1 ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «АДЫГЕЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» На правах рукописи Мудрова Наталья Петровна Деятельность Кавказского отдела Русского географического общества по созданию корпуса устных источников (1851 – 1917 гг.) Специальность – 07.00. 09 историография, источниковедение и методы исторического исследования Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор Шеуджен Э.А. Майкоп–2015 2 Содержание Введение..........................................................................................................................3 Глава I. Создание Кавказского отдела Русского географического общества………………………………………………………….……….…………..22 1.1. Первый опыт изучения истории региона и создание Кавказского отдела Русского географического общества……………..……..……….….…..……...........22 1.2. Методика выявления, фиксации и публикации устных (фольклорных) источников …………………………………………..………………………..............41 Глава II. Устные (фольклорные) источники: проблемы систематизации…..63 2.1. Типологизация устных источников………………………….……………….....63 2.2. Методы критики устных источников.…………..……….…...............................76 Глава III. Образы окружающего мира в сказаниях горцев Северного Кавказа………………………………………………………………………………..94 3.1 Природно–географическая среда…………………..…………………………….94 3.2. Представления об освоенном пространстве как «своей» земле…………..…117 3.3. Духовный мир человека………………………………………..….……………135 Заключение ..………………………………………………………………………..152 Список использованных источников и литературы ………...………………..155 Приложения Приложение 1. Устав Русского географического общества Приложение 2. Положение о Кавказском отделе Русского географического общества Приложение 3. Программы сбора этнографического материала 3 Введение Актуальность исследуемой проблемы. Современное состояние источниковедения определяется новой социально–культурной и теоретико– методологической ситуацией, сложившейся главным образом в последней трети XX – начале XXI вв. Сегодня источниковедение становится интегрирующим началом гуманитаристике, выступая как объект исследования гуманитарных и социальных наук, способствуя пониманию человека другой культуры, обогащению мировосприятия. Происходящие в источниковедческом знании глубокие внутренние трансформации неизбежно отражаются на смене интеллектуальных ориентаций и исследовательских парадигм. Более того, новое понимание объекта источниковедения при изучении различных социально– культурных общностей позволяет конституировать видовые системы исторических источников. В этом плане принципиально важна постановка вопроса о месте устной традиции в модели жизненного цикла народов Северного Кавказа, учитывая, что до конца XIX – начала XX вв. большинство народов этого региона не имело письменности. В современной исторической науке утвердилось мнение, что фольклорная мнемотехника многое объясняет в историческом прошлом, более того, настоящем народов, позволяя человеку познавать окружающий мир, «ориентироваться в незнании»1, сохраняя в особой кодифицированной форме накопленный опыт. В известной степени исследовательский интерес к данному виду источников обусловлен процессами, происходящими в современной исторической науке, изменениями концептуальной основы источниковедения, позволяющими более системно подойти к вопросу прочтения фольклорного материала, с привлечением современного методологического аппарата. При этом, особую значимость приобретает обращение к таким проблемам, как формы, движущие силы устной традиции, ее значение при репрезентации прошлого. Устные фольклорные источники, впитывая типические черты опыта общественного развития народов, накопленного на протяжении длительного 1 Анкерсмит Ф.Р. Возвышенный исторический опыт. М., 2007. С. 12. 