^3. n 3 n , + m 5,: =: „, n l* ! _ Q.-^;oi» §£?V -Q c m "2 O ^. í^ Q) »o- L!. .T» . -QJ <T- — - 2 O =- D f nr' ; ( o O ~ ~ N 0 ^ A sociedade de corte constitui, ao la- do de O processo civilizador, um dos A Sociedade de Corte alicerces sobre o qual se assenta todo o pensamento de Norbert Elias - além de inaugurar uma importante verten- te da sociologia e da história do sé- culo XX. Escrito originalmente como tese universitária na Alemanha, em 1933, teve sua rota desviada pela rea- lidade do nazismo, vindo a ser publi- cado somente em 1969, na Inglaterra. Estudar não um rei em particular, mas a função de rei; não a ação de um príncipe, mas a rede de pressões na qual ela está inscrita: eis, segundo Elias, o princípio básico da análise sociológica e a especificidade pri- mordial que a distingue fundamen- talmente da abordagem histórica. Seguindo essa orientação, Elias se debruça sobre a corte francesa de Luís XIV, o Rei-Sol, que se tornou mo- delo para toda a Europa. Com rigor e minúcia, investiga a estrutura e a dinâmica dessa sociedade, tomando como base os elementos da lógica do prestígio, tais como as habitações e a etiqueta. O autor analisa também, e principal- mente, as relações sociais. De que forma guerreiros tornaram-se cor- tesãos? Como se articulava a comple- xa e delicada dependência mútua entre rei e nobreza? De que maneira Norbert Elias A Sociedade de Corte Investigação sobre a sociologia da realeza e da aristocracia de corte Tradução: Pedro Süssekind Prefácio de Roger Chartier Tradução: André Telles Jorge Zahar Editor Rio de Janeiro :_*._-_ e_*_..:_i rr.cn urre SUMÁRIO Título original: Die hõfische Ceselischaft Prefácio, Roger Chartier 7 Tradução autorizada da primeira edição alemã publicada em 1983 por Suhrkamp Verlag, de Frankfurt, Alemanha Introdução: sociologia e história 27 Copyright © 1969, Hermann Luchterhand Verlag Observação preliminar sobre a formulação do problema 61 II Copyright © 1996, The Norbert Elias Stichting, Amsterdã Estruturas de habitação como indicadores de estruturas sociais 66 Copyright © 1985, Flammarion, para o Prefácio de Roger Chartier III Copyright © 2001 da edição brasileira: Particularidades da figuração aristocrática de corte 85 IV Jorge Zahar Editor Ltda. rua México 31 sobreloja v Etiqueta e cerimonial: comportamento e mentalidade dos homens 20031-144 Rio de Janeiro, RJ como funções da estrutura de poder de sua sociedade 97 tel: (21) 2240-0226 / fax: (21)2262-5123 e-mail: [email protected] site: www.zahar. com.br VI O rei prisioneiro da etiqueta e das chances de prestígio 132 Todos os direitos reservados. VII A formação e a transformação da sociedade de corte francesa A reprodução não-autorizada desta publicação, no todo como funções de deslocamentos sociais de poder 160 ou em parte, constitui violação de direitos autorais. (Lei 9.610/98) Sobre a sociogênese do romantismo aristocrático no processo VIII Capa: Sérgio Campante Ilustração de capa: Pierre Patel, Vue dn Chateou et dês Jardins de curialização 219 de Versdilles, prise de l'Avenue de Paris, 1668 IX Sobre a sociogênese da Revolução 267 CIP-Brasil. Catalogação-na-fonte Anexo l 274 Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ. Anexo 2 281 Elias, Norbert, 1897-1990 Notas 291 E41s A sociedade de corte: investigação sobre a so- índice remissivo 307 ciologia da realeza e da aristocracia de corte / Nor- bert Elias; tradução, Pedro Süssekind; prefácio, Roger Chartier. - Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001. Tradução de; Die hõfische Gesellschaft Anexos ISBN 85-7110-615-0 1. Aristocracia (Classe social). I. Título. CDD305.52 01-0960 CDU 316.342.2 003178 PREFÁCIO Roger Chartier Formação social e economia psíquica: a sociedade de corte no processo civilizador Para Ilja Neustadt e todos os meus amigos e colegas do Departamento de Sociologia da Universidade de Leicester. Sou especialmente grato a Volker Krumrey, que me auxiliou diligentemente na preparação do manuscrito. Pode parecer paradoxal caber a um historiador a tarefa de apresentar este livro de Norbert Elias Norbert Elias, que começa com uma crítica radical do procedimento histórico. Em sua introdução, Elias opõe, com efeito, termo a termo, a sociologia tal como a concebe e pratica — produtora de um saber seguro, rigoroso, acumulável — e a história, perdida nos caminhos sem saída do relativismo. Para ele, a abordagem histórica dos fenômenos revela três fraquezas fundamentais: ela supõe em geral um caráter único para os acontecimentos que estuda; postula que a liberdade do indivíduo é fundadora de todas as suas decisões e ações; e remete as evoluções principais de uma época às livres intenções e aos atos voluntários daqueles que têm força e poder. A história assim praticada