80 Cuadernos de filosofía latinoamericana ALEJANDRO TOMASINI, LECTOR DE WITTGENSTEIN EN MÉXICO Carolina Rodríguez Rodríguez Universidad Santo Tomás Resumen Este texto constituye un informe parcial de la investigación en torno a la Recepción de la filosofía analítica en América Latina, y se dedica a explorar los aportes particulares que ha realizado Alejandro Tomasini Bassols en la comprensión y difusión de la obra de Ludwig Wittgenstein en los países de habla hispana, especialmente en México. Teniendo como marco metodológico la perspectiva de la historia de las ideas, el artículo llega a establecer que las contribuciones de Tomasini a la interpretación de la obra de Wittgenstein son 1. La redefinición disciplinar de la filosofía, 2. El esclarecimiento de la naturaleza del método analítico, 3. La aplicación del método analítico al análisis de problemas filosóficos y culturales particulares, 4. El desarrollo de una filosofía analíti- ca de la religión, y 5. El esbozo preliminar de las condiciones para una filosofía analíti- ca latinoamericana. Como es evidente, estos resultados van más allá de la exégesis de Wittgenstein y se proyectan hacia una aplicación de la reflexión analítica a temas de interés latinoamericano. Palabras clave Wittgenstein, filosofía analítica, método analítico, lenguaje. Abstract The text includes a partial inform on the investigation regarding the Reception of the analytical philosophy in Latin America, and is dedicated to explore the particular contributions that have been made by Alejandro Tomasini Bassols in the understanding and spreading of Ludwig Wittgenstein’s work in Spanish speaking countries, specially in Mexico. Vol. 25, No. 91 (2004) 81 Taking as methodological frame the perspective of the history of ideas, the article comes to establish Tomasini’s contributions to the interpretation of Wittgenstein’s work. These contributions are the following: 1. The disciplinary redefinition of the philosophy, 2. The clearing up of the nature of the analytical method, 3. The application of the analytical method to the analysis of particular cultural and philosophical problems, 4. The development of an analytical philosophy of the religion, 5. The preliminary rough draft of the conditions for an analytical Latin America philosophy. As it is evident, these results go beyond Wittgenstein’s exegesis and are projected towards and application of the analytical reflection to topics that call Latin America interest. Index terms Wittgenstein, analytical philosophy, analytical method, language. 1. Presentación del proyecto 2. Antecedentes Este proyecto pertenece al grupo de investi- El país de América Latina en el que la filo- gación Fray Bartolomé de las Casas y se sofía analítica ha tenido una mayor expan- inscribe en la Línea de recepción de corrien- sión es México, pionero en la recepción des- tes. Pretende realizar un balance de la recep- de la década del 40 hasta hoy. Testimonio de ción de la filosofía analítica en México y, en esto es la cooperación permanente entre la particular, del pensamiento de Wittgenstein. Sociedad Argentina de Análisis Filosófico Dada su extensión, este es un proyecto a lar- (SADAF) y la UNAM, la traducción de tex- go plazo que, en una primera fase, se dedica tos analíticos clásicos y la publicación de los a la reconstrucción del pensamiento de uno resultados de investigaciones en dos revis- de los principales exponentes del pensamien- tas analíticas especializadas, Dianoia y Crí- to analítico en la actualidad: Alejandro tica, la realización de congresos y eventos Tomasini Bassols. internacionales, etc. Como enfoque metodológico se asume la El principal antecedente del trabajo aquí pro- historia de las ideas, porque permite ir más puesto lo constituye la antología publicada allá del problema de la originalidad del pen- por Jorge Gracia bajo el título El análisis fi- samiento latinoamericano, para poner de losófico en América Latina1. Esta obra, edi- manifiesto las condiciones a partir de las tada en 1985, realizó una selección por paí- cuáles se ha hecho posible la recepción de ses de los textos analíticos más importantes los diferentes autores y tendencias europeas, en nuestro continente hasta 1985, y además analizando cuál fue el contexto propicio para introdujo una presentación del desarrollo de este transplante, sus efectos, la posibilidad la historia de las ideas analíticas en cada país, de nuevos desarrollos, etc. a cargo de un pensador representativo de esta 1 GRACIA, Jorge. El análisis filosófico en América Latina. México: F.C.E., 1985. 