4 исторического времени, создают прочную, хотя и небезупречную основу исторической памяти. В широком контексте аналогичного опыта других народов, связанного с механизмом формирования, преобразования и передачи устной памяти, у народов Северного Кавказа достаточно явственно проявляются как общие характеристические черты, так и специфические, обусловленные особенностями природно–географической среды, общественного развития, ментальности. Диссертационная работа представляет собой первое комплексное исследование устных источников, собранных Кавказским отделом Русского географического общества, что позволяет обратиться к накопленному опыту в области изучения фольклора, выявить слабые стороны и определить перспективные направления в его изучении в качестве материала для реконструкции начальной истории народов Северного Кавказа. Степень изученности проблемы. В российской исторической науке накоплен опыт обращения к фольклорным источникам, как в области источниковедения, так и фольклористике. При отсутствии специальных исследований по избранной проблеме анализировались подвергались различные по характеру и видовой принадлежности историографические публикации: по теоретическим проблемам источниковедения и фольклористике, обобщающие исследования, работы по отдельным аспектам изучаемой темы и др. Для диссертационного исследования особенно значимыми оказались работы источниковедов посвященные типологизации исторических источников, предложенные М.Н. Тихомировым, Л.Н. Пушкаревым, А.П. Пронштейном, С.О. Шмидтом, И.Д. Ковальченко и др.2 В работах обосновываются принципы видовой классификации исторических источников, среди которых определенное место занимают произведения устного народного творчества. Это позволило подойти к изучению фольклора с позиции его 2 Тихомиров М.Н. Источниковедение истории СССР с древнейших времен до конца XVIII века. М., 1962; Пушкарев Л.Н. Классификация русских письменных источников по отечественной истории. М., 1975; Пронштейн А.П. Методика исторического источниковедения. Ростов н/Дону,1976; Шмидт С.О. О классификации исторических источников // Вспомогательные исторические дисциплины. Л., 1985. 5 источниковедческой значимости, в ходе проведения реконструкции начальной истории народов Северного Кавказа. Определенный методологический подход при работе с устными источниками оказали исследования, посвященные проблемам исторического знания, принципам анализа и интерпретации исторических источников3. Определѐнную роль в формировании исследовательских взглядов по проблеме теории и методологии изучения устных источников оказали работы фольклористов4. Это позволило проследить исследовательский опыт ученых в данной области, а также применить их наработки в диссертационном исследовании. Важным оказались труды Ф.И. Буслаева, А.Н. Пыпина и М.К. Азадовского позволившие комплексно изучить историю осмысления и восприятия устного народного творчества в качестве исторического источника с 3 Лаппо–Данилевский А.С. Методология истории. СПб., 1913; Ковальченко И.Д. Методы исторического исследования. М., 1987; Гуревич А.Я. Исторический синтез и Школа «Анналов». М., 1993; Гуревич А.Я. «Возникновение чистилища» и вопросы методологии истории культуры. Т. 2. СПб., 1999; Гуревич А. Я. Избранные труды: Средневековый мир. СПб., 2007; Данилевский И.Н. Источниковедение: Теория. История. Метод. Источники российской истории. М., 1998; Репина Л.П. Образы прошлого и коллективная идентичность в Европе до начала нового времени. М., 2003; Репина Л.П. «Цепь времен»: Проблема исторического сознания. М., 2005; Репина Л.П. История и память: Историческая культура Европы до начала нового времени. М., 2006; Репина Л.П. Историческое сознание в пространстве культуры: проблемы и перспективы исследования // Время – История – Память: историческое сознание в пространстве культуры. М., 2007.; Медушевская О.М. Теория и методология когнитивной истории. М., 2008; Шеуджен Э. А. Устная традиция в структуре исторической памяти адыгов // Вопросы теории и методологии: Сб. науч. ст. Вып. 7. Майкоп, 1995; Шеуджен Э.А. Историография. Вопросы теории и методологии: Курс лекций. Майкоп, 2005; Шеуджен Э.