reproduz de fato, em um processo que se pretenderia de conhecimento, a ideologia das sociedades que ela estuda e que colocava como central a vontade do príncipe ao qual tudo deve obedecer, e todos se submeter. Mesmo apoiada na prática documental e nas exigentes técnicas da erudição, essa maneira de agir só é capaz de produzir um saber arbitrário, constituído por uma sucessão de juízos contraditórios, todos reflexo dos interesses e partispris dos historiadores que os emitem. É contra tal procedimento que Elias define seu projeto, qualificado de socio- lógico. Sua diferença em relação à história não se deve absolutamente à situação cronológica dos fenômenos considerados: a sociologia não consiste, ou pelo me- nos não exclusivamente, no estudo das sociedades contemporâneas, mas deve dar conta das evoluções de longa, até mesmo de muito longa, duração, as quais permi- tem compreender, por filiação ou diferença, as realidades do presente. Seu objeto e plenamente histórico, no sentido em que se situa (ou pode se situar) no passado, rnas seu procedimento em nada é histórico, já que não diz respeito a indivíduos, supostamente livres e únicos, mas às posições que existem independentemente deles e às dependências que regulam o exercício de sua liberdade. Estudar não um rei em particular mas a função de rei, não a ação de um príncipe mas a rede de pressões na qual ela está inscrita: eis, segundo Elias, o próprio princípio da análise sociológica e a especificidade primordial que a distingue fundamentalmente da abordagem histórica. 8 A sociedade de corte Prefácio Decerto as características que Norbert Elias atribui à história, considerada um Portanto, não a corte, mas a sociedade de corte. E é preciso acrescentar, não procedimento único, sempre idêntico a si próprio, não são aquelas pelas quais os uma sociedade de corte particular — mesmo se a análise é conduzida a partir do historiadores desses últimos vinte ou trinta anos gostariam de ver caracterizada exemplo francês que, sob Luís XIV, propõe a forma mais acabada da corte do sua prática. Com os Annales, mas não somente isso, a história de fato se afastou Ancien Regime. Para Elias, o estudo de caso permite atingir o essencial, ou seja, o bastante dos credos clássicos lembrados e criticados por Elias. O estudo das séries, esclarecimento das condições que tornam possível a emergência e perpetuam a sejam elas demográficas ou econômicas, deslocou a atenção do acontecimento existência de uma tal forma social. Daí a dupla estratégia de pesquisa aplicada no único para o fato repetido, da excepcionalidade da ação política ou militar para os livro. Por um lado, trata-se de considerar uma situação histórica específica, por- ritmos cíclicos dos movimentos conjunturais. A análise das sociedades, por seu tanto de pôr a prova dados empíricos, factuais, um corpo de hipóteses e de turno, propôs uma história das estruturas que não é mais aquela dos indivíduos e conceitos. "As teorias sociológicas que não se comprovam por um trabalho de na qual são levados em conta, a princípio, as posições dos grupos uns em relação sociologia empírica de nada servem", escreve Elias, tomando assim distância em aos outros, os mecanismos que asseguram a mobilidade (ou a reprodução) social, relação a uma sociologia mais tentada pela construção de taxinomias de validade os funcionamentos não percebidos pelos sujeitos sociais e sobre os quais sua ação universal do que pela "análise intensiva" de casos históricos determinados. À voluntária não tem controle. A evolução da problemática histórica mais recente tipologia weberiana das formas de poderes, ele opõe um outro procedimento, que foi como ao encontro de Elias, que estudou com rigor as determinações impostas estabelece as leis de funcionamento das formas sociais a partir do exame minucio- aos destinos pessoais, fenômenos que nenhuma vontade — mesmo a do príncipe so de uma de suas atualizações históricas. — seria capaz de transformar. Os reis foram assim destronados das preocupações Mas, para fazer isso, uma segunda exigência deve ser cumprida: a da compa- históricas, e com eles a ilusão da onipotência das intenções individuais. ração. Esta deve ser entendida em três escalas. A primeira permite distinguir Significaria isso que a proposta introdutória de Elias perdeu toda pertinência, funcionamentos diferentes da mesma forma social no interior de sociedades com- paráveis e contemporâneas. É assim que, por diversas vezes, Elias confronta à e que, atualmente, a sociologia que ele pratica e a história tal como é são uma coisa sociedade de corte da França do Ancien Regime as situações inglesa, em que a só? Isso provavelmente seria exagerar e desperdiçar a lição sempre atual de uma corte real não é o centro