82 Cuadernos de filosofía latinoamericana corriente. En el caso mexicano, fue Enrique sentir su influencia. No obstante, el autor Villanueva el encargado de esta tarea, quien señala la importancia de “distinguir entre lo en su momento destacó la labor desarrollada que implica mera recepción de las teorías y por figuras como José Gaos, Eduardo García aportación creativa”3. Maynéz, Luis Villoro, Fernando Salmerón y Otro precedente lo constituye el texto de La Alejandro Rossi, entre otros. Frente a la re- filosofía analítica en Colombia4, en el cual construcción del caso mexicano, el trabajo se realiza un balance del desarrollo de esta de Villanueva es el único que se conoce en tendencia de pensamiento en el periodo com- su género. prendido entre 1960 y 2000. El objetivo fue Sin embargo, y aunque se trata de un impor- presentar una visión de conjunto, teniendo tante antecedente, el texto de Villanueva pu- en cuenta los principales autores, categorías, blicado hace 19 años no da cuenta de los textos y problemas analíticos trabajados. Fi- desarrollos actuales de la analítica en este nalmente, el último antecedente lo represen- país, hecho que justifica y legitima la nece- ta el artículo de Felix Valdés García “Pano- sidad de realizar un trabajo de balance que rama de la filosofía analítica latinoamerica- desde la historia de las ideas realice una re- na”5, dedicado a realizar una reconstrucción construcción del pensamiento analítico du- panorámica de la recepción del análisis filo- rante todo el proceso de recepción. Por otra sófico en América Latina, siguiendo las lí- parte, es necesario mencionar como antece- neas canónicas propuestas por Jorge Gracia. dente la recopilación que sobre lógica se hizo en la base de datos del Instituto de Investi- 3. Aportes de Tomasini al análisis, gaciones Filosófica de la UNAM2, que cons- a partir de su lectura tituye un trabajo bibliográfico valioso, pero de Wittgenstein que no avanza a una reconstrucción panorá- mica desde la historia de las ideas. Alejandro Tomasini Bassols es doctor en Por otra parte, Gabriel Vargas Lozano escri- humanidades por la Universidad de Varso- be una panorámica de la filosofía mexicana via, con la tesis El atomismo lógico de en el siglo XX, en donde la filosofía del len- Bertrand Russell (1982), y master en filoso- guaje apenas sí aparece mencionada como fía de la Universidad de Oxford con el traba- una de las tendencias actuales que ha dejado jo Estudio comparativo entre los atomismos 2 En 1970, el Instituto de Investigaciones Filosóficas de la UNAM empezó a publicar la Bibliografía filosófica mexicana, con el propósito de reunir los trabajos que se publican en México sobre filosofía. Después de nueve volúmenes, en 1979, se suspendió su publicación. Años más tarde en, 1989, al empezar una segunda etapa se optó por procesar sus datos y crear con ellos una base denominada FILOS, tomada como fuente de la Bibliografía filosófica mexicana. De esta segunda etapa se han publicado nueve volúmenes correspondientes a los años 1986-1994. La base de datos FILOS registra los datos bibliográficos de los documentos sobre filosofía publicados en México a partir de 1986. En el primer número de Modus ponens se usó a FILOS para proporcionar un panorama de la producción en lógica en México. Más de cien registros selectos demostraron que hay intensa actividad en este campo. 