60 BAB III DATA HADIS AHMAD BIN HANBAL A. Biografi Ahmad bin Hanbal Nama lengkap Ahmad bin Hanbal adalah Ahmad ibnu Muhammad ibn Hanbal ibn Hilal ibn Asad ibn Idris ibn Abdillah bin Anas ibn Awf ibn Qasit ibn Mazim ibn Shaiban ibn Zulal ibn Ismail ibn Ibrahim. Beliau lahir di Baghdad bulan Rabi’ul Awal tahun 164 H atau pada bulan November 780 M. Ayahnya bernama Muhammad, seorang mujtahid di Basrah. Sedang ibunya bernama Safiyah binti Maimunah binti Abdullah Malik Al-Shaiban. 1 Sejak kecil ibn Hanbal ini sudah mempelajari hadis yakni diusia 16 tahun. Ahmad bin Hanbal adalah seorang pendiri Madzhab fiqih, yang terkenal dengan nama Maz}hab Ahmad bin Hanbal, selain itu dia adalah seorang ulama hadis yang tersohor.2 Pada masa pemerintahan Abbasiyah berkuasa, beliau sempat dipenjarakan selama 28 bulan di Thartus. Karena pada masa ini aliran pemikiran Mu’tazilah yang terkenal berpengaruh terhadap diri khalifah Makmun, Al- Mu’tas}im, dan Al-Wathiq. Mereka menerima pokok pikiran Mu’tazilah sebagai suatu persaksian, sehingga memaksakan aliran pemikiran ini kepada orang-orang muslim. Ibn Hanbal menolak dan sejumlah muhaditsin untuk menganutnya. 1Ahmad bin Hanbal, Musnad Ahmad bin Hanbal, Juz 1 (Beirut: Dar Al-Fikr, 1991), 5. 2At-Thahhan, Ushul al-Takhrij wal Dirasyah al-Asanid, ter: Ridwan Nasir (Surabaya, Bina Ilmu, 1995), 332 60 61 Karena keteguhan Imam Ahmad Ibnu Hanbal dalam memegang prinsip keimanan disetarakan dengan khalifah abu Bakar al-Siddiq saat dihadapkan para pengingkar zakat diawal kekhalifahanny. Ibnu Hanbal dilepaskan dari penjara sehubungan dengan sikap al-Muwakkil (pemimpin pemerintahan setelahnya) tidak lagi berfaham Mu’tazilah seperti Khalifah halaqah Qadi Yusuf pendahulunya. 3 Sebagai besar kekayaan ilmu Ahmad ibnu Hanbal diperoleh melalui ulama kota kelahiranya di Baghdad, sehingga dapat mengantarkan dirinya sebagai anggota group diskusi Imam Abu> Hanifah. Ketika Imam Shafi’i tinggal di Baghdad, beliau terus menerus mengikuti program halaqahnya sehingga tingkat kedalamanya ilmu fiqih dan hadis telah menjadikan pribadi Ahmad sebagai seorang istimewa dalam majlis belajar Imam Shafi’i. Oleh karena itu, maka kehebatan Ahmad bin Hanbal dalam bidang fiqih mendapat pengakuan oleh Imam Shafi’I dan Yahya ibn Ma’in. Sehingga dengan kehebatan Ahmad tersebut, terbukti pula popularitas madhabnya mampu menebus wilayah Sham, Iraq, Najed, dan sekitarnya.4 Ahmad bin Hanbal wafat pada tahun 241 H di Baghdad, tanah tempat kelahirannya dengan meninggalkan dua orang anak, yaitu S}alih (w. 266H) dan Abdullah (w.290 H). 1. Guru dan Muridnya Imam Ahmad dibesarkan di Baghdad dan mendapatkan pendidikan awalnya di kota tersebut hingga usia 19 tahun (riwayat lain menyebutkan 3Mustafa Azami, Metodologi Kritis Hadis, ter. A. Yamin, cet 1 (Jakarta: Pustaka Hidayah, 1992), 147. 4Muhammad Abu Zahrah, Tarikh al-Mdhahibi al-Fiqhiyah (Kairo: darul al-Fikr al-Arabi, t.t), 303. 