura de Qumrán 171 Bandoleros, sicarios y celosos en Flavio Josefo 140 Testimonio de la literatura de Qumrán 172 Antes de la Judea dividida, 140.—Después de la Judea Crítica sobre el testimonio de Qumrán 177 dividida, 141. Cap. VIII: Las literaturas targúmica y rabínica 179 Juicio crítico del testimonio de Josefo sobre la época de Jesús. 143 Josefo como historiador, 143.—Método, 143.—Testimo Su testimonio sobre la época 183 nio sobre la época de Jesús, 144. Celoso en las literaturas targúmica y rabínica 185 1. La Biblia hebrea, 185.—2. La Biblia griega, 190.— Cap. IV: Filón de Alejandría 147 3. La literatura targúmica, 194.—4. La literatura rabíni Testimonio de Filón 149 ca, 196. Pilato introduce escudos anicónicos en Jerusalén, 149.— Cap. IX: El Nuevo Testamento 213 Calígula ordena erigir su estatua en el templo de Jerusa lén, 150. I. Respuesta directa y explícita 214 Crítica del testimonio de Filón 153 Refutación de la opinión de los críticos modernos, 215.— Razones en favor de la historicidad de Hch 5,36-37, 216. Cap. V: P. Cometió Tácito 155 II. Respuesta indirecta e implícita 218 Testimonio de Tácito 156 Valoración del testimonio del NT 219 Lucha judía por la libertad: del 63 al 37 a. C, 156.— Reinado de Herodes: del 37 al 4 a. C, 156.—Judea divi- Cap. X: Escritores cristianos de los cinco primeros siglos 221 PRESENTACIÓN TERCERA PARTE AMBIENTE HISTÓRICO DE JUDEA DEL AÑO 4 a. C. AL 66 d. C. Cap. XI: Ambiente religioso, político-administrativo y socio Este libro es un homenaje a la objetividad. -/ económico 231 Hoy se oye decir comúnmente que Jesús vivió en un ambiente I. Ambiente religioso 233 revolucionario, plasmado por los «zelotas». II. Ambiente político-administrativo 239 Me he tomado el trabajo de estudiar este tema en las fuentes mismas. He tenido una gran sorpresa al constatar que tal afirma 1. Época de la Judea dividida (4 a. C.-41 d. C), 239.— ción, tan difundida en nuestros días, no tiene ningún apoyo en las 2. Época de la Judea reunificada (41-66 d. C), 246. fuentes, antes bien las contradice abiertamente. III. Ambiente socioeconómico 251 Quisiera guiar al lector a través de todos los testimonios de la 1. Situación socioeconómica de Judea a comienzos de la era cristiana, 251.—2. Situación socioeconómica en la Ju época para que él mismo pueda hacerse un juicio personal. dea dividida (6 a. C.-41 d. C), 254.—3. Situación socio económica en la Procura romana (44-66 d. C), 255. Bogotá, 25 de agosto de 1985, Conclusión 259 fiesta de la Asunción de Nuestra Señora Bibliografía 261 EL AUTOR Siglas utilizadas 282 INTRODUCCIÓN Nuestro propósito es contribuir a un mejor conocimiento del am biente en que actuó Jesús. Se ha dicho con mucha razón que mu chos exegetas modernos del Nuevo Testamento se consideran dis pensados de estudiar la situación histórica concreta de la vida pú blica de Jesús'. Todavía hoy, después de casi un siglo de investi gación, el libro básico para conocer la historia de la época de Jesús sigue siendo el manual de Emil Schürer2, escrito a finales del si glo pasado, obra de una inmensa erudición. Pero en la exégesis de los evangelios se ha impuesto como principio fundamental distin guir lo que pertenece al Jesús histórico de lo que es fruto de la comunidad cristiana posterior. Schürer, que no tenía en gran aprecio la crítica literaria3, mez cla y confunde programáticamente estas dos épocas4. De ahí re sulta una situación esquizofrénica en la exégesis actual: mientras los estudiosos, al leer el texto sagrado, se esfuerzan con infatigable celo por separar palabra por palabra el estrato del Jesús histórico del estrato posterior, están interpretando ese mismo texto en fun ción de un cuadro histórico que intencional y conscientemente confunde las dos épocas. Es una situación paradójica que contraría abiertamente a las más elementales