único da autoridade social (p.86-7, 113)*, ou prussiana, obra cujo vigor inovador o tempo não apaga. Peguemos o próprio tema do livro: em que o emprego dos nobres como funcionários de Estado impede o floresci- ele pode ser compreendido como o estudo da corte dos reis da França entre mento da cultura de corte praticada na França por uma nobreza sem atividade Francisco I e Luís xiv. Um tema histórico portanto, bastante clássico, e até mesmo profissional (p. 196-7). Mas as cortes reais não são próprias da sociedade ocidental algo arcaico em relação aos recentes interesses dos historiadores, em sua maioria do período entre os séculos XVI e XVIII, e Elias esboça outras comparações mais preocupados com as sociedades provincianas, as existências populares. Mas por distantes — por exemplo, a que aproxima o papel desempenhado pelas cortes das trás dessa aparência o projeto de Norbert Elias é completamente outro. Não se sociedades asiáticas e o que desempenham as cortes européias. Aqui, o importante trata para ele de apreender apenas, ou prioritariamente, a corte como lugar osten- é mostrar os efeitos idênticos da mesma forma social no interior de sociedades tatório de uma vida coletiva, ritualizada pela etiqueta, inscrita no fausto monár- bastante afastadas no tempo e no espaço. A curialização dos guerreiros, ou seja, a quico. O objeto do livro é a sociedade de corte — no duplo sentido do termo. Por transformação de uma aristocracia militar em nobreza de corte, é um dos fenôme- um lado, a corte deve ser considerada como uma sociedade, isto é, uma formação nos engendrados por toda a parte pela existência das cortes reais, e que em toda social na qual são definidas de maneira específica as relações existentes entre os parte parece estar na origem do "processo civilizador", entendido como a pacifica- sujeitos sociais e em que as dependências recíprocas que ligam os indivíduos uns ção das condutas e o controle dos afetos. (La dynamique de 1'Occident, p.225-7). aos outros engendram códigos e comportamentos originais. Por outro lado, a Enfim, comparar para Elias é também contrastar as formas e os funcionamentos sociedade de corte deve ser entendida no sentido de sociedade dotada de uma sociais. O contraponto da sociedade de corte é dado assim pela sociedade burgue- corte (real ou principesca) e inteiramente organizada a partir dela. Constitui sa dos séculos XIX e XX, que difere dela pelo ethos econômico (p.85-6), pe!a portanto uma forma particular de sociedade, que deve ser tratada do mesmo atividade profissional de seus membros e pela constituição de uma esfera do modo que outras grandes formas, como a sociedade feudal ou a sociedade indus- privado separada da existência social (p.129-30). As divisões atualmente conside- trial. A corte desempenha aí o papel central, uma vez que organiza o conjunto das radas evidentes (por exemplo, entre vida pública e vida privada), as únicas condu- relações sociais, como o fazem os vínculos vassálicos na sociedade feudal ou a produção manufatureira nas sociedades industriais. A proposta de Elias, portanto, é compreender a sociedade do Ancien Regime a partir da formação social que ^s números de página referem-se a esta edição da Sociedade de corte, salvo quando indicado pode qualificá-la: a corte. °utro título. Prefácio 11 10 A sociedade de corte chichte, de Ranke. Desses trabalhos históricos, todos anteriores a 1930,3 Elias tas consideradas racionais (por exemplo, a adequação das despesas familiares às aproveita apenas breves análises, sempre parciais, utilizando-as sobretudo como receitas disponíveis), podem assim ser despojadas de sua suposta universalidade e cômodas coletâneas de textos antigos que permitem complementar aquelas explo- remetidas ao status de formas temporalmente circunscritas, instiladas por um radas anteriormente. equilíbrio social novo que não era o das sociedades de corte. Para organizar os dados históricos coletados ao longo de suas leituras, Elias constrói um modelo de interpretação sociológica que pretende se diferenciar daqueles que dominavam a sociologia alemã do início dos anos 30. As referências II permitem identificar quem são seus interlocutores privilegiados. Quem está mais presente é, evidentemente, Max Weber: seu livro Wirtschaft una Gesellschaft, pu- É portanto para justificar o que pode ser o estudo sociológico de um fenômeno blicado em Tübingen em 1922 é citado em quatro ocasiões, e Elias discute ou usualmente considerado como histórico que Norbert Elias redigiu o prefácio de enriquece diversas de suas teses centrais, seja a teoria dos tipos ideais, a oposição seu livro, sob encomenda, esclarece, dos diretores da coleção em que ele foi publi- cado em 1969.l Mas essa data não deve enganar: A