ЕВРОПЕЙСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ № 3 (17), 2007 ФИЛОСОФСКО- Òî ï î ñ ÒОПОС # 3 (17), 2007 КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ 1 ФИЛОСОФСКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ Òîïîñ №3 (17) , 2007 ISSN 1815-0047 Журнал включен в международную базу данных The Philosopher's Index Редакционная коллегия Е. В. Борисов, А. А. Горных, И. Н. Инишев, А. В. Лаврухин, А. Р. Усманова, О. Н. Шпарага, Т. В. Щитцова (гл. редактор) Научный совет Advisory Board Ю. Баранова J. Baranova (Lithuania) У. Броган W. Brogan (USA) Б. Вальденфельс B. Waldenfels (Germany) А. Ермоленко A. Yermolenko (Ukraine) Х. Р. Зепп H. R. Sepp (Germany) Д. Комель D. Komel (Slovenia) A. А. Михайлов A. Mikhailov (Belarus) В. И. Молчанов V. Molchanov (Russia) Дж. Саллис J. Sallis (USA) В. Н. Фурс V. Fours (Belarus) А. Хаардт A. Haardt (Germany) Адрес редколлегии: [email protected] Информация о журнале размещена на сайте: http://topos.ehu.lt Адрес редакции и издателя: Европейский гуманитарный университет Kražiu str. 25, LT-01108 Vilnius Lithuania E-mail: [email protected] Формат 70x100 1/ . Бумага офсетная. Печать офсетная. 16 Гарнитура «MyslNarrowC». Усл. печ. л. 13,7. Тираж 300 экз. Отпечатано: «Petro Ofsetas» Žalgirio g. 90, LT-09303 Vilnius ñîÄÅÐÆÀÍÈÅ Статьи и доклады Михайлов а Бытие и время: 80 лет спустя ..................................5 Рудко¢скi П. Sein und Zeit беларускага народу ...........................20 Шпарага о. Бытие и время М. Хайдеггера в постсоветском контексте: перспективы и тупики ............................................38 Паткуль а. Человек, субъект, Dasein ........................................46 Власова о. Экзистенциальная аналитика и экзистенциальный анализ: Хайдеггер – Бинсвангер – Босс .............................61 диСкуССии Круглый стол, посвящённый 80-летию выхода в свет «Бытия и времени» Мартина Хайдеггера .............................75 ПереВоды Борисов е. Гилберт Райл и феноменология (Предисловие к публикации) ..................................94 райл Г. Мартин Хайдеггер. Бытие и время (Рецензия) ............................................................100 Броган у. Сообщество тех, кто на пути к смерти ..................117 Жижек С. Тупик трансцендентального воображения, или Мартин Хайдеггер читает Канта .....................130 оБзоры. рецензии. СооБщения Инишев И. Признание, амнезия и социальные патологии: Хайдеггер и социальная онтология «третьего поколения» Франкфуртской школы [Honneth А. Verdinglichung. Eine anerkennungstheoretische Studie. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2005.] ...........................................................................144 Конференция «Современная онтология II: Бытие как центральная проблема онтологии» (Санкт-Петербург, 26–28 июня 2007 г.) .........................................153 Новые публикации ........................................................................158 Информация для авторов ..............................................................159 contents ArtIcleS ANd PAPerS Mikhailov A. Being and Time: 80 years later ..................................5 rudkouski P. Sein und Zeit of the Belarusian Nation ......................20 Shparaga O. Being and Time by M. Heidegger in the Post-Soviet Context: Prospects and Deadlock ..............................38 Patkul A. Person, Subject, Dasein ............................................46 Vlasova O. Existential Analytics and Existential Analysis: Heidegger – Binswanger – Boss ................................61 dIScuSSIONS Round Table Dedicated to the 80th Anniversary of the Publication of Being and Time by Martin Heidegger .................75 trANSlAtIONS Borisov e. Gilbert Ryle and Phenomenology (An Introduction to the publication) .........................94 ryle G. Sein und Zeit. by Martin Heidegger (Review) ................................................................100 Brogan W. The Community of Those Who Are Going to Die ............................................117 Žižek S. The Deadlock of Transcendental Imagination, or Martin Heidegger as a Reader of Kant .................130 reVIeWS Inishev I. Confession, Amnesia and Social Pathologies: Heidegger and Social Ontology of «The Third Generation» of the Frankfurt School [Honneth А. Verdinglichung. Eine anerkennungstheoretische Studie. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2005.] ...........................................................................145 Conference «Contemporary Ontology II: Being as a Central Problem of Ontology» (Saint-Petersburg, 26–28 June, 2007) ...............................................154 New Publications ............................................................................159 Information for Authors .................................................................160 БЫТИЕ И ВРЕМЯ: 80 лет спустя1 анатолий Михайлов* Summary The article reflects on impact of Heidegger’s Being and Time on the philosophical and intellectual climate 80 years after its publication. Although this book remained an unfinished torso and contained an unprecedented, radical critique of basic principles of traditional philosophy, it influenced greatly developments not only in philosophy but also in humanities and social sciences. In contrast to the constructivist character of the previous phil- osophical tradition aimed at securing absolute ground as a starting point of philosophical reflection, Heidegger introduces Dasein as something which is being thrown in the midst of always condi- tioned, factual situation it can never master or fully grasp. Ac- cording to Heidegger, it would require, on the side of philosophy, complete reconsideration of its basic principles and existing termi- nology (Begrifflichkeit) in order to make them more adequate to the challenges of our life. Keywords: nature of philosophical knowledge, fundamental on- tology, Dasein, phenomenology, language of philosophy, M. Heide- gger, E. Husserl. Сегодня, 80 лет после выхода в свет Бытия и вре- мени – одного из самых значительных произведений не только ХХ столетия, но и всей европейской философской традиции, – мы всё ещё находимся всего лишь на подступах к осмыслению его содержания, а в русскоязычной литературе по-прежнему нет публикаций, способствующих продуктивному прояснению обозначенных в этой работе идей, с таким трудом укладывающихся в наше привычное представление о природе философствования. На первый взгляд, уже сам характер притя- заний, заявленных в Бытии и времени, должен был неминуемо ы завершиться не чем иным, как неизбежным конфузом. Мыс- Ä лимо ли то, что автор не просто представляет своеобразное À видение и понимание определённых философских проблем, л но выступает с беспрецедентным обвинением в адрес всей, бе- к рущей своё начало в Древней Греции, традиции европейской î философии, упрекая её в неспособности адекватно обратиться Ä к сформулированным ею самою фундаментальным вопросам? È È ь * Анатолий Арсеньевич Михайлов – профессор, доктор философ- Ò ских наук, академик Национальной Академии наук Беларуси, À ректор Европейского гуманитарного университета (г. Вильнюс, Ò Литва); e-mail: [email protected]. ñ ÒОПОС # 3 (17), 2007 5 Слишком многое привычное и устоявшееся в философском мышлении оказывается подвергаемым Хайдеггером сомнению с невиданным до сих пор радикализмом, который вызывал и по-прежнему вызывает крайне эмоциональные дискуссии. Трудность осмысления содержания работы заключается, прежде всего, в том, что мы сталкиваемся в ней с отказом от использования столь привычных для философии основополагающих принципов и по- нятий (или пересмотром их содержания), что, казалось бы, фило- софия оказывается на грани утраты самой себя и рискует усомниться в необходимости дальнейшего своего продолжения. Разумеется, и в этом случае соблазн доказать несостоятельность основных положений книги стимулируется многими мотивами, берущими начало в традици- онном понимании природы философского знания и инициированными не только в рамках аналитической философии. Справедливости ради следует признать, что и сам Хайдеггер в существенной мере способ- ствовал обесцениванию значимости своей собственной работы. Как известно, она так и осталась незаконченным фрагментом, а позднее, в особенности после «поворота» (Kehre), Хайдеггер неоднократно признавал неудачность осуществленных в Бытии и времени попыток радикально преобразовать философию. И, тем не менее, панорама философских исследований после 1927 года немыслима без рецепции обозначенных Хайдеггером проблем. Более того, резонанс, который вызвало опубликованное произве- дение, выходит далеко за рамки философии. В той или иной степени гуманитарное знание, социальные науки, религия, а также литера- тура и искусство оказались восприимчивыми к самым разнообразным импульсам, содержащимся в Бытии и времени. Отдельно следует от- метить внимание, проявленное к работе традицией восточной мысли, далеко не всегда