exigencias de la ciencia moder na de la interpretación. No es, pues, de extrañar que tal manera de leer los textos sagrados sea el origen de falsos problemas y de graves equivocaciones. Para precisar el problema que vamos a estudiar hay que distin guir claramente dos épocas: a) la época de la Judea dividida, que va desde el momento en que Augusto dividió el reino de Hero- des I, en el año 6 a. C, hasta el momento en que Claudio lo re- unificó nuevamente bajo el cetro de Agripa I, en el año 41 d. C, 1 Así, E. Bammel, en Jesús and the Politics of His Day, editado por E. Bammel y C. F. D. Moule (Cambridge 1984) 26-32. 2 Geschichte des Jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, el primer tomo apareció por primera vez en 1890. Recientemente (1964-1985) ha sido renovado y actualizado por los profesores ingleses G. Vermes, F. Millar y M. Black, de cuya edición se ha hecho la traducción española Historia del pueblo judío en tiempos de Jesús, 3 tomos (Ed. Cristiandad, Madrid 1985). 3 Véase TLZ 24 (1904) 649, recensión a Die Quellen des Josephus, de G. Holscher. 4 E. Schürer, Historia del pueblo judío I (Madrid 1985) 462. 16 Introducción Introducción 17 y b) la época de la Procura romana, que va desde cuando Claudio La opinión de que la época de Jesús fuera una época revolu convirtió nuevamente el reino de Agripa I en provincia romana, en cionaria es la consecuencia lógica de la siguiente opinión generali el año 44, hasta la declaración de la guerra contra Roma en el zada sobre los «zelotas»: año 66 d. C. «Zelota», en la ciencia moderna, designa hoy a los miembros Sabemos que la época de la Procura romana fue una época del partido judío antirromano, que desde el año 6 d. C. hasta el revolucionaria, caracterizada por la creciente oposición violenta por 74 d. C. predicó la lucha armada contra Roma para reconquistar parte judía contra Roma, que culminó en la guerra contra Roma. la libertad nacional y realizar así el ideal religioso de que el único Señor de Israel es YHWH8. Nuestro problema se limita a la época de la Judea dividida, y lo podemos sintetizar en estas palabras: El estudio actual más amplio y documentado sobre el «zelotis- mo» se debe a M. Hengel9, ése es el libro fundamental y la obra ¿Fue la época de la Judea dividida (6 a. C. al 41 d. C.) una de referencia obligada en esta materia. He aquí, en sus grandes época revolucionaria, caracterizada por la creciente hostilidad vio líneas, la teoría moderna sobre los «zelotas», según la expone lenta contra Roma, o, por el contrario, fue ésa una época pacífica Hengel: en la que Judea se esforzó en resolver por medios no violentos las inevitables tensiones que se presentaron? ¿Cuál fue la actitud de 1) La fuente principal para conocer el movimiento judío los judíos hacia Roma en la época de la Judea dividida? ¿Fue una de liberación del primer siglo de nuestra era son las obras del sacer actitud conciliadora o una actitud revolucionaria? dote jerosolimitano Flavio Josefo, historiador parcial y adverso a La mayoría de los estudiosos opina que la época de la Judea los rebeldes judíos. dividida fue una época revolucionaria. Citaré sólo a dos de los más 2) Los rebeldes mismos se dieron el honroso nombre bíblico representativos: de «zelotas», pero sus adversarios los llamaban «bandoleros» o «sicarios». O. Cullmann5 recuerda que Jesús no fue un «zelota», 3) El movimiento fue fundado por Judas Galileo en el año 6 pero afirma que los estudiosos han olvidado el hecho de que después de Cristo; tenía una rígida organización y un liderazgo todo el ministerio de Jesús estuvo en permanente contacto dinástico; su ideología era la radicalización del primer mandamien con los «zelotas», quienes formaron, por así decirlo, el am to; tal partido o movimiento tuvo una influencia decisiva en las biente en el que se desarrolló toda la actividad de Jesús, y dos generaciones siguientes, hasta precipitar a Judea en la guerra además no hay que olvidar que Jesús fue condenado por ser contra Roma en el 66-74 d. C. «zelota». 