3 VARGAS LOZANO, Gabriel. “Esbozo histórico de la filosofía mexicana del siglo XX”. En: Filosofía de la cultura en México. Coord., Mario Teodoro Ramírez. México: Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo / Editorial Plaza y Valdés, 1997. 4 RODRÍGUEZ, Carolina. La filosofía analítica en Colombia. Bogotá: El Búho, 2002. 5 VALDÉS GARCÍA, Félix. “Panorama de la filosofía analítica latinoamericana”. En: Filosofía en América Latina. La Habana: Editorial Félix Varela, 1998, pp. 339-369. Vol. 25, No. 91 (2004) 83 lógicos de Wittgenstein y Russell (1984). desarrolló un trabajo divulgativo e incluso Además, es investigador titular de tiempo exegético frente al análisis, en particular de completo y definitivo del Instituto de Inves- las filosofías de Russell y Wittgenstein. No tigaciones Filosóficas de la UNAM, miem- obstante, el autor ha logrado separarse de bro del Sistema Nacional de Investigadores visiones canónicas o tradicionalistas para y miembro de la Asociación Filosófica de promover lecturas heréticas, indicando nue- México. De su trabajo como traductor se vas posibilidades de comprensión y aplica- destacan las versiones españolas de textos ción del pensamiento de Wittgenstein, así: fundamentales para la literatura analítica 1. En la discusión en torno a Wittgenstein como Investigaciones filosóficas y observa- se identifican dos periodos diferenciados ciones sobre los colores, de Wittgenstein. en su pensamiento, de modo que el de- El interés de Tomasini gira en torno al pen- bate tiende a establecer si hay solución samiento de Bertrand Russell y Ludwig de continuidad o una ruptura total entre Wittgenstein. Avanza de un rusellianismo ellos. La propuesta de Tomasini es que el radical, en donde trabajó principalmente el pensamiento del autor se desarrolla a tra- atomismo, hacia la filosofía del segundo vés de tres fases cuyas coyunturas están Wittgenstein. Sin duda alguna, uno de sus representadas por 1. el Tractatus logico objetivos filosóficos consiste realizar en es- philosophicus, 2. los Cuadernos azul y pañol análisis gramaticales (cuyos para- marrón y 3. las Investigaciones filosófi- digmas están desde luego en las obras del cas. Entre estas fases existe coherencia y segundo Wittgenstein) al modo en que continuidad, de manera que es posible Norman Malcolm y Morris Lazerowitz han rastrear un planteamiento y desarrollo mostrado que se pueden realizar. Su filoso- común de los problemas filosóficos. fía de la religión es un claro ejemplo de ello. 2. Interpreta la noción de objeto en el El aporte de Tomasini al análisis filosófico Tractatus de una manera no fisicalista al es muy amplio. Para efectos de esta exposi- resaltar sus elementos apriorísticos y tras- ción me centraré en temas como las nuevas cendentales6. perspectivas en la comprensión de la obra 3. Plantea y desarrolla el debate entre de Wittgenstein, la revisión de la tarea del Wittgenstein y Chomsky a propósito de filosofar, el esclarecimiento conceptual en la relación lenguaje-pensamiento, defen- torno al método analítico, los desarrollos de diendo, como resulta lógico, una inter- una filosofía analítica de la religión y el pro- pretación pragmática de esta relación. yecto de una filosofía analítica latinoameri- cana. 4. Relaciona el Tractatus de Wittgenstein con el pensamiento de Heráclito. 3.1 Nuevas perspectivas en la comprensión de la obra de 5. Subraya la diferencia entre los atomismos Wittgenstein de Russell y Wittgenstein. Me parece muy importante dejar claro en este 6. Como un hecho derivado de lo anterior, punto que en sus primeras obras Tomasini propone el carácter no formalista del pri- 6 Cf. TOMASINI, Alejandro. “Dos nociones de objeto en el Tractatus”. En: Analogía (México), jul.-dic., 1993. 