ГРИГОРЬЕВА А.А. ПАНСЛАВИЗМ: ИДЕОЛОГИЯ И ПОЛИТИКА (40-Е ГОДЫ XIX – НАЧАЛО ХХ ВЕКА) ИРКУТСК ООО «Издательство «Аспринт» 2013 ГРИГОРЬЕВА А.А. ПАНСЛАВИЗМ: ИДЕОЛОГИЯ И ПОЛИТИКА (40-Е ГОДЫ XIX – НАЧАЛО ХХ ВЕКА) ИРКУТСК, ООО «Издательство «Аспринт» 2013 УДК 94(4)+172.15 ББК 63.3 Г 83 Рецензенты: д.и.н., профессор Есипов В.В. д.и.н., профессор Кузьмин Ю.В. Г 83 Григорьева А.А. Панславизм: идеология и политика (40-е годы XIX – начало ХХ века). – Иркутск: Изд-во «Аспринт», 2013. – 200 с. ISBN 978-5-4340-0007-9 Монография посвящена анализу панславизма – общественно- политического и конфессионально-культурного движения в странах Цен- тральной, Восточной и Юго-Восточной Европы в 40-е гг. XIX – начале ХХ вв. Идеология панславизма неразрывно связана с ростом национально- го самосознания западных и южных славян, становлением их государ- ственности, внутри- и внешнеполитической обстановкой, усилением или ослаблением позиций в международных отношениях Российской импе- рии. Существуют различные теории, определяющие панславизм, как культурное или политическое движение. В действительности, панславизм – это сложный и противоречивый синтез, прежде всего, геополитических идей, которые эволюционировали в историческом времени и имели ори- гинальные авторские интерпретации (Я. Коллар, Л. Штур, Ф. Палацкий, Н.И. Костомаров, Н.Я. Данилевский, В.И. Ламанский, Р. Дмовский и др.). УДК 94(4)+172.15 ББК 63.3 © Григорьева А.А., 2013 Фотохудожник и дизайнер обложки: Григорьева Е.А Содержание Предисловие…………………………………………………………. 5 Введение……………………………………………………………… 7 Глава 1. Теоретико-методологические аспекты изучения 9 панславизма ………………………………………………………… 1.1. Феномен панидеологий и пандвижений………………………… 9 1.2. Панславизм: история происхождения термина, терминологи- 37 ческая вариативность, дискуссии о сущности……………………. 1.3. Концепция панславизма в дореволюционной общественно- 47 политической мысли…………………………………………………. 1.4. Проблема панславизма в советской и российской историогра- 57 фии…………………………………………………………………….. 1.5. Зарубежная историография о панславизме……………………. 70 Глава 2. Панславизм в Центральной и Юго-Восточной Ев- 79 ропе……………………………………………………………………. 2.1. Южнославянский вопрос и оформление панславизма …………. 79 2.2. Панславизм в контексте активизации внешней политики 89 Габсбургской империи на Балканах…………………………………. 2.3. Влияние русофильских настроений на «славянскую идею»…... 100 2.4. Немецко-чешские противоречия и панславизм……….………. 109 Глава 3. Панславизм в России……………………………………. 117 3.1. Становление российского панславизма (40-70-е годы XIX ве- 117 ка)……………………………………………………………………….. 3.2. Польский вопрос в концепциях российских и польских пансла- 138 вистов (вторая половина XIX – начало ХХ века)…………………… 3.3. Украинский панславизм (вторая половина XIX – начало 149 ХХ века)………………………………………………………………… 3.4. Балканская политика России и эволюция панславизма в 70-е 158 годы XIX – начале ХХ века…………………………………………… Заключение…………………………………………………………... 178 Источники и литература………………………………………….. 181 Список публикаций автора………………………………………. 194 ~ 5 ~ Предисловие нига А.А. Григорьевой «Панславизм: идеоло- гия и политика (40-е годы XIX – начало XX ве- К ка)», несомненно, представляет ценность для современной исторической науки на фоне очевидной нехватки специализированных ра- бот, обобщающих и концептуально интерпретирующих раз- личные аспекты проявлений национального и межнациональ- ного в политике не только отдельно взятых государств, но и на глобальном уровне. Представляется верным подход автора к осмыслению па- нидеологии как социально-культурного феномена, существу- ющего едва ли не со времен возникновения государства как та- кового, и принимающего различные формы в зависимости от этнической специфики и геополитического контекста. А.А. Григорьева смогла выявить и сформулировать то общее, что присуще всем идеологическим конструкциям, опирающим- ся на ту или иную панидею. Вместе с тем, ей удалось обнару- жить причины, по которым панидеологии неизбежно оказыва- лись перспективно несостоятельными. Переходя собственно к славянской панидее, автор совер- шенно справедливо ставит вопрос о самой сущности славян- ства, его этнической, культурной, языковой общности или раз- нородности. Проблемы самоидентификации того или иного славянского народа не только в среде соседей или на фоне ти- тульной нации неславянского государства, в котором этому народу приходилось проживать, но и среди «братьев-славян» до сих пор рассматривались довольно узко и не находили обобщающей интерпретации. А.А. Григорьева в своем исследовании, которое явно стре- мится к междисциплинарности, не только хронологически ана- лизирует обозначенный феномен панидеологии в его общем, а затем и выбранной и весьма наглядной частности панславист- ских движений. Она также обращает пристальное внимание на проблемы фактического воплощения лозунгов, декларировав- шихся идеологами панславизма, отмечая как внутренние про- ~ 6 ~ тиворечия, так и нередко несовместимость с геополитическими реалиями соответствующего исторического периода. Примечательна работа автора с источниками, осуществ- ляемая на высокопрофессиональном уровне как при вводе в научный оборот новых материалов, так и в процессе пере- осмысления сведений, черпаемых из источников уже известных, но недостаточно полно или идеологически искаженно проана- лизированных ранее. А.