sociedade de corte é um livro que entre os modos de racionalidade ou a tipologia das formas de dominação, que distingue e opõe dominação patrimonial e dominação carismática (p. 135-6). Elias foi elaborado, pensado e, essencial, concluído bem antes, quando Elias era assis- pensa também com e contra Werner Sombart— do qual retoma a intuição quanto tente de Karl Mannheim na Universidade de Frankfurt — cargo que ocupou a à importância política e cultural das cortes (p.64) mas critica a interpretação partir de 1930. O trabalho constitui sua tese de habilitação, uma tese jamais fragmentária de sua constituição (p. 173) — e Thorstein Veblen, cuja obra de 1899, defendida em virtude da tomada do poder pelos nacional-socialistas e da partida de Elias para o exílio, para Paris primeiro, e depois para Londres.2 Somente trinta Theory ofthe Leisure Class, lhe parece não alcançar seu objeto ao avaliar a ética econômica da aristocracia pelos critérios da sociedade burguesa (p.86). Weber, anos depois de sua redação o livro foi publicado, acrescido do prefácio. Sombart, Veblen: eis as referências sociológicas de Elias em 1933, ao menos aque- Embora freqüentemente esquecida pelos comentadores, a data do livro — ou las que lhe parecem importantes e que é preciso discutir. Acrescenta-se aí, de seja, início dos anos 30 — tem grande importância para sua compreensão. Ela passagem, uma alusão a Marx, de quem Elias critica a maneira, totalmente hege- explica antes de tudo sua base referencial, perceptível através dos autores discuti- liana segundo ele, de identificar as descontinuidades históricas em termos de dos e das obras utilizadas e citadas. Na Sociedade de corte, as referências pertencem passagem do quantitativo ao qualitativo (p.234-6). a três registros diferentes. Há, em primeiro lugar, os textos franceses dos séculos Por conseguinte, por sua redação, por suas referências, por sua informação, A XVI, XVII e XVIII, que constituem o material documental analisado. Na linha de sociedade de corte é um livro antigo, que atingiu sua forma quase definitiva em frente, Saint-Simon, citado umas vinte vezes, ora em francês, ora em tradução 1933. Isso é importante para se compreender em que universo intelectual foi alemã; a Enciclopédia, cujos verbetes e ilustrações consagrados à hierarquia das concebido, o de uma sociologia dominada pela figura de Weber e de uma história residências fornecem, com as obras de Jombert e Blondel, a matéria do capítulo que ainda é a do século XIX. Tem sua importância, também, para situá-lo dentro da "Estruturas de habitação como indicadores de estruturas sociais" (em alemão própria obra de Norbert Elias. Embora publicado apenas em 1969, A sociedade de "Wohnstrukturen ais Anzeiger gesellschaftlicher Strukturen"); La Bruyère; Mar- corte é de fato um livro anterior à obra capital de Elias, O processo civilizador, montel pelo verbete "Grands" da Enciclopédia', Gracián na tradução francesa de publicada em 1939 em Basiléia.4 É preciso portanto tomar A sociedade de corte Amelot de Ia Houssaie; Brantôme; L'Astrée e os poetas renascentistas estudados no como uma primeira formulação dos conceitos e teses que os dois tomos de 1939 capítulo VIII. desenvolverão em ampla escala. Porém, em contrapartida, compreender plena- Segundo conjunto de referências: os clássicos da historiografia francesa do mente o livro supõe o conhecimento da problemática global que lhe dá sentido e século XIX e do primeiro terço do século XX A informação sobre a qual Elias que inscreve a corte como figura central tanto da constituição do Estado absolu- trabalha é tirada daí, das grandes sínteses da história nacional, os instrumentos de tista como do processo civilizador que transforma radicalmente a economia psí- trabalho, os estudos de história social. As Origens do Ancien Regime, de Taine, e os quica dos homens do Ocidente entre os séculos XII e XVIIL Ler Elias como se deve volumes do Lavisse, redigidos por Lemonnier, Mariéjol e o próprio Lavisse para o ler, ou seja, articulando uma à outra suas duas obras principais e relacionando-as reinado de Luís XIV, pertencem à primeira categoria; o Dicionário das instituições, a época de sua concepção e redação — a Alemanha de Weimar para A sociedade de de Marion, publicado em 1923, à segunda; o livro de Avenel, Histoire de lafortune corte, o exílio para O processo civilizador — supõe colocar ordem em suas tradu- française (1927), o de Sée, traduzido em alemão em 1930 sob o título Franzõsísche Ç°es, tardias e dispersas. As duas obras publicadas separadamente em francês sob Wirtschaftsgeschichte, os de Norman sobre a burguesia do século xvn e de De °s títulos La civilisation dês moeurs (1973) e La dynamique de 1'Occident (1975) Vaissière sobre