84 Cuadernos de filosofía latinoamericana mer Wittgenstein. Para Tomasini, forma- tre otras cosas, exigen que los diversos listas son Frege y Russell, incluso puntos que se vayan desarrollando que- Husserl, pero nunca Wittgenstein. den siempre debidamente ejemplificados, esto es, que se vayan extrayendo y exa- 7. Sugiere una interpretación conductista minando los casos particulares y los ejem- del modo operativo en el que se dan los plos concretos de todas las ramas de la sistemas de aprendizaje y entrenamiento filosofía tradicional7. al interior de los juegos del lenguaje. Para esto tiene en cuenta la relación entre sig- La tarea del filósofo es la descripción del len- no, sensación y reacción. guaje natural a partir de un conjunto de ca- sos y ejemplos que puedan poner en claro la 3.2 Tarea de la filosofía forma en la que actúan las reglas y el uso de las expresiones en sus contextos respectivos. Tomasini explica la evolución de la historia Hay que disolver la apariencia de profundi- de la filosofía a partir de la perspectiva del dad, descartar el ansia de generalidad, para lenguaje y la construcción de conceptos. Sin que el filósofo pueda desarrollar una tarea embargo, aunque la tarea fundamental del verdaderamente útil. filósofo ha sido la construcción de edificios conceptuales, generalmente no lo ha hecho El papel del nuevo tipo de filósofo no es en condiciones de rigor, claridad y precisión, ya el de inventar nuevas teorías, doctri- tanto desde el aspecto lógico como desde el nas, etc., sino, más bien, el de convertir- gramatical. Esto ha vulnerado la imagen pro- se en una especie de policía intelectual: fesional del filósofo, ya que se le cuestiona, cada vez que alguien dice algo filosófico ridiculiza y descalifica por el carácter iluso- –que es algo por lo que tenemos una fuer- rio de los problemas que plantea y por el tipo te inclinación—, hay que hacerle ver que de respuestas estériles que emprende. está, por así decirlo, cometiendo una in- fracción, que está descuidando o que no A partir de lo anterior, la filosofía analítica se ha fijado en algún mecanismo o as- está llamada, desde la perspectiva de pecto de esa inmensa maquinaria que es Tomasini, a convertirse en una instancia crí- el lenguaje natural8. tica con respecto al pensamiento tradicional, poniendo de manifiesto los errores en el uso La función de la filosofía es elucidatoria, del lenguaje de una manera metafilosófica. actuando como un disolvente de Esto implica abandonar las tentativas de ge- cuestionamientos. Ahora bien, esto exige lu- neralización y explicación, porque la filoso- char con problemas filosóficos concretos y fía no enseña nada, simplemente describe, luego sí hacer metafilosofía; no es posible ejemplificando las dificultades filosóficas a descartar la filosofía de un plumazo. Es ne- partir de situaciones específicas: cesario tomarse el trabajo de reflexionar so- bre un conjunto delimitado de problemas Las disquisiciones metafilosóficas pue- para no caer en el facilismo y la charlatane- den ser sumamente ilustrativas pues, en- ría. Me parece claro que Tomasini no nos 7 Cf. TOMASINI, Alejandro. “¿Qué fue de la filosofía analítica?”. En: Analogía (México), jul.- dic., 1999, p. 35. 8 TOMASINI, Alejandro. “Reflexiones wittgenstenianas sobre el lenguaje”. En: Anuario de letras (México), Tomo XXV, 1987, p. 144. Vol. 25, No. 91 (2004) 85 invita a abandonar la filosofía sino a enten- e. Modelo del análisis gramatical: método der el peso que han tenido sus debates y pro- empleado por Wittgenstein para esclare- blemas, sus respuestas fallidas, para luego sí cer el modo en que un conjunto de reglas disolverlas mediante el análisis. Esta es una gobiernan el uso de una expresión deter- actitud muy responsable, porque un paso pre- minada. vio a la disolución está en la meditación, y A Tomasini no le basta con arrojar luz frente eso hace de la filosofía una disciplina ex-post- a una perplejidad habitual dentro de los cír- facto. culos analíticos al no tener una claridad so- 3.3 Aplicación del método analítico bre las implicaciones del método y sus posi- bles aplicaciones. Toma partido y decide que Richard Rorty9 argumenta, no sin razón, que el método de análisis gramatical es el más la filosofía analítica presume de claridad y, adecuado para asumir la labor de esclareci- sin embargo, ha