А. Научная деятельность: организация и методология исследования. Москва–Майкоп, 2006; Шеуджен Э.А. Адыги (черкесы) в пространстве исторической памяти. Майкоп–Москва, 2010; Шеуджен Э.А. Письменные источники: маркеры памяти исторического прошлого народов. Майкоп, 2011; Шеуджен Э.А. Историческое знание и историческая память: западноевропейская традиция взаимообусловленности. Майкоп–Москва, 2012; Шеуджен Э.А. Адыги (черкесы) XIX век: опыт применения историко–антропологического подхода. Москва–Майкоп, 2015. 4 Пропп В.Я. Русский героический эпос. М., 1958; Пропп В.Я. Мифология сказки. М., 1969; Пропп В.Я. Фольклор и действительность. М., 1976; Богатырев П.Г. Вопросы теории народного искусства. М., 1971; Жирмунский В.М. Народно героический эпос: сравнительно–исторические очерки. М., 1962; Жирмунский В.М. Избранные труды. СПБ., 1974; Миф. Фольклор. Литература / Ин–т рус. лит АН СССР. М., 1967; Лотман Ю.М. Структура художественного текста. СПб., 1988; Лотман Ю.М. Избранные статьи. М., 1992; Алексеев Э.Е Фольклор в контексте современной культуры: рассуждения о судьбах русской песни. М., 1988; Пермяков Г.Л. Основы структурной паремиологии. М., 1988; Барт Р. Введение в структурный анализ повествования текстов. М., 1989; Калугин В.И. Струны ротаху. Очерки о русском фольклоре. М., 1989; Мелетинский Е.М. «Эдда» и ранние формы эпоса. М., 1968; Мелетинский Е.М Миф и сказка. М., 1988; Мелетинский Е.М., Неклюдов С.Ю., Новиков Е.С. Статус слова и понятия жанра в фольклоре. М., 1994; Мелетинский Е.М Миф и историческая поэтика фольклора [Электронный ресурс]. URL: http // rutheniа.ru; Мелетинский Е.М. Происхождение героического эпоса: Ранние формы и архаические памятники. М., 2004; Мелетинский Е.М. Структура волшебной сказки. М., 2011; Мелетинский Е.М Квопросу о применении структурно–семиотического метода в фольклоре. [Электронный ресурс] URL: http // rutheniа.ru; Зухба С.Л. Типология абхазской не сказочной прозы. – Майкоп, 1995; Ципинов А.А. Народная историческая проза. Нальчик, 2000; Дайдес А. Фольклор: семиотика и/ или психоанализ. М., 2003; Кайуа Р. Миф и человек. Человек и сакральное. М., 2003; Ципинов А.А. Мифо–эпическая традиция адыгов. Нальчик, 2004; Тлехас С.С. Сказки Золотой старины. Майкоп, 2014; Чеучева А.К. Брантов З.–хаджи. Адыгский сказ. Майкоп, 2014. 6 момента становления и развития специальных наук (этнографии, а затем фольклористики)5. Немаловажным в диссертационном исследовании оказался опыт привлечения ученых (фольклористов), занимающихся изучением фольклора как источника, в котором храниться историческое прошлое народа6. Это позволило освоить опыт изучения устного народного творчества, и применить его в работе с фольклорным материалом тематических «Сборников…». Опыт обращения к изучению регионального фольклора, как источнику, в котором хранится память о давно минувшем имеет давнюю традицию. По мере накопления фольклорного материала, происходил процесс его изучения. Особого внимания заслуживают исследования Хан–Гирея и Ш.Б. Ногмова. Хан–Гирей собрал и изучил богатый этнографический материал, в который вошли предания народов Северного Кавказа7. Работа Ш.Б. Ногмова «Истории Адыгейского народа»8 полностью основана на кабардинских преданиях. Опыт авторов в изучении устных источников лег в основу работы диссертанта с фольклорным материалом тематических «Сборников…». Изучению осетинских текстов, религиозных 5 Буслаев Ф.И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. Т. 1. СПб., 1861; Пыпин А.Н. История русской этнографии: общий обзор изучений народности и этнографии великорусская. СПб., 1890; Пыпин А.Н. История русской литературы. Т. I. СПб., 1898; Азадовский М.К. История русской фольклористики. М., 1958; Азадовский М.К. Литература и фольклор. М., 1950. 6 Вопросы изучения эпоса народов СССР / Ин–т мировой литературы им А. М. Горького АН СССР. М., 1958; Вопросы народно–поэтического творчества: Проблемы соотношения фольклора и действительности / Ин–т мировой лит. им. А. М. Горького АН СССР. М., 1960; Плисецкий М.