62 bahwa Ahmad pergi keluar dari Baghdad pada usia 16 tahun). Saat itu, kota Baghdad telah menjadi pusat peradaban dunia Islam, yang penuh dengan manusia yang berbeda asalnya dan beragam kebudayaannya, serta penuh dengan beragam jenis ilmu pengetahuan. Di sana tinggal para qari’, ahli hadits, para sufi, ahli bahasa, filosof, dan sebagainya. Setamatnya menghafal Al-Quran dan mempelajari ilmu-ilmu bahasa Arab di al-Kuttab saat berumur 14 tahun, beliau melanjutkan pendidikannya ke al-Diwan. Beliau terus menuntut ilmu dengan penuh azam yang tinggi dan tidak mudah goyah. Imam Ahmad tertarik untuk menulis hadis pada tahun 179 saat berumur 16 tahun. Dengan pengembaraan Ahmad ibn Hanbal untuk menuntut ilmu yang dilakukannya sejak kecil, mempertemukannya dengan banyak ulama. Diantara ulama yang menyampaikan hadis kepada Ahmad ibn Hanbal antara lain: a. Di Baghdad diantaranya Hasyim bin Basyir bin Abu Hazim al-Wasit}iy b. Imam Syafi’I, Imam al-Laits bin Sa’ad al-Misri, dan Imam Malik di Hijaz, Ahmad belajar fiqh dan ushul fiqh kepada mereka. c. Di Yaman diantaranya, Abdurraziq bin Hammam d. Abd Razaq al-Shan’ani e. Bashar al- Raqashi f. Sufyan ibn Uyainah dan Ismail ibn Uyainah g. Yahya Ibn Said al-Qattan h. Sulaiman bin Dawud al-Taylisi 63 Perlawatan antara negara-negara pusat ilmu keislaman meghasilkan sekitar satu juta perbendaharaan hadis yang dikuasai oleh Ahmad bin Hanbal, sehingga dengan ini Abu Zur’ah optimis menempatkan Imam Ahmad bin Hanbal dalam deretan Amirul Mu’minin fi al-Hadits.5 Keahlian Imam Ahmad Ibn Hanbal dalam menguasai hadis, maka tidak heran jika kemudian banyak para pemburu hadis untuk berguru padanya. Diantara murid asuhan beliau yaitu Imam Bukhari, Imam Muslim, Abu Dawud, Waqi’ ibnu Jarrah, Ali Ibn Al-Madini, dan lain-lain. Mereka ini adalah murid Ahmad yang berhasil menjadi ulama hadis.6 2. Karya- Karyanya Ahmad bin Hanbal telah berhasil mengarang sejumlah buku, diantaranya yang telah diterbitkan, sedangkan yang lain telah hilang. Sselain itu, masih ada beberapa bukunya yang memerlukan perbaikan dan pulisitas. Berikut daftar karya tulis Ahmad bin Hanbal: 1. Al-Ilal wa Ma’rifat Al-Rijal 2. Tarikh 3. Al-Nasakh wa Al-Mansukh Al-Tafsir 4. Al-Manasik 5. Al-Asyribah 6. Al-Zuhd 7. Al-Radd’ala Al-Zanadiqah wa Al-Jahmiyah 5Ibid., 307 6Abbas, Kitab Hadis …, 28. 64 8. Al-Musnad7 Dari sekian buku yang dikarangnya, Musnad merupakan kitab yang terkenal dan merupakan kitab-kitab Musnad terbesar yang pernah ada. Dimana koleksi hadis dalam Musnad semula diangkat dari hasil seleksi kurang lebih 750.000 hadis yang oleh Ahmad lebih ditekankan norma seleksinya pada segi nilai kelayakan hadis, ushul fiqih, dan tafsir. Dari jumlah itu beliu seleksi tersebut menjadi 40.000. hadis, yang dibukukan dengan tulisan tangan menjadi 24 jilid dan ketika diterbitkan dengan tulisan ketikan mesin menjadi 6 jilid format sedang. 8 Ada lagi beberapa hasil karya beliau yang di kumpulkan oleh Abu Bakar al Khallal, diantaranya; 1. Kitabu al ‘illal 2. Kitabu al ‘ilmi 3. Kitabu al sunnah. 3. Pendapat Ulama tentang Ahmad bin Hanbal Sanjungan para ulama terhadap Ahmad bin Hambal ini ibarat membahas lautan yang tidak diketahui kadar kedalamannya. Beberapa sanjungan para ulama itu adalah sebagai berikut: 1. Abu Ja’far mengatakan, Ahmad bin Hambal manusia yang sangat pemalu, sangat mulia dan sangat baik pergaulannya serta adabnya, banyak berfikir, tidak terdengar darinya kecuali mudzakarah hadits dan menyebut orang- orang s}alih dengan penuh hormat dan tenang serta dengan ungkapan yang 7Azami, Metodologi Kritik …,136. 8Mustafa al-Siba’I, al-Sunnah wa Kanantuha (kairo: Dar al-Qaumiyyah lilh Thiba’ah wal Nasyr, 1949), 402 65 indah. Bila berjumpa dengan manusia, maka ia sangat ceria dan menghadapkan wajahnya kepadanya. 