incurrido en la paradoja de miento del lenguaje filosófico. Lo interesante carecer de precisión a la hora de definir sus es que no se limita a reconstruir el método, a conceptos fundamentales, entre ellos el de describirlo o ilustrar operatividad a partir de método analítico. Sin recurrir a una simpli- los ejemplos wittgenstenianos clásicos. El ficación que aspire a disolver la diversidad, mismo Tomasini aplica el método a proble- considero que Tomasini se ha hecho cargo mas filosóficos tradicionales al desarrollar la de esta objeción formulada por Rorty al pre- actividad metafilosófica: sentar una caracterización evolutiva del mé- todo analítico a lo largo de los autores más La investigación gramatical tiene como representativos; reconoce por lo menos cua- objetivo sacar a la luz reglas que de he- tro versiones de este método10: cho rigen el uso significativo de las ex- presiones que, por otra parte, los filóso- a. Modelo del análisis lógico: realizado a fos, y en general, los hablantes en sus partir de la teoría de las descripciones de momentos filosóficos, presuponen aun- Russell. que mal emplean11. b. Modelo del análisis conceptual: llevado En este contexto, el autor ofrece ilustración a cabo por Moore, desde la perspectiva de cómo aplicar el método analítico en la del sentido común. revisión de problemas clásicos, analizando la estructura misma de las preguntas y la via- c. Modelo del análisis filosófico: desarro- bilidad de las respuestas, que generalmente llado por Carnap al emplear la paráfrasis no eliminan el interrogante sino que lo com- como forma de disolver un problema fi- plican. Un interesante caso de aplicación del losófico. método está dado en la evaluación que hizo Tomasini del debate desarrollado entre d. Modelo de las definiciones recursivas: Copleston y Russell a propósito de la posi- este método, empleado por Tarski, bus- bilidad de probar la existencia de Dios des- ca construir una teoría semántica de la de una argumentación lógica12. Para ello tuvo verdad. 9 Cf. RORTY, Richard. La filosofía y el espejo de la naturaleza. Madrid: Tecnos, 1988. 10 TOMASINI, Alejandro. ¿Qué fue de la filosofía analítica? En: Analogía (México), julio-diciembre, 1999, p. 12. 11 TOMASINI, Alejandro. Filosofía: la naturaleza de los conceptos. México: UNAM, 1998. 12 Cf. TOMASINI, Alejandro. “Copleston, Russell y la existencia de Dios”. En: Analogía (México), julio- diciembre, 1987. 86 Cuadernos de filosofía latinoamericana en cuenta las falencias y debilidades de los tica con la existencia de juegos de len- interlocutores al argumentar a partir de con- guaje de carácter religioso (...). Los ceptos como el de razón suficiente, causa, cambios epistemológicos al interior del necesidad y existencia. movimiento analítico han tenido una re- percusión importante en el tipo de po- Otro ejemplo importante lo constituye el siciones que se asumen ante la validez examen sistemático que realiza de un pro- de los enunciados religiosos. Cuando blema muy viejo y trajinado en el pensamien- la tendencia analítica mostró una im- to occidental: el de la existencia del mundo pronta marcadamente cientificista, la externo. Muestra el inconveniente mismo de discusión gravitó en torno a los crite- formular la relación entre el mundo externo rios de verificación y falsación. Sin y los sense-data, rebate las diferentes solu- embargo, la revolución analítica gene- ciones dadas al respecto y, a partir de la im- rada por el segundo Wittgenstein y los posibilidad de un lenguaje privado, disuelve filósofos de Oxford produjo un verda- la verdadera relevancia de la cuestión, echan- dero giro pragmático en el tratamiento do así por tierra las diferentes aproxima- de la religión y de su lenguaje14. ciones que racionalistas, empiristas, fe- nomenistas y filósofos de la mente han de- Ian Crombie y John Hick son los principales sarrollado desde una perspectiva exponentes de la escuela de Oxford que in- gnoseológica13. fluyen en el modo en el que Tomasini traba- ja el tema