предрасположенной к восприятию западных идей.2 В настоящее время обилие всего того, что написано в мире о Хайдеггере и, в том числе, посвящено анализу Бытия и времени, практически не поддается обозрению, хотя и далеко не всегда способствует про- яснению подлинных интенций мыслителя. В связи с этим нельзя не признать правомерность предостережения Хайдеггера, который на- стойчиво не советовал полагаться на публикации, посвящённые его творчеству.3 Своеобразная ситуация рецепции идей Бытия и времени сложи- лась в русскоязычном интеллектуальном пространстве. Немногочис- ленные попытки их интерпретации слишком часто выражались в реду- цировании хайдеггеровской мысли к тому, против чего он сам так ре- шительно выступал. Примеров такой «интерпретации» можно приво- дить сколь угодно много: это и обвинения в иррационализме, попытки увидеть в Хайдеггере представителя экзистенциализма, стремление представить Бытие и время в качестве модифицированного варианта философской антропологии, иронизирование по поводу «вычурной» терминологии и т. п. В отдельную категорию можно выделить усилия по дискредитации всего философского содержания работы посред- ством установления ее корреляции с фактом политической ангажиро- 6 а. Михайлов . БЫТИЕ И ВРЕМЯ: 80 лет спустя ванности Хайдеггера в 1933 г. И, наконец, доминирующий в последние десятилетия интерес к постмодернизму, в особенности в его француз- ской интерпретации, еще в большей мере оттеснил на задний план анализ самих хайдеггеровских идей, без которых слишком многое в постмодернистском мышлении было бы просто невозможным. Публикации Бытия и времени предшествовала напряженная ра- бота Хайдеггера по осмыслению категориального поля европейской философии. На первый взгляд, эта работа относилась сугубо к логи- ческой проблематике. Однако обе хайдеггеровские диссертации были нацелены на осмысление существенно более значимых проблем. В них отмечается отчётливая попытка размежевания с неокантианством, оказавшимся не в состоянии преодолеть формально-логическую зам- кнутость активности субъекта. Именно поэтому интенциональная структура актов сознания Гуссерля представлялась Хайдеггеру дви- жением в верном направлении. Вместе с тем и роль субъекта интенци- ональных актов не может быть редуцирована, как это было в неокан- тианстве, только к теоретико-познавательной функции. Как известно, характерная особенность теории познания заключается в том, что по- знание сводится к чисто мыслительной деятельности, в то время как постижение предметов всегда является неотъемлемой частью жизнен- ного процесса. В результате то, каким образом нечто воспринимается нами в качестве предмета, позволяет себя прояснить лишь исходя из Lebensweise познающего субъекта. Иными словами, теория не суще- ствует в изолированности от фактической жизни. Эта жизнь исто- рична. Однако гуссерлевская идея философии как «строгой науки» игнорирует проблему истории. Обращением к проблеме историчности Хайдеггер, на первый взгляд, более склонен солидаризироваться с идеями Гегеля, у которого дух воспринимается в качестве полноты своих свершений и в «снятом» виде является продуктом своей соб- ственной истории. Тем самым состояние философии в своей действи- тельности всегда обусловлено осмыслением собственной истории и, в итоге, является историческим по своей природе. Вместе с тем пре- емственность и непрерывность развития философского мышления со- храняется, в глазах Гегеля, лишь в результате постоянного воспроиз- ведения того непреходящего в мышлении, что сохраняет свою тож- дественность и не подлежит воздействию времени. Таким образом, прошлое в развитии духа есть лишь этап в его движении к состоянию «абсолютного самосознания», истинность которого вневременна и безусловна. В противовес этому принципиальная позиция Хайдеггера заключа- ется в том, что состояние философии не может быть уподоблено са- модовлеющему духу, потенциально способному быть абсолютно про- зрачным по отношению к самому себе. Своеобразие философского знания, по его мнению, неизбежно выступает не в качестве надынди- видуального спекулятивного мышления, в котором особенное и инди- видуальное подлежат растворению и снятию во всеобщем. Оно мани- фестирует себя в обусловленных соответствующим временем индиви- дуальных актах целостности непосредственного жизненного опыта. В ÒОПОС # 3 (17), 2007 7 последовательном противопоставлении своей позиции взглядам Гегеля Хайдеггер обозначает своё время как такое, по отношению к которому прошлое утрачивает прозрачность. Оно