os fidalgos camponeses, à terceira. Algumas obras históricas alemãs consistem de fato nas duas partes indissociáveis do mesmo livro, O processo civili- completam essa bibliografia, a mais citada sendo, de longe, a Franzõsísche Ges- 12 A sociedade de corte Prefácio 13 zador.5 A sociedade de corte, traduzido em 1974, é, vimos, ao mesmo tempo ante- objeto da sociologia: "Uma das questões centrais da sociologia, talvez a questão rior por sua redação e posterior por sua publicação aos dois tomos do Processo central, seja saber de que modo e por que os indivíduos estão ligados entre si, civilizador.6 constituindo, assim, figurações dinâmicas específicas." (p.213) E é com uma for- Inscrito intelectualmente em sua época, por suas referências, o livro o é tam- mulação idêntica que Elias, em O que é sociologia?, livro publicado em 1970 bém de uma outra maneira. É de fato difícil ler as páginas em que Elias opõe a (portanto contemporâneo da Sociedade de corte e da redação do importante prefá- dominação do rei absoluto à do líder carismático (p.135-40) sem pensar que cio para a reedição do Processo civilizador), definiu "o objeto de estudo da sociolo- foram escritas no exato momento em que um desses líderes se aproximava do gia": a saber, as "redes de inter-relações, as interdependências, as figurações e os poder e o tomava. A caracterização do "grupo central carismático" como lugar de processos formados pelos homens interdependentes."7 uma possível promoção social, sua definição como grupo necessariamente unifi- O conceito primordial é portanto o de Fíguration. Em O que é sociologia?, Elias cado em torno de um objetivo comum (a tomada do poder), a insistência quanto explicita sua significação: uma Figuration é uma formação social, cujas dimensões à importância da autoridade e da iniciativa individuais do líder, que não dispõe de podem ser muito variáveis (os jogadores de um carteado, a sociedade de um café, nenhum aparelho de dominação fora de seu próprio grupo: inúmeros vestígios uma classe escolar, uma aldeia, uma cidade, uma nação), em que os indivíduos que podem dar conta do nacional-sociahsmo em seu período de ascensão. Assim estão ligados uns aos outros por um modo específico de dependências recíprocas como a corte de Luís XIV é um lugar privilegiado para se reconhecer as proprieda- e cuja reprodução supõe um equilíbrio móvel de tensões (Quest-ce que Ia sociolo- des genéricas das sociedades de corte, também parece que Elias identificou impli- gie?, p.154-61). Podemos perceber que as noções de figuração, interdependência e citamente no partido hitlerista aquelas que caracterizam a dominação de qualquer equilíbrio das tensões estão estreitamente ligadas umas às outras, permitindo des- líder carismático "quando o observamos durante seu período de ascensão" — a locar diversas oposições clássicas, herdadas da tradição filosófica ou sociológica, e situação da Alemanha no início dos anos 30. Em um anexo redigido após a leitura em primeiro, lugar a estabelecida entre liberdade e determinismo. Ao recusar o de um artigo que o historiador Hans Mommsen publicou em Der Spiegel em terreno da metafísica, que só deixa escolha entre a afirmação da absoluta liberdade março de 1967, Elias se volta, explicitamente dessa vez, para a ditadura nacional- do homem ou a de sua total determinação, segundo o modelo de uma causalidade socialista. Sob o título "Sobre a noção de que pode haver um Estado sem conflitos física indevidamente transferida para o plano histórico, Elias prefere pensar a estruturais", afirma que as concorrências e tensões existentes no Estado hitlerista "liberdade" de cada indivíduo como inscrita na cadeia de interdependências que o constituem um mecanismo necessário à perpetuação do poder ditatorial — e não, liga aos outros homens e que limita o que lhe é possível decidir ou fazer. Contra as como pensam freqüentemente os historiadores, um sinal de sua incoerência ou o categorias idealistas do indivíduo em si [Individuum an sich] ou da pessoa pura indício de seu fracasso. Instalando-se no poder, o líder carismático deve, ao mes- [reine Person], contra uma representação atomística das sociedades, que as consi- dera apenas a agregação de sujeitos isolados e a soma de comportamentos pes- mo tempo, manter uma unidade ideal, consolidada na fase de ascensão e transfe- soais, Elias coloca como centrais as redes de dependências recíprocas que fazem rida do grupo de seus fiéis para a nação inteira, e usar rivalidades efetivas que com que cada ação individual dependa de toda uma série de outras, porém modi- perpassam o círculo dirigente que governa o Estado. Trata-se, portanto, de distin- ficando, por sua vez, a própria imagem do jogo social. A imagem que pode re- guir