4) La actitud característica de este movimiento era el celo, M. Hengel6 afirma enfáticamente que el que quiera com cuyo modelo bíblico era Pinjas; por el honor de Dios, por reali prender lo que Jesús dijo y lo que hizo tiene que considerar zar su soberanía exclusiva, habían declarado la «guerra santa» al lo dentro del ambiente extremamente revolucionario de su invasor pagano y estaban resueltos a luchar aun a costa de sus tiempo. propias vidas. 5) El fervor del celo estaba sostenido por la esperanza en la Son contados los autores modernos que defienden la opinión próxima intervención de YHWH para salvar definitivamente a su contraria, es decir, que afirman que la época de Jesús fue una épo pueblo y establecer su reinado universal. ca pacífica, que la actitud de los judíos en esos años fue una actitud 6) La prehistoria del partido «zelota» habría que buscarla en conciliadora7. la rebelión de Ezequías en el año 47 a. C. En el año 6 d. C, su hijo, Judas Galileo, organizó definitivamente el movimiento que 5 The State in the New Testament (1963) 41. 6 Gewalt und Gewaltlosigkeit (1971) 38. 8 H. Merkel, art. «Zealot», en The Interpretéis Dictionary of the Bible, 7 H. Guevara, Los zelotas, pro manuscripto (Roma 1972) 40-44; J. Gi- Supl. I (1976) 979. blet: RTL 5 (1974) 425; P. W. Barnett: NTS 21 (1975) 564; D. M. Rhoads, 9 Die Zeloten: Untersuchungen zur jüdischen Freiheitsbewegung in der Israel in Revolution (1976) 175. Zeit von Herodes I. bis 70 n. Chr. (Leiden, Brill, 1961, 21976). 2 18 Introducción Introducción 19 tuvo influencia decisiva en la vida del pueblo judío durante las dos dice Von Rad 12. Los relatos bíblicos más antiguos registran la rea generaciones siguientes, hasta el año 66 d. C, cuando declaró la leza con ingenua complacencia, mientras que los más tardíos la ven guerra abierta a Roma; pero, al poco tiempo, asesinado su líder, con grandes reservas u. Por eso muchos judíos consideraban como Menahén, hijo de Judas Galileo, el partido se dividió. Sus últimos una situación política ideal lo que vivieron los judíos después del miembros cayeron en Masada en el año 74, cuando prefirieron el destierro, cuando sin independencia y bajo el amparo de una po suicidio colectivo antes que caer en manos de los romanos. tencia extranjera, regidos por los sumos sacerdotes, se podían en tregar de lleno, sin preocupaciones políticas, al culto de YHWH14. El libro de Hengel ha sido colmado de alabanzas por unos10 Basta leer el elogio entusiasta que hace Flavio Josefo de esta ma y seriamente criticado por otros u. En el curso de la investigación nera de gobierno 15. Naturalmente, no todos los judíos pensaban tendremos oportunidad para referirnos tanto a las tesis de Hengel así; tenía que haber también quienes añoraban la independencia como a las críticas que se le han hecho. política. Hay que tener, además, en cuenta que la época que va desde Objetivo de nuestra investigación la revuelta macabea en el 164 a. C. hasta la de Bar Kokba en el 135 d. C. está dominada por la esperanza en la próxima interven Nos interesa estudiar el movimiento de liberación judío del primer ción de Dios para establecer su reinado definitivo. Así lo atestigua siglo de nuestra era en cuanto contribuye a darnos a conocer la la literatura apocalíptica, que es característica de todos estos años. época de Jesús. Por este motivo debemos investigar el desarrollo Pero tal expectativa religiosa podía llevar a muy diversas actitudes histórico del movimiento: sabemos que en el año 6 d. C. Judas prácticas: unos judíos esperaban la nueva época como resultado Galileo se rebeló contra Roma y fundó un partido