А. Григорьева дает источникам непред- взятую оценку; отобранные ей цитаты точны, информативны и колоритны, благодаря чему создают у читателя ясное и содер- жательное представление о рассматриваемом явлении, а кроме того, способствует разрушению некоторых распространенных иллюзий и просто ошибочных представлений о панидеологии в целом и панславизме в частности. Данное исследование представляет существенный интерес для различных категорий читателей. В первую очередь, среди них, безусловно, историки и историографы, обращающиеся к проблематике национальных идеологий. Но работа также бу- дет полезна и для интересующихся тематикой социально- культурного контекста исторических процессов, их языковых и религиозных нюансов, вопросов межкультурной коммуника- ции. Не меньшую ценность представляет она и для политоло- гов, в особенности, в связи со злободневной остротой национа- листических аспектов темы. Однако книга, несомненно, заин- тересует и широкого читателя, пожелавшего углубить свои по- знания в этой области, поскольку написана очень связно, ло- гично, последовательно и доступным языком. А.И. Кожухарь, историк, специалист по межкультурной коммуникации ~ 7 ~ Введение ктуальность темы панславизма и его регио- нальных вариантов в Европе в 40-е гг. XIX – А начале ХХ в. обусловлена общеисторическими и политологическими причинами. Становле- ние славянской государственности, как второй волны после оформления наций-государств в Западной Европе, протекало сложно и противоречиво, сталкиваясь с внутри- и внешнеполи- тическими проблемами. Эти процессы в полной мере отразила эволюция панславизма. В настоящее время взаимовыгодные перспективы расширения культурно-политических контактов славянских народов также дополняются панславистской утопи- ей относительно обладания ими «высшими духовными ценно- стями», доминирующей роли славян в решении глобальных проблем человечества. От этой «исторической миссии» корот- ким оказывается путь к реанимации проектов Славянского сою- за во главе с Россией, вписанного, скорее, в геополитические иллюзии, чем в реалии конструктивного сотрудничества. Потенциал российской цивилизации в современном мире нередко рассматривается с позиций имперского возрождения и тогда панславизм, как и в XIX в., выходит за рамки доброволь- ного сотрудничества и приобретает откровенно политический, в некоторых случаях экспансионистский, контекст, восходящий к лозунгам о «руководящей роли» или «старшем брате». По- следнее достаточно четко просматривается на практике. Юго- славский кризис, первым этапом которого можно считать воен- ные действия в Сербской Крайне (1991 г.) и Боснии (1992 г.), способствовал возрождению Русского Добровольческого дви- жения. В 1994 г. сербское правительство поддержало идею со- здания Комитета Русских добровольцев, преобразованного впо- следствии в Отечественный Союз Добровольцев (ОСД), став- ший, по сути, неофициальным представительством России в ~ 8 ~ Сербии. В этом же году была учреждена Международная ассо- циация славянских вузов. В 1998 г. в Праге проходил Междуна- родный Славянский съезд, приуроченный к 150-летию первого Славянского съезда, на котором его участники объявили о со- здании Славянского Парламентского союза. За ним последова- ли аналогичные съезды в 2002 и 2009 гг. Потребность в обще- славянской консолидации лежит не только в нерешенности со- циально-политических проблем, но и в незавершенности эко- номической модернизации стран восточноевропейского регио- на. Состоявшаяся в июне 2001 г. встреча лидеров России, Укра- ины и Белоруссии, результатом которой явилось подписание соглашения об экономическом сотрудничестве в плане введе- ния на территориях этих государств единой денежной едини- цы – рубля, была воспринята прославянскими кругами как пер- вый крупный шаг в панславистском направлении. Собственно, этим и определяется цель данного исследования, суть которой состоит в системном анализе процессов становления и после- дующей эволюции идеологии панславизма на фоне междуна- родных отношений и национально-государственного строи- тельства в славянских странах, а так же выявлении типологиче- ского сходства и особенностей региональных вариантов пан- славизма. ~ 9 ~ Глава 1. Теоретико-методологические аспекты изучения панславизма 1.1. Феномен панидеологий и пандвижений озникновение и развитие панидеологий (от греч. Рav – весь) связано с актуализа- В цией национальных проблем, конфесси- онально-культурной самоидентифика- цией народов и государств, стремлением последних к геополитическому росту. Целью панидеологий являет- ся, с одной стороны, создание наднационального госу- дарственного организма на общей этнической или ре- лигиозной основе, с другой, – решение исключительно внутренних, национальных задач. В связи с этим возни- кает естественный вопрос о соотношении национально- го и интернационального компонентов в панидеях. Самым ранним проявлением идеи этнокультурной инте- грации принято считать панэллинизм, зародившийся в V-IV в. до н.э. Несмотря на то, что античная Греция представляла со- бой совокупность независимых друг от друга городов- государств – полисов, древние греки, тем не менее, осознавали принадлежность к единому культурно-религиозному и терри- ториально-географическому пространству. Это обусловлива- лось существованием более или менее единого языка, стабиль- ностью торговых взаимоотношений, колонизацией сопредель- ных территорий. Чувство солидарности особенно отчетливо проявилось в противопоставлениях «свои» – «чужие» или «гре- ки» – «варвары», наличии общегреческого пантеона и в олим- пийских играх, как конфессионально-культурном консолиди- рующем факторе. Возникновение и формирование идеи панэллинизма было во многом связано с внутренним кризисом полисной системы и внешней угрозой, исходившей от Персии и Карфагена. Победа Спарты в Пелопонесской войне, привед-