bem a ideologia unificante da ditadura e sua realidade social, que perpetua presentar esse processo permanente de relações em cadeia é a do tabuleiro de necessariamente os conflitos entre aqueles que a exercem. xadrez: "... como em um jogo de xadrez, cada ação decidida de maneira relativa- mente independente por um indivíduo representa um movimento no tabuleiro social, jogada que por sua vez acarreta um movimento de outro indivíduo — ou, III na realidade, de muitos outros indivíduos ..." (p. 158) Situar a obra de Elias em sua época não é atenuar sua força inovadora, ainda Para Elias, é a modalidade variável de cada uma das cadeias de interdependên- intacta, muito pelo contrário. Esta se deve em primeiro lugar aos conceitos funda- cias — que podem ser mais ou menos longas, mais ou menos complexas, mais ou mentais postos em ação na análise e cuja lista Elias indica rapidamente (p.215). menos coercitivas — que define a especificidade de cada formação ou figuração Trata-se das noções, que "ainda hoje nos parecem estranhas" de figuração [Figu- social, quer ela se situe na escala macroscópica das evoluções históricas (por ration], interdependência [Interdependenz], equilíbrio das tensões [Spannungs- exemplo, a sociedade de corte ou a sociedade feudal), quer naquela, mais simples, gleichgewicht ou, em outros trechos, Spannunglsbalance], evolução social [Gesells- das figurações de dimensões diversas, situadas em uma mesma sociedade. Daí a chaftsentwicklung] ou desenvolvimento das figurações [Figurationsentwicklung].É possibilidade de transcender a oposição entre o homem considerado como indiví- o manejo dessas diferentes ferramentas intelectuais que permite pensar o próprio duo livre e sujeito singular e o homem considerado como ser em sociedade, 14 A sociedade de corte Prefácio 15 integrado nas solidariedades e comunidades múltiplas. Daí também uma maneira dências. Nos primórdios da sociedade de corte, foi uma ruptura do primeiro tipo de pensar as relações intersubjetivas não através de categorias psicológicas que as que remodelou toda a organização social a partir da preeminência conquistada supõem invariáveis e consubstanciais à natureza humana, mas em suas modalida- pelos reis, que se tornaram soberanos absolutos à custa de seus concorrentes des historicamente variáveis, diretamente dependentes das exigências próprias de feudais. Em seu final, na França pelo menos, foi a pressão das camadas excluídas cada figuração social. Daí, enfim, a abolição da distinção que em geral designa das posições de dominação por um equilíbrio de tensões petrificado em uma como "concretos" ou "reais" apenas os indivíduos de carne e osso e trata como forma antiga que produziu a Revolução, instauradora de uma nova figuração — a abstrações as formas sociais que os ligam uns aos outros. Para Elias, uma tal da sociedade burguesa. divisão não é admissível, e, para explicar isso, utiliza o exemplo de um jogo de A tarefa do sociólogo é portanto, antes de tudo, identificar e compreender as cartas: o jogo não tem existência própria salvo para os jogadores que o jogam, mas, diferentes formações sociais que se sucederam ao longo dos séculos: é o trabalho corolariamente, o comportamento individual de cada um dos jogadores é regula- que Elias designa com a expressão Figurationsanalyse. Seu quadro de referência é do pelas interdependências acarretadas por essa formação ou figuração específica dado pela distinção operada entre três modos e ritmos da evolução das sociedades que é o jogo de cartas. Daí a conclusão: humanas: a evolução biológica [biologische Evolution], a evolução social [gesells- chaftliche Evolution] e a evolução vivida na escala da história individual [Geschich- Nem o "jogo" nem os "jogadores" são abstrações. Ocorre o mesmo com a figuração te, para Elias]. A cronologia própria da análise sociológica é aquela da evolução que os jogadores formam ao redor da mesa. Se o termo "concreto" tem um sentido, social, caracterizada pelo encadeamento de formações sucessivas que são tempo- pode-se dizer que a figuração formada por esses jogadores, e os próprios jogadores, rárias, comparadas à estabilidade da organização biológica da espécie humana, são igualmente concretos. O que é preciso entender por figuração é a imagem global mas que parecem imutáveis pelos critérios das existências individuais. Essa distin- sempre mutante que formam os jogadores; ela inclui não apenas o intelecto deles, mas ção de três "correntes de evolução" não tem por função constituir em suas toda sua pessoa, as ações e as relações recíprocas. (Quest-ce que Ia sociologie?, p. 157} diferenciações um conceito operatório da temporalidade histórica. Ela pretende sobretudo marcar duas propriedades fundamentais, estruturais, das