М. Историзм русских былин. М., 1962; Гусев В.Е. Эстетика фольклора. СПБ., 1967; Вопросы жанров русского фольклора: Сборник статей / под ред. Н.И. Кравцова. М., 1972; Гацак В.М. Поэтика эпического историзма во времени. М., 1980; Черилова Н.Г. Опыт изучения эпической памяти: (на материале былин). М., 1980; Типология и взаимосвязь фольклора народов СССР: Поэтика и стилистка / Ин–т мировой литературы АН СССР. М., 1980; Азбелев С.Н. Историзм былин и специфика фольклора. СПб., 1982; Чистов К.В. Народные традиции и фольклор: Очерки теории. СПб., 1986; Далгат У.Б. Эпический историзм в развитии. М., 1988; Белявский А.М. Фольклор как исторический источник: метологические и методические аспекты // Этнокультурное развитие Белоруссии в ХIХ – начале ХХI вв: материалы Междунар. науч. – практ. конф. Минск, 2002. Вып. 1; Крылов П.В. Обретение исторического слуха: парадигмы изучения интеллектуальной памяти // Новое литературное обозрение. СПб., 2005. № 74; Азбелев С.Н. Устная история в памятниках Новогорда и Новгородской земли. СПб., 2007; Белова О.В., Петрухин В.Я. Фольклор и книжность: миф и исторические реалии. М., 2008; Варламов А.Н. Об историзме фольклора: по материалам фольклора эвенков // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. 2009. Вып. 107; Цыпкин В.В. Сказка как исторический источник // Достижения науки за последние годы. Новые наработки: междунар. науч. конф. Варшава, 2013. 7 Султан Хан–Гирей. Избранные труды и документы. Майкоп., 2009; Султан Хан–Гирей. Записки о Черкессии. Нальчик, 2008; Султан Хан–Гирей. Черкесские предания // Русский вестник. Т. 2. № 5.1941. 8 Ногмов Ш.Б. История Адыгейского народа составленная по преданиям кабардинцев. Тифлис, 1861. 7 воззрений прошлого посвящены исследования В.Ф. Миллера9. Им были заложены основы изучения нартских сказаний, введены в научный оборот эпические сказания народов региона, многие из которых зафиксированы самим ученым. Опыт сравнительного изучения скифов и нартов, который проводил в своей работе Ж. Дюмезиль10, послужили применению опыта исследователя в диссертационной работе с устным народным творчеством региона. К.С. Давлетов в своем исследовании, предпринимает попытку раскрыть сущность природы фольклорных произведений, созданных человеком, что позволяет говорить о выражении в нем исторического прошлого народа11. Не менее значимыми оказались другие региональные работы по фольклору, исследовательский опыт которых привлекался в диссертационном исследовании12. Изучению истории народов Северного Кавказа посвящено значительное количество фундаментальных исследований13. Авторами введен в научный оборот 9 Миллер. В.Ф. Осетинские тексты. Ч. I. М., 1881; Миллер В.Ф. Кавказские предания о великанах, прикованных к горам // Журнал министерства народного просвещения. 1883. 10 Дюмезиль Ж. Скифы и нарты. М., 1990; Дюмезиль Ж. Осетинский эпос и мифология: Исслед. по фольклору и мифологии. М., 1976. 11 Давлетов К.С. Фольклор как вид искусства. М., 1966. 12 Тресков И.В. Фольклорные связи Северного Кавказа. Нальчик, 1963; Нарты: Эпос осетинского народа. М., 1957; Далгат У.Б. Героический эпос чеченцев и ингушей: исслед. и тексты. М., 1966; Гадагатль А.М. Героический эпос «Нарты» и его генезис. Краснодар, 1967; Гадагатль А.М. Память нации: Генезис эпосы «Нарты». Майкоп, 1997; Гадагатль А.М. Память нации: Идейно–тематическое и художественное своеобразие героического эпоса «Нартхэр» адыгских народов. Майкоп, 2007; Галагай Ю.С. Некоторые вопросы историографии нартского эпоса. Цхинвали, 1977; Егорова А.П. Изучение фольклора народов Карачаево–Черкессии. М., 1978; Абаев З.В. Этюды по нартовскому эпосу. Цхинвали, 1978; Абаев З.В. Избранные труды: Религия, фольклор, литература. Т. I. Владикавказ, 1990; Фольклор адыгов в записях и публикациях ХIХ – начале ХХ века / Под ред А.И. Алиевой. Нальчик, 1979; Поэтика и стиль волшебных сказок адыгейских народов / отв. ред. М. А. Кумахов. М., 1986; Гутнов Ф.