становится undurchsichtig, помимо прочего, также и в силу того, что философская понятийность предстаёт в фиксированных и затвердевших формах, некогда обуслов- ленных обстоятельствами конкретной реальности, вызвавшей к жизни эту понятийность, но позднее неизбежным образом утратившей свою витальную силу. В итоге, такого рода понятия, которыми мы опери- руем, скорее заслоняют, чем проясняют смысл, подлежащий экспли- кации в соответствии с конкретностью жизненной ситуации. В этих обстоятельствах Хайдеггер видит свою задачу в том, чтобы посредством специфичного исторически-философского иссле- дования – деструкции (Destruktion) – выявить скрытые смысловые основания господствующей традиции. Мотивом такого рода «де- струкции», которая отнюдь не должна смешиваться с негативным от- ношением к традиции4, является острое экзистенциальное сознание невозможности применения готовых и застывших категориальных форм мышления к принципиально временным по своей природе и всегда иным жизненным обстоятельствам. Речь идёт, прежде всего, о том, каково наше отношение к той традиции, во власти которой мы находимся. Иными словами, философия перестаёт быть совокупно- стью накопленного традицией и готового к употреблению знания, но выступает как жизненная задача, требующая личностных усилий само- определения как по отношению к вызовам жизни, так и к транслируе- мому традицией наследию прошлого. Перед философией возникает проблема необходимости непрерывного обновления категориального аппарата с тем, чтобы он был адекватен конкретности жизни. Именно поэтому гуссерлевский принцип «zu den Sаchen selbst» оказывается столь привлекательным для раннего Хайдеггера, обнаружившего в этом принципе живительный источник обновления духа современного ему философствования.5 Наиболее характерный пример разительного несоответствия философии тому, что является наиболее важной темой её исследо- вания, проявляется в неспособности артикулировать проблему бытия. Начиная с Платона и Аристотеля философия, обозначая специфику своей предметности, не сводимую к анализу конкретного сущего, но предполагающую выявление его оснований и предпосылок, то есть задаваясь вопросом об осмыслении бытия сущего, неизбежно оказы- валась, по мнению Хайдеггера, в плену у соблазна применения и по отношению к бытию арсенала понятийных средств, используемых для анализа сущего. В результате философия утрачивает возможность от- личать себя от обыденного сознания, особенность которого как раз и заключается в применении некритично усвоенных принципов и по- ложений в процессе мышления. Как известно, Хайдеггер демонстри- рует этот глубинный порок традиционного философского мышления на примере анализа сформулированной Аристотелем проблемы, с которой он столкнулся при изучении диссертации Ф. Брентано «О многообразном значении сущего у Аристотеля» (1862). По его соб- 8 а. Михайлов . БЫТИЕ И ВРЕМЯ: 80 лет спустя ственному признанию, эта работа способствовала его «первым бес- помощным попыткам проникновения в сферу философии»6. Суть проблемы, привлекшей внимание Хайдеггера, можно ко- ротко выразить следующим образом: научное знание, исследуя опре- делённые виды сущего, осуществляет это исследование сообразно специфической природе сущего, которая и предопределяет то, каким образом сущее предстает в качестве предметности. При этом, однако, возникает вопрос, возможна ли тематизация проблемы бытия как та- кового и каким может быть исходное основание такого прояснения. Очевидно, что такого рода проблема не может быть осмыслена в рамках традиционной установки научного мышления, всегда уже опи- рающегося на определённые принципы, поскольку речь идёт о сфере, которая обусловливает само существование этих принципов. С тем, чтобы избежать противоречащего духу философии произ- вольного постулирования исходных позиций, претендующих на обна- ружение абсолютного беспредпосылочного начала, Хайдеггер акцен- тирует внимание на принципиальной предпосылочности всякой фило- софии, которая не может себе позволить игнорирование наполненных многообразием имплицитного смысла оснований. Эти основания он- тологичны по своей природе, они обусловлены фактическим состоя- нием унаследованных нами жизненных обстоятельств, заданы нашему существованию в такой степени, что любые когнитивные усилия, на- правленные на очищение этого опыта, представляют угрозу для эври- стически самого существенного в философском знании. Вместе с тем философия не может выступать лишь в качестве модифицированного варианта «рефлексии над