formações Contra uma concepção empobrecedora do "real" freqüentemente encontrada sociais: inicialmente, que as posições e relações que as especificam existem entre os historiadores, que leva em conta apenas o concreto de existências indivi- independentemente dos indivíduos que sucessivamente ocupam as primeiras e se duais bem referenciáveis, Elias propõe outra maneira de pensar que considera acham inseridas nas segundas; depois, que, contrariamente às sociedades animais, igualmente reais as relações, evidentemente invisíveis, que associam essas existên- as sociedades humanas se transformam sem que haja por isso modificação obriga- cias individuais, determinando assim a natureza da formação social em que se tória da constituição biológica dos indivíduos, o que enfatiza o problema das inscrevem. razões mesmas pelas quais uma figuração social aparece ou cede o lugar a outra. O Em cada formação, as interdependências existentes entre os sujeitos ou os propósito de Elias não é portanto articular em uma análise sincrônica, como um grupos se distribuem em séries de antagonismos, instáveis, móveis, equilibrados, historiador, os três tempos que ele identifica, mas situar a duração e os ritmos que são a própria condição de sua possível reprodução. Segundo Elias, existe aí próprios da evolução das formações sociais, uma duração e um ritmo que não são uma propriedade universal, estrutural, de todas as formações sociais — mesmo perceptíveis pelos sujeitos de uma formação dada. A sociedade deles lhes parece de que, é claro, o equilíbrio das tensões tenha uni desenho totalmente específico em fato um sistema mais imóvel e imutável na medida em que sua escala existencial cada uma delas: "No centro das figurações móveis, ou seja, no centro do processo da mudança é impotente para medir — salvo talvez em tempos de crise — as de figuração, se estabelece um equilíbrio flutuante das tensões, um movimento modificações do equilíbrio social. pendular de equilíbrio das forças, que oscila ora para um lado, ora para o outro. Ora, são justamente estas últimas as única que podem dar conta da reprodu- Esses equilíbrios de forças flutuantes incluem-se entre as particularidades estrutu- ção ou da extinção das formações — e não a ação voluntária dos indivíduos, rais de qualquer figuração" (Qu'est-ce que Ia sociologie?, p.157). Eis por que é mesmo que dotados de um poder absoluto. Pensar corretamente os mecanismos preciso identificar seus termos tanto na sociedade de corte francesa do século xvn que explicam o desenvolvimento das figurações sociais implica portanto uma como no Estado ditatorial do nacional-socialismo. Quando o equilíbrio das ten- exigência conceituai que deve se traduzir em um léxico. Eis por que Elias recusa sões que permitia a perpetuação de uma formação social se encontra rompido, toda urna série de noções que lhe parecem obliterar o essencial, ou seja, a exposi- seja porque um dos adversarios-parceiros se tornou muito poderoso, seja porque ção das interdependências conflituais e das tensões em equilíbrio que caracteri- um novo grupo recusa sua exclusão de uma partilha estabelecida sem ele, é a zam de maneira própria cada formação social. O antigo vocabulário da história própria formação que se vê em perigo e finalmente substituída por uma outra, que intelectual, por exemplo a noção de "espírito do tempo" [Zeitgeist] trabalhada por repousa em um novo equilíbrio das forças e em uma figura inédita das interdepen- Burckhardt, o léxico mais recente da história social que emprega expressões como 16 A sociedade de corte Prefácio 17 "condições sociais" e aquele de uma sociologia do comportamento que utiliza Elias aplica essa lei às unidades políticas em luta pela hegemonia ali onde as "ação" ou "interação" lhe parecem igualmente condenáveis. Seja porque supõem condições territoriais conferiram ao processo de monopolização sua forma mais uma dissociação entre os indivíduos e a sociedade, como se esta fosse um "meio" "pura": a França do período entre os séculos XI e XVI. A livre competição reduz aí ou um "ambiente" existindo em si mesmo, e não constituído pela rede das posi- progressivamente o número dos pretendentes: no início do século XIV, eles não ções ocupadas por estes; seja porque relacionam implicitamente as evoluções são mais que cinco — o rei da França, o rei da Inglaterra, os duques da Bourgogne sociais à ação voluntária de um ou vários indivíduos, ao passo que essas evoluções e da Bretanha, o conde de Flandres. Com a consolidação do poder dos Capeto, são o resultado do equilíbrio instaurado, perpetuado ou rompido entre os diferen- depois dos Valois, essa primeira concorrência se duplica em uma outra, no pró- tes grupos de uma sociedade, e isso justamente