Х. Генеалогические предания осетин как исторический источник. Орджоникидзе, 1989; Атажукин К. Избранное / К. Атажукин ст. и подгот. текстов к печати Р. Х. Хашхожевой. 2–е изд., доп. Нальчик, 1991; Гутов А.М. Поэтика и типология адыгского нартского эпоса. М., 1993; Чуякова Н.М. Малые жанры адыгского фольклора. Майкоп, 1999; Дзиццойты Ю.А. Нартовский эпос и амирани. Цхинвал, 2003; Унарокова Р.Б. Песенная культура адыгов: (эстетико–информационный аспект). М., 2004; Кудаева З.Ж. Мифопоэтическая модель адыгской словесной культуры. Нальчик, 2008. 13 Данилевский Н. Кавказ и его горские жители в нынешнем положении. М., 1846; История Кабарды с древнейших времен до наших дней. М., 1957; Крупнов Е.И. Древняя история Северного Кавказа. М., 1960; История Кабардино– Балкарской СССР с древнейших времен до наших дней: Т. 1. М., 1967; Гадло А.В. Этническая история народов Северного Кавказа IV – Х вв. Ленинград, 1979; История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII вв. / отв.ред. Б.Б. Пиотровский. М., 1988; Абрамов Я. Кавказские горцы: Материалы для истории черкесского народа: Северокавказский филиал традиционной культуры. М., 1990; Хотко С.Х. Очерки истории черкесов: Этногенез. Античность. Средневековье. Новое время. Современность. СПб., 2001; Цуциев А.А. Атлас этнологической истории Кавказа: (1774 – 2004 гг.). М., 2006; Цикушева С.Я. Становление адыгской историографии: (первая половина ХIХ в.): Ш. Ногмов и Хан–Гирей / С. Я. Цикушева; науч. ред. Э.А. Шеуджен. М., 2008; История Адыгея с древнейших времен до начала ХХ в.: Т. I. Майкоп, 2009; Алексеева Е.П. Карачаевцы и балкарцы, древнейший народ Кавказа. [Электронный ресурс] URL: // www. real–alania. ru; Северокавказское общество: опыт системного анализа / Шадже А.Ю. Шеуджен Э.А. Москва–Майкоп, 2004; Шнайдер В.Г. Россия и 8 широкий круг источников, значительно расширяющих общее представление об историческом развитии этносов региона. В ходе их написания фольклорный материал привлекался исследователями как источник, в котором фиксировались древние представления народов региона14. Особого внимания и интереса заслуживают работы доктора исторических наук, профессора Э.А. Шеуджен, посвященные проблеме изучения исторической памяти15. Согласно взглядам исследователя, «многовековый опыт развития народов, неопровержимо свидетельствует, что отношение к историческому прошлому постоянно изменялось»16, фиксируя только значимые факты его истории. Отдельные составляющие исследовательской проблемы являлись объектами изучения ряда специальных работ17. Внимание заслуживает труд Хутыза К.К., в которой автор на основе этнографических и фольклорных данных Северный Кавказ в дореволюционный период: особенности интеграционных процессов. М., 2010; Колесникова М.Е. Северокавказская историографическая традиция: вторая половина ХVIII – начало ХХ века. Ставрополь, 2011; Натхо К.И. Черкесская история. Майкоп, 2012; Озова Ф.А. Очерки политической истории Черкессии. Пятигорск, Черкесск, 2013. 14 Сталь К.Ф. Этнографический очерк черкесского народа // Кавказский сборник. Т. XXI. Тифлис, 1900; Гак К.Ф. Опыт объяснения кавказских географических названий // СМОМПК. Вып. 40. Тифлис, 1909; Броневский С.М. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе. Ч. 1–2. М., 1923; Косвен М.О. Материалы по истории и этнографии Кавказа // Кавказский этнографический сборник. Т. I. М., 1955; Гулиа Д.И. Собрание сочинений: История Абхазии: этнография: Т. 6. Сухуми,1986; Мальбахов Б.К. Средневековая Кабарда во взаимоотношениях России с Кавказом, Польшей и Крымским ханством: (середина ХVI – ХVIII вв.). Нальчик, 1996. 15 Шеуджен Э.А. Адыги (черкесы) в пространстве исторической памяти. Майкоп–Москва, 2010. 16Шеуджен Э.А. Историческое знание и историческая память: западноевропейская традиция взаимообусловленности. Майкоп–Москва, 2012. 17Веленгурин Н. Берега «свои» и «чужие». № 11. Ростов н/Дону. 1962; Гарданов В.