AJARAN TASAWUF SOSIAL AL-GHAZALI DAN RELEVANSINYA DI ERA KONTEMPORER (Studi Konsep Mukha>lat}ah nad al-Kasb Wa al-Ma’a>sy) TESIS Disusun untuk Memenuhi Sebagian Syarat Guna Memperoleh Gelar Magister Dalam Ilmu Etika Tasawuf Oleh : R. Andi Irawan NIM: 1500018016 PROGRAM MAGISTER MIS AAAIA UMAI PASCASARJANA UIN WALISONGSO SEMARANG 2017 ABSTRAK Penelitian ini mengkaji ajaran tasawuf imam al-Ghazali tentang Mukha>lat}ah dan al-Kasb Wa al-Ma’a>sy. Penelitian ini menjawab beberapa permasalahan, yakni; 1) Bagaimana ajaran tasawuf iaisas imam al-Ghazali? 2) Bagaimana relevansi tasawuf sosial imam al- Ghazali di era komtemporer? Untuk mencapai tujuan, metode penelitian yang digunakan adalah metode kualitatif dengan pendekatan hermenuetik. Penelitian ini merupakan penelitian pustaka. Sumber datanya adalah karya-karya al- Ghazali. Tekhnik pengumpulan data melalui dokumentasi. Data-data yang terkumpul melalui berbagai macam metode tersebut kemudian dianalisis menggunakan conten analysis yang terdiri dari beberapa tahapan, yaitu data reduction, data display, dan conclusion drawing. Hasil penelitian menunjukan, bahwa tasawuf sosial secara ontologi merupakan aktualisasi nilai-nilai asma>’ al-H}usna yang diperankan oleh seorang salik, selain sebagai seorang ‘abd ia juga sebagai khalifah. Secara epistemologi, tasawuf sosial bersumber dari tajalli. Dan secara aksiologis tasawuf sosial melahirkan laku amal sholeh dan gerakan sosial. Adapun tasawuf al-Ghazali di antaranya terdapat dalam konsep Mukha>lat}ah dan al-Kasb Wa al-Ma’a>sy. Kedua konsep tersebut menemukan relevansinya di era kontemporer sebagai ajaran aktifisme dan etos bekerja bagi umat Islam. Namun, kedua ajaran tasawuf sosial al-Ghazali tersebut tidak bersifat mutlak dan bebas nilai, melainkan didasari dengan beberapa etika. Dalam hal mukha>lat}ah al-Ghazali menekankan pentingnya menjaga keselamatan agama, cinta kepada sesama, bernilai kemanfaatan, dan moderatisme. Dan dalam al-Kasb Wa al-Ma’a>sy al-Ghazali menekankan pentingnya nilai keadilan, ih}sa>n, dan syafaqah kepada diri sendiri dan agamanya. Kata kunci: Tasawuf Sosial, Al-Ghazali, dan Era Komtemporer صخلملا بسكلاو ةطلاخلداب قلعتي اميف صتيخ يذلا ليازغلا ماملإا فوصت ميلاعت نع سردي ثحبلا اذه في هتبسانم فيكو ؟ليازغلل يعامتجلإا فوصتلا ميلاعت فيك يهو ينلأوس نع بييج ناكو .شاعلداو .؟رصاعلدا نم وهو .ييرسفتلا لخدلداو يمكلا جهنلدا ثحبلا اذه مدختسي ،فدلذا كلذ لىإ لوصوللو تانايبلاو .قيثوتلا نم تانايبلا عجم تاينقتو .ليازغلا ماملإا تافلؤم نم هتانايب رداصم نوكت يذلا بيتكلدا .نويتولكنوك مسرو ضرعلا تانايبو تانايبلا ضفخ يهو ةفلتخلدا لحارلدا للاخ نم اهعجم تم تيلا نم ميقلا قيقتح وه ةيجولوطنأ ةيحانلا نم يعامتجلإا فوصتلا نأ جتني ثحبلا اذه ناكو نمو .دحاو نأ في اضيأ ةفيللخاك لب طقف دبعلاك رصتقي لا وهو كلاسلا ابه ماق تيلا نىسلحا ءاسملأا ةييرخ ةدلاو يعامتجلاا فوصتلا دلو دقو .يلجتلا ةيرظن نم يعامتجلاا فو صتلا تيأي ،ةيفرعلدا ةيحانلا ناديج ينموهفلدا لاكو .شاعلداو بسكلا و ةطلامخ في تدجو اهنيب نم ليازغلا فوصتو .ةيعامتجا تاكرحو فوصتلا ميلاعت نإف ،كلذ عمو .ينملسملل لمعلا حورو طاشنلا ميلعتك رصاعلدا رصعلا في اهتيهمأ ناك ةطلامخ ةلاح في .قلاخلأا ضعب ساسأ ىلع نكلو ،ميقلا نم ةيلاخو ةقلطم تسيل ليازغلل يعامتجلاا فيو .ةلدتعلدا ةركفلاو ،ةيعفنلا ةميقو ،نيرخلآا بحو ،نيدلا صلاخ ىلع ظافلحا ةيهمأ ىلع دكؤي ليازغلا .