revolucionario, exclusivo de la intervención divina, y por eso la esperaban pasiva y sabemos también que en el año 66 d. C. los judíos declararon la mente: aquí no cabía más colaboración que la oración humilde y guerra abierta a Roma. Pero ¿cuál fue el desarrollo histórico del confiada; otros, en cambio, se sentían obligados a contribuir activa movimiento entre estas dos fechas clave, entre el 6 a. C. y el mente de algún modo a acelerar la venida del reinado de Dios, 66 d. C? ¿Fue un proceso de crecimiento continuo o hubo, des mediante una más estricta observancia de la ley o mediante la gue pués del estallido inicial, un período de receso, y sólo más tarde, rra santa contra el invasor pagano. Sólo en el caso de que hubiera después del 44 d. C, reapareció el movimiento revolucionario con prevalecido esta última actitud en la época de Jesús habría sido mayor violencia? ésta una época revolucionaria. Esta diferencia, que quizá no tiene mayor importancia cuando No vamos a investigar si los judíos en la época de Jesús espe se estudia el movimiento de liberación por sí mismo, cobra inusi raban la intervención definitiva de Dios en favor de su pueblo, eso tada significación cuando es estudiado en función de la vida y acti lo suponemos, como suponemos también que, dado el abismo cul vidad de Jesús. Si acaeció lo primero, entonces Jesús vivió en una tural y religioso que separaba a Judea de Roma, hubiera habido época crecientemente revolucionaria; pero si sucedió lo segundo, frecuentes tensiones entre gobernantes y gobernados. Lo que va entonces la época de Jesús fue una época pacífica. mos a investigar es cuál fue la actitud que dominó en esa época, Ninguna de las dos posibilidades se puede excluir de antemano. cuál fue el camino que los judíos eligieron para resolver las fre Son las fuentes las que tienen la palabra. Pues no se debe olvidar cuentes diferencias que se presentaron. ¿Fue la época de Jesús una que Israel es un pueblo especial; lo que lo unifica e identifica no época en la que los judíos quisieron acelerar la venida del reinado es el estar organizado como Estado independiente, sino el ser pue de Dios mediante la guerra santa contra Roma o mediante una más blo elegido por Dios. La realeza apareció en Israel históricamente, estricta observancia de la ley? ¿Fue la época de Jesús una época cuando ya la fe religiosa estaba constituida en lo esencial. En esto se diferencia Israel de los otros pueblos de Oriente, según nos 12 TWNT, art. «Basilea, Basileus», p. 564. 13 M. Noth, Histoire d'Israel (Payot, París 1970) 182. 10 Por ejemplo, G. R. Driver: JTS 14 (1963) 133. 14 T. Mommsen, Romische Geschichte, Die Caesaren (Bertelsmann, Ber 11 Por ejemplo, M. Smith: HTR 64 (1971) 10; P. Winter: RevQum 4 lín) 630. 15 Contra Apion II, 185-187; AJ XI, 111-113. (1963) 114. Introducción 21 20 Introducción de Qumrán, la literatura del Nuevo Testamento y la literatura en la que los judíos acudieron a medios violentos para resolver las cristiana primitiva tensiones con Roma, o se servían de medios pacíficos? Veremos, finalmente, las condiciones religiosas, político admi Éste es el objetivo de nuestro estudio La investigación está nistrativas y socioeconómicas de esa época, para ver si confirman por eso, limitada geográfica y cronológicamente Geográficamente o contradicen los testimonios directos estudiados previamente nos interesa tan sólo el país que fue teatro de la vida de Jesús, es decir, la parte del país que Augusto dio a Herodes Antipas y J a Vocabulario parte dada a Arquelao, que luego fue convertida en el año 6 d C en provincia romana Cronológicamente nos interesa sólo la época a) «Zelota» Esta palabra ha venido a convertirse en el termino en que estos dos territorios estuvieron administrativamente sepa técnico para designar a los judíos nacionalistas que se