К. Социально–экономические преобразования // Культура и быт народов Северного Кавказа (1917–1967 гг.). под. ред. В.К. Гарданова. М., 1968; Селиванов Ф.М. О специфике исторической песни // Специфика фольклорных жанров. М., 1973; Калоев Б.А. Земледелие народов Северного Кавказа. М., 1981; Виноградов П.Г. Влияние рек происхождение на происхождение цивилизаций // Северный вестник. № 6. 1992; Кравченко А.В. Когнитивные структуры пространства и времени в естественном языке // Известия РАН. Т. 55, № 3. 1996; Кубрякова Е.С. Язык пространства и пространство языка (к постановке проблемы). Т. 56, № 3. М., 1997; Гак В.Г. Пространство вне пространства. М., 2000; Столин В.В. Пространственная форма и предметность образа // Восприятие и деятельность. под ред. А. Н. Леонтьева. М., 2000; Березкин Ю.Е. Об универсалиях в мифологии. СПб., 2003; Даниленко О.И. Психопрофилактический потенциал пословиц // Психологический потенциал фольклора в этнокультуре: материалы конф. / Под ред. О.И. Даниленко. СПб., 2007; Гачев Г.Д. Национальный образ мира. Кавказ. Интеллектуальное путешествие из России в Грузию, Азербайджан и Армению. М., 2002; Гачев Г.Д. Ментальность народов мира. М., 2008; Ковешников В.Н. Очерки по топонимике Кубани. Краснодар., 2006; Хотко С.Х. Черкесская лошадь. Коневодство и коннозаводство. Нальчик, 2008; Садекова А.Х. О религиозных жанрах татарского фольклора. № 4. Татарстан. 2009; Померанцева Э.В. Народные верования и устное поэтическое творчество. № 162. Симферополь, 2009; Садекова А.Х. О религиозных жанрах татарского фольклора. № 4. Татарстан, 2009; Решетов А.М. Об использовании данных фольклора для изучения ранних форм семейных брачных отношений. № 162. СПб., 2009; Писарев Л.В. Историческая память народа и бытование фольклорного произведения: (на примере трех шотландских песен, посвященных Принцу Чарльзу Эдуарду Стюарту) // Вестник ПСТГУ. Вып. 3(25). 2011; Филимонова О.С. Роль локусов в пространственно–временной организации текста англо–шотландской народной баллады // Вестник Самарского государственного университета. № 77. 2010; Романовская Е.В. Травмы социальной памяти и психоанализ // Известия Саратовского университета. Т. 11, Сер. Философия. Психология. Педагогика: Вып. 4. 2011; Токмышев Д.М. Категория пространства в морском героическом эпосе: лингвокультурологический эпос // Вестник Томского государственного университета. № 3. 2012. 9 анализирует историю охоты адыгов и в целом взаимоотношения, которые складывались между человеком и природой в течение долгого времени18. Значимую роль в ходе изучения вопроса этногенеза, оказала работа Б.С. Агрба, С.Х. Хотко19, идеи которой в той или иной степени нашли подтверждение в исследуемых фольклорных текстах. Во время работы с устными текстами значение имели работы, посвященные видам фольклора, в ходе рассмотрения и изучения каждого из которых потребовались наработки ученых в данной области20. Определенную помощь при работе с малыми формами фольклорного жанра оказали исследования, которые проводили З.У. Блягоз и З.З. Мамышева21. Работа посвящена изучению адыгских пословиц и поговорок, их философских и нравственных аспектов. Предпринятый историографический анализ свидетельствует о том, что проблема реконструкции исторического прошлого народов Северного Кавказа, 18 Хутыз К.К. Адыги в многонациональной семье народов Северного Кавказа: опыт, уроки: (1917 – 1940 гг.). Майкоп, 1997; Хутыз. К.К. Охота у адыгов: Эколого–этнографический аспект. Майкоп, 2001. 19 Агрба Б.С., Хотко С.Х. «Островная» цивилизация Черкесии. Черты историко–культурной самобытности страны адыгов. Майкоп, 2004. 20 Алиева А.И. Эпитет в адыгском героическом эпосе героическом эпосе / А. Алиева // Избранные записки Кабардино–Балкарского НИИ. Т. 24. Нальчик, 1967; Далгат У.Б. К вопросу идеализации эпического героя: (на материале кавказского эпоса) // Специфика фольклорных жанров. М., 1973; Далгат У.Б. Эпический историзм в развитии // Фольклор. Проблема историзма. М., 1988; Аутлева С.