em virtude das interdependências prio seio da casa reinante, que opõe o rei a seus parentes, fortalecidos pelo des- obrigatórias que os unem. Ao modelar um certo número de novos conceitos, a membramento do domínio real em terras de usufruto. Depois da eliminação de serem entendidos num sentido rigoroso, Elias propõe de fato uma maneira inédita seu rival inglês e da redução de seus concorrentes familiares, o rei da França de apreender as formas sociais — qualquer que seja sua escala — e as evoluções estabelece finalmente sua dominação territorial e política, e isso desde o começo históricas, criadoras ou destruidoras dessas figurações sucessivas. do século XVI. À medida que subjuga seus concorrentes, externos ou internos, a unidade de dominação tornada hegemônica se transforma a partir do interior: o senhor IV central [Zentralherr], qualquer que seja seu título (rei, príncipe, autocrata etc.), se apodera pessoalmente do monopólio de dominação. Um tal confisco não depen- Essa figuração formada pela sociedade de corte está indissoluvelmente ligada à de, nem unicamente, nem fundamentalmente, de sua vontade política mas muito construção do Estado absolutista, caracterizado por um duplo monopólio do antes do equilíbrio instituído entre os grupos sociais mais poderosos no Estado: soberano: o monopólio fiscal, que centraliza o imposto e dá ao príncipe a possibi- lidade de retribuir em dinheiro, e não mais em terras, seus fiéis e servidores, e o A hora de um poder central forte em uma sociedade de alto nível de diferenciação se monopólio sobre a violência legítima que atribui exclusivamente ao rei a força aproxima quando a ambivalência dos interesses dos grupos funcionais mais impor- militar, portanto tornando-o senhor e avalista da pacificação de todo o espaço tantes é tão marcada, quando os centros de gravidade se distribuem de maneira tão social. Essa monopolização fiscal e militar, que despoja a aristocracia dos antigos equivalente entre si que não pode existir, seja de que lado for, nem compromisso, nem fundamentos de seu poder, obrigando-a a viver na proximidade do soberano combates, nem vitória decisiva. (La dynamique de l'Occident, p. 115) dispensador das rendas, pensões e gratificações, resulta de dois processos estuda- dos em detalhe por Elias no segundo volume do Processo civilizador. É assim que na França, entre a aristocracia e o judiciário, entre a noblesse Em primeiro lugar, a afirmação do poder do rei absoluto marca o desfecho de d'épée e os titulares da burocracia, o equilíbrio das tensões é tal que constitui a uma competição plurissecular opondo, em um dado espaço, diversas unidades de condição mais favorável para a construção do poder absoluto. Suficientemente dominação. A hegemonia da mais poderosa entre elas implica, com efeito, a elimi- interdependentes e solidários para não colocar em perigo a formação social que nação progressiva de todos os seus concorrentes potenciais, reduzidos ao estado assegura sua dominação, os dois grupos dominantes são ao mesmo tempo sufi- de dependentes. Elias formula a lei que rege esse primeiro mecanismo da mono- cientemente rivais para que seja impossível sua aliança contra o soberano. Mais polização [Mechanismus der Monopolbildung] a partir das evoluções econômicas frágil que o conjunto da sociedade caso esta se coligasse, o rei é portanto sempre do século XX: mais forte que cada um dos grupos tomados isoladamente. Daí sua vitória: Quando, em uma unidade social de certa extensão, um grande número de unidades Um equilíbrio tão marcado por tensões, que concedia às duas ordens direitos quase sociais menores, que por sua interdependência formam a grande unidade, dispõem de iguais e não permitia a nenhum dos grupos antagonistas prevalecer sobre o outro, uma força social quase igual e podem, por esse motivo, livremente — sem ser incomo- oferecia a um rei legítimo, mantendo-se aparentemente a uma distância igual de uns e dadas por monopólios já existentes — rivalizar pela conquista das oportunidades de de outros, a oportunidade de agir como pacificador, de garantir a calma e a paz tão poder social, em primeiro lugar dos meios de subsistência e de produção, a pro- desejadas aos partidos em questão, (p.181-2) babilidade é grande de que uns saiam vencedores, os outros vencidos nesse combate [Konkurrenzkampf] e que as opontunidades acabem por cair nas mãos de um pequeno O antagonismo existente entre os grupos sociais dominantes é portanto, em número, enquanto os outros são eliminados ou caem sob a dependência de alguns. (La primeiro lugar, o resultado da diferenciação das funções sociais que reforçou o dynamique de 1'Ocddent, p.31) poder de uma burguesia burocrática e administrativa ao lado daquele, tradicional,