2. Imam Shafi’i mengatakan bahwa, Ahmad bin Hambal adalah imam dalam delapan hal diantaranya yaitu a. Imam dalam hadis b. Imam dalam Fiqih c. Imam dalam bahasa d. Imam dalam Alqur’an e. Imam dalam kefaqiran f. Imam dalam kezuhudan g. Imam dalam wara’ h. Imam dalam Sunnah 3. Ibrahim Al Harbi memujinya, ‘Saya melihat Abu Abdillah Ahmad bin Hambal seolah Allah gabungkan padanya ilmu orang-orang terdahulu dan orang-orang belakangan dari berbagai disiplin ilmu’. 4. Menurut Qutaibah bahwa, sebaik-baik penduduk pada zaman kita adalah Ibnu Al Mubarak, kemudian pemuda ini (Ahmad bin Hambal), dan apabila kamu melihat seseorang mencintai Ahmad, maka ketahuilah bahwa dia adalah pengikut sunnah. Sekiranya dia bebarengan dengan masa Ats Tsauri dan al Auza’I serta Al Laits, niscaya Ahmad akan lebih di dahulukan ketimbang mereka. Ketika di tanyakan kepada Qutaibah, apakah anda menggabungkan Ahmad dalam kategori Tabi’in? maka dia menjawab, bahkan kibaru atau tabi’in. Dan dia berkata, ‘kalau bukan 66 karena Ats Thauri, wara’ akan sirnah. Dan kalau bukan karena Ahmad, agama akan mati. 5. Al-khothib dengan sanadnya yang sampai kepada Ali bin al-Madani, dia berkata,” sesungguhnya Allah memuliakan agama ini dengan dua orang tanpa ada ketiganya, yaitu Abu Bakar Ashiddiq pada waktu rid}o dan Ahmad bin Hanbal pada waktu minhaj Alquran. B. Kitab Musnad Ahmad bin Ahmad Musnad jamaknya masanid, secara etimologis berarti tempat bersandar. Pengertian musnad secara terminologis, menurut Subhi al-Shalih musnad adalah kitab yang hadis-hadis di dalamnya disebutkan sesuai nama sahabat, baik menurut cepatnya masuk Islam atau menurut nasab. Pengertian musnad dikemukakan pula oleh M. Shuhudi Ismail, yaitu kitab-kitab hadis yang oleh penyusunnya hadis-hadis itu disusun berdasarkan nama sahabat periwayat hadis bersangkutan.9 Kitab ini menghimpung hadis yang berkenaan dengan aqidah, perintah- perintah dan larangan etika dan segala persoalan keagamaan lainya. Metode penyusunan hadis sebagaimana dalam kitab musnad ini memiliki kekurangan dan kelebihan sebagai berikut: 1. Kekurangannya adalah jika seseorang ingin mencari hadis dengan hanya mengetahui topik atau matannya tanpa mengetahui sahabat yang 9 M. Syuhudi, Metodologi Penelitian Hadis Nabi (1992, Jakarta, Bintang). 104 67 meriwayatkan hadis tersebut, maka ia akan menemui kesulitan untuk mendapatkan hadis tersebut. 2. Adapun kelebihan kitab musnad ini adalah jika seseorang ingin mengetahui fiqhi seorang sahabat, maka ia cukup merujuk kepada musnadnya. Misalnya, orang yang ingin mengetahui fiqih Umar ra., maka ia dapat menemukannya dalam musnad Umar, begitu pula riwayat-riwayatnya, fatwa-fatwanya, atau hukum-hukum yang ditetapkannya. Kekurangan kitab musnad ini dapat diatasi sekarang dengan adanya kitab mu’jam hadis. 3. Mengenai kualitas kitab Musnad ini, tampaknya ia berada di bawah al-kutub al-Khamsah (lima kitab standar), sebab hadis-hadis yang termaktub dalam musnad tidak diseleksi kualitasnya secara ketat oleh penyusunnya terlebih dahulu, sehingga kitab ini menghimpun hadis-hadis Nabi yang kualitasnya s}ah}i>h}, hasan, d}a’i>f, gharib, syaz}, munkar, dan sebagainya. Oleh karena itu, hadis-hadis dari kitab-kitab al-masa>nid haruslah terlebih dahulu diteliti dengan baik sanad dan matannya agar terhindar dari penggunaan hujjah yang tidak memenuhi syarat.10 1. Metode