Ш. Публикация и изучение фольклора адыгов: (адыгейцев, кабардинцев, черкесов. Ленинград, 1975; Алиева А.И. Возникновение адыгской фольклористики в ХIХ веке // Фольклор адыгов в записях и публикациях ХIХ – начала ХХ века. Нальчик, 1979; Алиева А.И. Жанрово– исторические разновидности героического эпоса адыгских народов // Типология и взаимосвязи фольклора народов СССР. Поэтика и стилистика. М., 1980; Актуальные проблемы изучения фольклора и литературы народов Северного Кавказа и Дагестана: тезисы докл. регион. науч. конф., 18–20 нояб. 1987. Махачкала, 1987; Денисова Н.Н. Роль адыгских просветителей в развитии идеи демократизации образования на Северо–Западном Кавказе: (ХIХ – начале ХХ в.) // История и культура народов степного Предкавказья и Северного Кавказа: проблема межэтнических отношений: Сборник научных статей. Ростов н/Дону, 1999; Гутов А.М. Некоторые кавказские– балкарские фольклорные параллели // Вопросы кавказской филологии и истории. Вып. 3. Нальчик, 2000; Беданокова А.М. Воспитательный потенциал адыгского фольклора // Междунар. науч. конф. «Актуальные проблемы общей и адыгской филологии»: материалы конф., 13 – 14 окт. Майкоп, 2005; Баташова З.Ш. Родство фольклора и литературы Северного Кавказа // Вестник Адыгейского университета. Вып. 1 (29). 2008; Беева Э.А. Пространственное временные предприятия адыгов: (по материалам мифов) // Вестник Адыгейского университета. Вып. 10. Сер. «Филология и искусствоведение». 2008; Унарокова Р.Б. Перспективы изучения адыгского фольклора // Вестник Адыгейского государственного университета. Сер. Филология и искусствоведение. Вып. 3. 2011; Чуякова Н.М. Развитие фольклористики в Адыгее // Актуальные проблемы адыгской фольклористики в ХХI веке: материалы междунар. науч. конф. / Мин–во образования и науки Респ. Адыгея, Адыг. респ. Ин–т гуманитар. исслед. им. Т. М. Керашева. Майкоп, 2012; Ардавова З.Т. Роль пословиц в жизни народа // Актуальные проблемы общей и адыгской филологии: материалы VIII международной научной конференции: (16 – 17 мая 2013 г.): посвящается 90–летию со дня рожд. З. И. Керашевой / Мин–во образования и науки Респ. Адыгея. Майкоп, 2013; Героический эпос адыгов «Нарты»: история и современность: материалы республ. науч. конф. Майкоп, 2013. 21 Блягоз З.У. Жемчужины народной мудрости: (адыгские пословицы и поговорки на адыгейском и русском языках). Майкоп: Адыг. изд–во, 1992; Блягоз З.У. Народная мудрость адыгов. Майкоп, 2003. 10 традиционно привлекала исследователей, но так и не стала предметом специального изучения. Фольклорные источники «Сборника…» не подвергались систематическому изучению. Это позволяет ставить вопрос о своевременности и необходимости введения в научный оборот корпуса источников ранее находившихся в «тени» исследовательского поля, их комплексного изучения на основе накопленного исследовательского опыта. Объектом исследования является реальное историческое прошлое народов Северного Кавказа, нашедшее отражение в фольклорных источниках. Предметом исследования стала коллекция устных фольклорных материалов, целенаправленно собранных и представленных Кавказским отделением Русского географического общества. Целью работы является изучение деятельности Кавказского отделения Русского географического общества, выявление информационной значимости коллекции устных фольклорных источников для реконструкции начальной истории народов Северного Кавказа. Для реализации этой цели ставились следующие задачи:  провести анализ публикаций, посвященных теоретико– методологическим проблемам источниковедения и фольклористики;  осмыслить историографический уровень комплекса конкретных исследований по избранной теме;  проанализировать причины, обусловившие потребность в выявлении устных фольклорных источников как типологического для бесписьменных народов информационного материала;  изучить деятельность Кавказского отделения Русского географического общества, направленную на организацию научных исследований в северокавказском регионе;