هنيدو هسفنل ةقفشلاو ناسحلإاو ،ةلادعلا ةيهمأ ىلع ليازغلا دكؤي شاعلداو بسكلا ،رصاعلدا رصعلاو ،ليازغلاو ،يعامتجلإا فوصتلا :ةيسيئرلا تاملكلا ABSTRACT This study examines the teachings of Sufism of Imam al-Ghazali about Mukha>lat}ah and al-Kasb Wa al-Ma'a> sy. This research answers some problems, namely; 1) What is the doctrine of social Sufism of Imam al-Ghazali? 2) How is the relevance of the social tasawuf imam al-Ghazali in the contemporary era? To achieve the goal, research method used is qualitative method with hermenuetic approach. This research is literature research. The source of the data is the works of al-Ghazali. Data collection techniques through documentation. The data collected through various methods are then analyzed using conten analysis consisting of several stages, namely data reduction, display data, and conclusion drawing. The results showed that social tasawuf is the actualization of the values of asma> 'al-h}usna which is played by a salik, besides being 'abd he is also as khalifah. Epistemologically, social tasawuf comes from tajalli. And axiologically social tasawuf gave birth to charity sholeh and social movements. The Sufism of al-Ghazali among them is found in the concept of Mukha>lat}ah and al-Kasb Wa al-Ma'a> sy. Both concepts find their relevance in the contemporary era as a teaching of activism and work ethic for Muslims. However, the two teachings of social Sufism of al-Ghazali are not absolute and value-free, but based on some ethics. In the case of Mukha>lat}ah al-Ghazali emphasizes the importance of maintaining the salvation of religion, love to others, worth of expediency, and moderatism. And in al-Kasb Wa al-Ma'a> sy, al-Ghazali emphasizes the importance of justice, ih} sa> n, and syafaqah to himself and his religion. Keywords: Social Sufism, Al-Ghazali, and the Contemporary Era TRANSLITERASI 1. Konsonan No Arab Latin No Arab Latin 1 ا Tidak dilambangkan 16 ط t} 2 ب B 17 ظ z} 3 ت T 18 ع ‘ 4 ث s\ 19 غ G 5 ج J 20 ف F 6 ح h} 21 ق Q 7 خ Kh 22 ك K 8 د D 23 ل L 9 ذ z\ 24 م M 10 ر R 25 ن N 11 ز Z 26 و W 12 س S 27 ه H 13 ش Sy 28 ء ’ 14 ص s{ 29 ي Y 15 ض d} 2. Vokal Pendek 3. Vokal Panjang ..َ.. = a َبَتَك kataba َا.. = a > َلبقَ qa>la ..ِ.. = i َلِئُس su’ila يِا = i> َليِق qi>la ..ُ.. = u ُبَهذَي yaz\habu وَا = u> ُلوُقيَ yaqu>lu 4. Diftong يا = ai َفيَك kaifa وا = au َلوَح h}aula KATA PENGANTAR Tesis ini bisa selesai semata-mata atas karunia dan kemurahan Allah swt. Dialah yang memberi kekuatan kepada penulis, sehingga tulisan ini bisa selesai sesuai harapan. Karena itu, saya menyampaikan terimakasih dan penghargaan kepada orang-orang yang telah berjasa dalam proses penyelesaian tulisan ini. Kepada Dr. Abdul Muhaya, MA dan Dr. Hasyim Muhammad, M. Ag selaku pembimbing dan sekaligus guru dalam perjalanan penyelesaian tesis ini, saya sampaikan ucapan terimakasih tak terhingga. Dari keduanya saya mengetahui berbagai kelemahan akademis dan memperoleh banyak inspirasi tentang apa yang seharusnya ditulis dan bagaimana mestinya menulis. Saya sangat menghargai kesabaran keduanya menjadi pembimbing selama kurang lebih 2 semester. Panjangnya studi saya, juga mendapat