de la religión. El objetivo consiste 3.4 Filosofía analítica de la religión en desplazar las posturas atomistas y A partir de los últimos desarrollos de la es- fisicalistas en aras del predominio de una cuela de Oxford, la filosofía de la religión se concepción pragmática del lenguaje, que ha convertido en un asunto fundamental para permita entender la religión con un juego de la reflexión analítica. Posturas clásicas como lenguaje válido, sometido a reglas particula- el agnosticismo de Russell o el neopo- res y que construye significados desde su sitivismo de Carnap y Ayer fueron hasta hace interior. poco tiempo canónicas, y despachaban la cuestión de la religión como si de un Por esta razón, más que probar o negar la pseudoproblema se tratase. No obstante, las existencia de Dios desde una perspectiva investigaciones de Ian Crombie incitan a: analítica, el trabajo que se debe emprender es el de establecer qué se quiere decir cuan- ...defender que la existencia de rasgos do se habla de Dios y qué acciones se desa- paradójicos permiten la elusividad en rrollan públicamente en concordancia con el lenguaje religioso. Ésta se manifies- esta creencia. Desde una perspectiva ta a través de usos y reglas particulares wittgensteniana, Tomasini deja de conside- por parte de los creyentes, idea que le rar a Dios como un concepto ostensivo, por- lleva a aproximar la elusividad lingüís- que no se trata de un objeto empírico que 13 Cf. TOMASINI, Alejandro. “Reflexiones wittgenstenianas sobre el lenguaje”. En: Anuario de letras (México), Tomo XXV, 1987. 14 RODRÍGUEZ, Carolina. “La epistemología y el lenguaje como expresiones de ateísmo y agnosticismo en el pensamiento filosófico contemporáneo”. En: IX Congreso Internacional de Filosofía Latinoamericana. Bogotá: Biblioteca Colombiana de Filosofía, 2003, p. 241. Vol. 25, No. 91 (2004) 87 pueda hallarse en un estado de cosas. En vir- plinares ante saberes como la lógica y la lin- tud de esto, Tomasini concluye que apelar a güística, la falta de respuestas frente a pro- un concepto único de referencia es erróneo, blemas filosóficos convencionales, etc. Por de manera que es ilícito seguir aplicando las ejemplo, autores como Richard Rorty o Juan normas y criterios del juego de lenguaje cien- José Acero argumentan que la filosofía ana- tífico al religioso; asumir la experiencia reli- lítica clásica constituye un campo de cono- giosa desde un enfoque formalista constitu- cimiento sin nuevas posibilidades de explo- ye un esfuerzo inútil, porque de un modo si- ración y avance. Quienes objetan el análisis milar al de Ladriére15, el autor defiende la filosófico consideran que se trata de un cam- independencia en el nivel comprensivo del po de trabajo finiquitado y caduco, enfras- ámbito formal y el experiencial. cado en problemas tan insustanciales y esté- riles como los que critica. Resultaría ser un Deseo resaltar que Alejandro Tomasini es el modo de escolástica tardía y decadente que, único autor latinoamericano que se ha dedi- dado su colapso, seguramente no reviste nin- cado al estudio analítico de la religión. No gún interés para su recepción en nuestro con- se limita a ser un continuador de la labor texto. emprendida por sus maestros de Oxford, dado que aplica la concepción wittgens- No obstante ello, cuando Tomasini se refiere teniana de juego de lenguaje a la compren- a la crisis de la filosofía analítica no alude a sión de las formas de vida religiosa particu- las debilidades internas de esta tendencia, lares y situadas, lo cual constituye un nove- sino que más bien desde la óptica de la his- doso aporte no sólo para la tradición analítica, toria de las ideas describe cómo hechos ex- dedicada hasta ahora a teorizar en abstracto, ternos —por ejemplo, la Segunda Guerra sino también a la reconstrucción de la idio- Mundial—, generaron una diáspora en los sincrasia y de la identidad cultural del pue- centro de investigación analítica (Viena, Po- blo mexicano. El aporte se ha orientado, so- lonia, Berlín), de manera que las figuras más bre todo, a describir rituales, significados y representativas de estos círculos se exiliaron prácticas religiosas asociadas con la Virgen en los Estados Unidos e Inglaterra, lugares de Guadalupe. donde desarrollaron una actividad filosófica por fuera de la ortodoxia analítica original. 