нерефлексируемыми основаниями». Требу- ется принципиально иной язык, необременённый своей производно- стью от анализа предметного сущего и в то же время позволяющий описать условия возможности обращения к проблеме бытия. Ключевым исходным понятием такого рода анализа является ка- тегория Dasein. Было бы опрометчивым усматривать в обращении к этой категории очередную модификацию традиционных философских конструкций: «cogito», «субъект», «трансцендентальное сознание», «Я» и т. п. Не в меньшей мере дезориентирующими являются также попытки представить содержащийся в Бытии и времени анализ в качестве очередной вариации на тему философской антропологии. Сам Хайдеггер неоднократно выступает с критикой самой идеи фи- лософской антропологии, рассматривая анализ Dasein в качестве предварительного и подготовительного по отношению к главной про- блеме – проблеме экспликации смысла бытия. Однако любые попытки прояснения того смысла, который импли- цирован этим понятием в контексте хайдеггеровской философии, на- талкиваются на неизбежные, практически непреодолимые трудности, связанные с неадекватностью средств артикуляции в другом языке. Проблема, отнюдь не новая для перевода любого философского или поэтического текста, оказывается сопряжённой с особыми трудно- стями в случае хайдеггеровской философии с её необыкновенной чувствительностью к оттенкам смыслов, седиментированных в языке ÒОПОС # 3 (17), 2007 9 предшествующей философской традиции. Такого рода трудность под- стерегает нас уже в процессе усилий по адекватному выражению со- держания ключевого для Бытия и времени понятия Dasein. Как известно, немецкий термин Dasein, являющийся эквивалентом латинского existentia, преимущественно используется для обозна- чения существования человека. В Критике чистого разума Кант при- бегает к использованию этого термина, когда он говорит о невоз- можности онтологического доказательства бытия бога. Сохраняя определённую преемственность содержания, Хайдеггер использует этот термин для формального, необременённого какими-либо содер- жательными сущностными характеристиками способа обозначения специфики человеческого существования. В противовес существу- ющим подходам к определению человека, претендующим на абсо- лютную универсальность и исходящим из заведомого представления о его сущностной природе, Хайдеггер задаётся целью предельно не- предвзятого феноменологического описания способа бытия того су- щего, которым являемся мы сами, в его конкретном и фактическом состоянии. Семантические особенности немецкого Dasein позволяют акцентировать единство конкретности пространственной дислокации человеческого существования (da), а также его временную длитель- ность и динамику (sein). Было бы, однако, опрометчивым пытаться перевести немецкий субстантив Dasein на русский язык посредством эквивалентов, производных от понятия «бытие» – «здесь-бытие», «вот-бытие», – поскольку это разительно противоречит настойчиво проводимой в Бытии и времени и крайне важной для Хайдеггера идее онтико-онтологического различия – принципиального различения между сущим и бытием. В этом плане специфика бытия Dasein как единственного сущего, в котором артикулирует себя бытие (Sein), не должна, тем не менее, затемнять тот основополагающий факт, что Dasein есть прежде всего сущее (Seiende). Не менее дезориентирующим является и предложенный В. Биби- хиным перевод Dasein посредством термина «присутствие». Отдавая дань уважения заслуге покойного автора, представившего русскоя- зычный перевод Бытия и времени, следует, однако, отметить, что и в данном случае утрачивается какое-либо указание на то, что, говоря о Dasein, мы подразумеваем сущее. Именно этот тезис, акцентирующий онтическую природу человеческого существования, является опреде- ляющим для программы фундаментальной онтологии, которая берёт своё начало в максимально непредвзятом прояснении способа бытия того сущего, которым являемся мы сами и для обозначения кото- рого используется категория Dasein. Термин «присутствие» также, скорее, искажает, чем проясняет существеннейшую нефиксирован- ность, несубстанциональную природу Dasein, его открытость и не- завершённость по отношению к многообразию способов собственной реализации. Как справедливо отмечает Г. Фигаль, Dasein следует, прежде всего, интерпретировать в качестве инфинитива.7 Это озна- чает, например, если прибегнуть к аналогии с жизнью, что последняя адекватно артикулируется лишь в том случае, если сохраняется её 10 а. Михайлов . БЫТИЕ И ВРЕМЯ: 80 лет спустя