levantaron rados, es decir, del año 6 a C al año 41 d C , porque esta época en armas contra Roma, en el primer siglo de nuestra era, para librar tiene características muy especiales que la distinguen netamente a su país del yugo extranjero de la época posterior, cuando fueron reunidas bajo el cetro de Una cosa es absolutamente cierta los judíos nacionalistas no Agripa I y luego pasaron a ser gobernadas por un procurador ro se dieron ese honroso título bíblico en griego, sino en hebreo (o mano Hacer notar claramente la diferencia entre estas dos épocas arameo) Si los estudiosos de hoy hablan de «zelotas» es porque es de capital importancia para la exégesis moderna de los evan el original de la Historia de la guerra judia, escrita por Josefo en gelios Sabemos, pues, que la época del 44 al 66 d C fue cierta arameo, se perdió y sólo nos queda la traducción griega, que el mente una época revolucionaria Vero ¿cómo fue la época del mismo autor hizo más tarde ayudado por escritores griegos 6 a C al 41 d C ? ¿Fue también revolucionaria, o fue pacifica? Pero es una ironía de la historia el que los estudiosos de hoy identifiquen con una palabra derivada directamente del griego a Método y plan los judíos rebeldes, que, al luchar contra Roma, luchaban también contra los griegos, contra su cultura y contra su lengua La ene El objetivo mismo impone el método hay que volver a las fuen mistad entre judíos y griegos viene desde muy atrás 16 Además de tes y estudiarlas todas de la manera más critica y objetiva que eso, Roma fomentaba intencionadamente el helenismo, porque veía sea posible Para esto son necesarias dos condiciones primera, en esa cultura un aliado imprescindible para mantener sumisos a investigar cada fuente por si misma, separadamente, porque cada los pueblos conquistados, sobre todo en Oriente, donde el idioma fuente tiene sus características y problemas propios Mezclar los griego era el idioma de la administración, excepción hecha del ejér testimonios de las diferentes fuentes sólo puede originar confusión cito ", y, por consiguiente, el griego era símbolo de la sujeción a y llevar al error En segundo lugar, hay que interpretar las afirma Roma Ante este hecho, la reacción de los judíos no fue mono clones de cada fuente dentro de su contexto literario y dentro de lítica, hubo judíos que querían helenizarse 18 y colaborar con Ro su situación histórica ma Pero los que luchaban contra Roma luchaban también contra la helenización Sabemos muy bien que la aversión al griego crecía El método nos indica el plan que debemos seguir vamos a en las épocas de exaltado nacionalismo 19 analizar todas las fuentes una a una El análisis de cada una de ellas constará de tres partes a) la presentación de la fuente, en 16 Véase Racial Prejudice in Imperial Rome, por A N Sherwin White (Cambridge 1967) 86 101 la que haré una síntesis de las informaciones necesarias para juzgar 17 Véase Hellemstic Culture, por Moses Hadas (Columbia, Nueva York correctamente lo que ella nos dice sobre el tema que estudiamos, 1963) 47 48 y todo el capitulo «Language und Ethos», pp 45 58 b) el testimonio de la fuente, y c) un juicio crítico sobre ese tes 18 Hellentsm in Jewish Palestine, por Saúl Lieberman (Nueva York 1962) timomo 101, y también ese capitulo «The Alleged ban on Greek Wisdom», también M Hengel, en ]udentutn und Hellemsmus (Tubinga 1973) 106, pero acerca Así estudiaremos todas las fuentes que hoy poseemos He esco de esta obra de Hengel no hay que olvidar las criticas que le hace Momi gido el orden siguiente gliano en Quinto Contnbuto alia Storia degh Studt classici (Roma 1975) I Autores Flavio Josefo, Filón de Alejandría y Tácito 934 936, y Feldman JBL 96 (1977) 371 382 II Literaturas la targúmica, la rabímca, la apocalíptica y la " Do you know Greek? por J N Sevenster (Leiden 1968) 179