3.5 Proyecto de una filosofía analítica latinoamericana Los que hoy se autodefinen como filósofos analíticos no lo son tales y sus productos no En diferentes textos Tomasini ha asumido la tienen nada que ver con el programa inicial. reflexión en torno a las razones del colapso Así, mientras Tomasini identifica la filoso- de la filosofía analítica. Dentro de la litera- fía analítica genuina con el pensamiento eu- tura especializada este tópico es frecuente y ropeo, a la vez relaciona la versión espúrea se relaciona con la crisis del positivismo ló- con desarrollos asociados a tendencias típi- gico, la falta de claridad frente al método camente norteamericanas que, como expli- analítico, la pérdida de los límites disci- ca Borradori16, serían básicamente el 15 LADRIÈRE, Jean. La articulación del sentido. Salamanca: Sígueme, 2001. Ver el capítulo 2, “El lenguaje de la fe”, y el 3, “Filosofía, ciencia y fe”. 16 Cf. BORRADORI, Giovanna. Conversaciones filosóficas: El nuevo pensamiento norteamericano. Colección Vitral. Bogotá: Editorial Norma, 1989. 88 Cuadernos de filosofía latinoamericana pragmatismo de Dewey y el conductismo les; más bien, de lo que se trata es de articu- skineriano. Ahora bien, mientras que lar dos posibilidades que pueden ser de una Borradori relaciona este sustrato primigenio fecundidad intelectual insospechada. como la condición de posibilidad para salir En un tono similar al de la generación técni- de la clausura analítica, Tomasini interpreta ca, Tomasini le apuesta a la posibilidad de que el contacto con escuelas extrañas fue lo un pensamiento propio, teniendo como con- que generó un viraje hacia los problemas diciones antecedentes las exigencias de ri- continentales. gor y claridad que, por supuesto, puede Si ya no queda nada de la analítica inicial y aportar la analítica. De esta manera, la el pensamiento norteamericano ha avanza- perspectiva analítica nos provee como lati- do hacia la producción de propuestas que noamericanos de interesantes puntos de vis- pueden calificarse como espúreas, pero al ta a desarrollar desde la metafilosofía, y so- mismo tiempo como creadoras, en este es- bre todo, de un método de trabajo preciso y fuerzo Tomasini encuentra un camino a se- riguroso, que le dé altura académica a nues- guir para poder consolidar una filosofía ana- tros debates. Tomasini señala que la riqueza lítica latinoamericana; al respecto, el autor del enfoque analítico frente al pensamiento declara que: filosófico latinoamericano permite: ...la filosofía analítica puede todavía ser ...incorporar sus métodos de trabajo, el Ave Fénix capaz de hacer florecer la aprender a aplicar técnicas de tratamien- investigación filosófica en los países de to de problemas, interiorizar su natural habla española y llevarla a las cumbres enfoque de las dificultades, educarnos en por las que hasta ahora muy pocos viaje- cierto espíritu de discusión libre y ros hispanohablantes se han aventurado17. desprejuiciada y luego, lo más difícil, discutir en nuestro propio idioma sobre Retomando preocupaciones manifestadas por nuestros propios problemas19. autores como Gaos y Zea, considero que Tomasini cree en la posibilidad de llegar a Además de lo anterior, Tomasini señala una desarrollar un pensamiento original y pro- segunda cualidad del enfoque analítico que pio que vaya más allá de la simple repeti- como latinoamericanos podemos aprovechar. ción y difusión de doctrinas extrañas. Si de Si la filosofía es ante todo un ejercicio de lo que se trata es de dar lugar a un pensa- construcción y análisis de los conceptos, es miento propositivo, “la condición para el flo- necesario que avancemos hacia la construc- recimiento de