Penyusunan Kitab Musnad Ahmad bin Hanbal Tidak ada sistematika tunggal yang dijadikan standar oleh Imam Ahmad dalam penyusunan urutan sahabat di Musnadnya. Beliau memulai urutan itu dengan empat orang Al-Khulafaur Rasyidin, diikuti kemudian dengan 6 sahabat lain yang termasuk ke dalam 10 orang yang dijamin masuk surga (Asratul Kiraam), yaitu : a). Abu Bakar as-Siddiq, b). Umar Bin Khatab, 10 Ibid., 68 c). Usman Bin Affan, d). Ali Bin Abi Thalib, e). Thalhah Bin Abdullah, f). Zubair Bin Awaam, g). Sa’ad bin Abi Waqqas, h). Sa’id Bin Zaid, i). Abdurrahman Bin Auf, j). Abu Ubaidillah Bin Jarrah. Sampai di sini bisa dikatakan bahwa sistematika penyusunan yang digunakan Imam Ahmad adalah melihat dari kedudukan atau tingkatan para sahabat berdasarkan siapa di antara mereka yang terlebih dahulu masuk Islam (Al-Sabiqunal Awwalun). Kemudian Imam Ahmad menulis riwayat para Ahlul Bayt dan sanak kerabat Rasulullah, termasuk anggota Bani Hasyim. Kemudian Imam Ahmad beralih kepada jumlah periwayatan dengan mencantumkan para sahabat yang meriwayatkan hadits dalam jumlah besar (al-Muktsiru>n min al- Riway>ah). Beliau menggunakan kriteria tempat dan domisili. Dalam kriteria ini Imam Ahmad menyebutkan riwayat-riwayat para sahabat yang tinggal di Mekah (al-Makkiyyu), lalu mereka yang tinggal Madinah (al-Madaniyyu), lalu secara berurutan, mereka yang tinggal di Syam (al-Syamiyyu), di Kufah (al- Kufiyyu), dan di Basrah (al-Bas}riyyu). Kemudian pada bagian berikutnya, Imam Ahmad mencantumkan riwayat-riwayat para sahabat Anshar>, kemudian para sahabat perempuan.11 Mengenai penulisan bab, Imam Ahmad menuliskan setiap sahabat dalam bab tersendiri. Di dalamnya, beliau mencantumkan seluruh hadits yang diriwayatkan oleh sahabat tersebut lengkap dengan sanadnya. Jika terdapat perbedaan sanad atau demi tujuan tertentu, maka Imam Ahmad mengulang 11Arifin Zainul, Studi Kitab Hadis (Surabaya, Al-Muna, 2010), 214. 69 kembali pencantuman sanad atau matan hadits seringkali kedua-duanya pada tempat yang berbeda. Karena itu, jumlah hadits yang mengalami pengulangan mencapai seperempat bagian Musnad beliau. Jika ada dua hadits yang sanadnya sama dan disebutkan berurutan di dalam Musnad, maka Imam Ahmad hanya mencantumkan sanad tersebut di hadits yang pertama dan tidak mencantumkannya di hadits yang kedua. Sementara jika dua hadits tersebut memiliki sanad yang berbeda, maka Imam Ahmad mencantumkan maka Ahmad mencantumkan masing-masing itu pada hadis yang bersangkutan. Dalam persoalan redaksi periwayatan hadits (s}ighah al-ada`), Imam Ahmad dikenal sangat ketat. Ia berpendapat bahwa seseorang tidak boleh mengubah s}ighah al-ada`. sebagaimana yang telah didengarnya dari gurunya. Artinya, jika gurunya meriwayatkan hadits dengan redaksi ‘haddatsana>’, misalnya, maka ia tidak boleh mengubahnya dengan ‘akhbarana>’. Karena itu, kita dapat mengasumsikan bahwa, dalam Musnad Ahmad, semua si}ghah al- ada` ditulis sebagaimana adanya. Hadits-hadits yang terdapat dalam Musnad tersebut tidak semua riwayat Ahmad bin Hanbal, sebagian merupakan tambahan dari puteranya yang bernama Abdullah dan tambahan dari Abu Bakar al-Qati’i.Musnad tersebut memuat 40.000 hadits,kurang lebih 10.000 diantaranya dengan berulang-ulang.Tambahan dari Abdullah,putera Ahmad sekitar 10.000 hadist dan beberapa tambahan pula dari Ahmad bin Ja’far al-Qatili.