una escuela analítica latinoa- ción de un corpus categorial propio. Esta mericana es que la filosofía se practique di- necesidad, aunque sin adscribirla a una orien- rectamente en español”18. Al hablar tación analítica, ya había sido planteada por simultáneamente de pensamiento analítico y Dussel. latinoamericano, Tomasini no nos está invi- Así, al hablar del proyecto de una filosofía tando a realizar una fusión ecléctica entre dos analítica latinoamericana, Tomasini enfatiza proyectos aparentemente fallidos que gene- en su función metodológica para el plantea- ran sospecha en varios círculos intelectua- 17 Cf. TOMASINI, Alejandro. “¿Qué fue de la filosofía analítica?”. En: Analogía (México), jul.- dic., 1999, p. 37. 18 Ibíd., p. 57. 19 Ibíd., p. 57. Vol. 25, No. 91 (2004) 89 miento y esclarecimiento de problemas via- Más aún, es preciso señalar que el esfuerzo bles y significativos, en sus aportes técnicos, desarrollado por Tomasini va más allá de la instrumentales y heurísticos, y en la posibi- divulgación didáctica o de la reconstrucción lidad de un pensamiento propio articulado a exegética de problemas y categorías en al- partir de conceptos nuevos. Puede existir una gún autor específico. Nuestro autor conoce filosofía analítica en nuestro contexto toman- profundamente la tradición analítica y se atre- do el español como lengua que nos provea ve a realizar aproximaciones a ella desde la de casos y ejemplos cercanos; también pue- perspectiva de la historia de las ideas; ha rea- de darse si se enfoca la discusión de temas lizado su propia versión acerca de su origen, específicos desde el análisis. desarrollo y decadencia, indicando elemen- tos sugerentes para el desarrollo de un pen- Aunque Tomasini formula el proyecto de una samiento analítico original en América Lati- analítica latinoamericana de una manera ape- na, y nos ha aportado un valioso modelo para nas preliminar, él mismo empieza a desarro- la aplicación del método analítico a una am- llarlo. Apropiándose de las líneas generales plia gama de problemas. del método de análisis gramatical propuesto por Wittgenstein, nos provee de nuevos ejem- plos que van más allá de la ortodoxia tradi- ANEXO: Publicaciones de Alejandro cional, ejemplos que en mucho pueden igua- Tomasini en filosofía analítica lar e incluso superar a los suministrados por los textos exegéticos clásicos. Los ejemplos de Tomasini suelen referirse a situaciones Libros cotidianas, a casos de la filosofía de la arit- mética y a eventos relacionados con el apren- 1) Los atomismos lógicos de Russell y Witt- dizaje infantil. Por otra parte, el autor logra genstein (México: Instituto de Investigacio- enfocar problemas analíticos convenciona- nes Filosóficas, UNAM, 1986). les desde perspectivas novedosas, como por 2) El pensamiento del último Wittgenstein ejemplo el de la existencia de Dios. (México: Trillas, 1988). 3) Filosofía de la religión. Análisis y discu- 4. Conclusiones siones (México: Colofón, 1992). 2a edición (corregida) México: Grupo Editorial Inter- Sin lugar a dudas, el principal aspecto que línea, 1995. llama la atención en la obra de Alejandro 4) Una introducción al pensamiento de Tomasini está dado en su intención de crea- Bertrand Russell (Zacatecas: Universidad tividad. Si bien de este autor no puede decir- Autónoma de Zacatecas, 1992). se que sea el creador de una filosofía origi- nal, tampoco puede asumirse que se limite a 5) Lenguaje y anti-metafísica. cavilaciones wittgensteinianas (México: Grupo Editorial ser un repetidor. Aunque no ha llegado al Interlínea/INBA, 1994). nivel de originalidad de autores latinoameri- canos de filiación analítica como Héctor Neri 6) Ensayos de filosofía de la psicología Castañeda o Tomás Moro Simpson, cuyas (Guadalajara: Universidad de Gua-dalajara, obras representan ya un aporte nuevo frente 1995). al debate filosófico europeo, cabe esperar que 7) Enigmas filosóficos y filosofía witt- pueda llegar a emular estos avances. gensteiniana (México: Grupo Editorial In-