perhatian khusus dari bapak Kaprodi IAI, bapak Dr. Musthofa, M.Ag, Sekprodi Dr. Ali Murtadlo, M.Pd, Direktur Pascasarjana UIN Walisongo, Prof. Dr. Ahmad Rofiq, MA, Rektor UIN Walisongo, bapak Prof. Dr. Muhibbin, MA, saya ucapkan banyak terimakasih. Sahabat-sahabat selama perkuliahan yang telah banyak memberikan inspirasi luar biasa dalam berbagai bidang, baik perkuliahan maupun pergaulan, yang tentunya sangat berharga, saya ucapkan banyak terimaksih. Ungkapan terimakasih yang tulus juga saya sampaikan kepada orang tua kandung saya; bapak Damiri dan ibu Suntari, mertua; Yaspin dan Salmi atas doa restu dan dorongan spiritualnya. Kepada Siti Asiyah, istri tercinta, teman pendamping hidup sekaligus motivator selama studi. Kepada S|amratu Qalbi> Raudlatun Badi’ah, semoga menjadi anak yang s}alihah dan bermanfaat bagi sesama. Saya sampaikan terimakasih pula kepada Hj. Nafisah Sahal Mahfudh selaku ketua Yayasan Kesejahteraan Muslimat NU Pati yang telah memberikan kesempatan saya untuk melanjutkan studi S 2. Begitu juga kepada segenap pengurus LKSA Darul Hdlanah Pati yang selalu kompak dalam membantu membimbing santri-santri. Saya ucapkan terimakasih juga kepada sahabat-sahabat di Nadlatul Ulama PBNU, PWNU, dan PCNU kabupaten Pati, yang telah memberi banyak ilmu, pengalaman, dan persahabatan yang bermanfaat. Begitu juga kepada sahabat-sahabat diskusi di Tadarus Buku tentang literasi, Peng Keng Shun, M. Iqbal Dawami, Khoirun Ni’am, dari mereka saya banyak belajar tentang dunia literasi. Saya menyadari tesis ini masih banyak kekurangan, semata-mata karena keterbatasan saya Selanjutnya, sebagai karya akademis, tesis ini adalah sebuah karya yang masih harus di uji ulang. Meskipun demikian, saya berharap tesis ini memberi sumbangan berarti bagi ilmu pengetahuan dan kajian tasawuf. Semarang, 15 Januari 2018 Penulis tesis R. Andi Irawan DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ............................................................................i PERNYATAAN KEASLIAN ..............................................................ii PENGESAHAN ..........................................................................iii NOTA PEMBIMBING .............................................................iv ABSTRAK ........................................................................................v TRANSLITERASI ..........................................................................vi KATA PENGANTAR .........................................................................vii DAFTAR ISI .....................................................................................viii DAFTAR TABEL .........................................................................ix BAB I : PENDAHULUAN A. Latar Belakang ................................................1 B. Pertanyaan Penelitian ...................................8 C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ......................8 D. Kajian Pustaka ................................................9 E. Metode Penelitian ...............................................16 F. Sistematika Pembaaaian ....................................23 BAB II : BIOGRAFI AL-GHAZALI A. Sejarah Rihlah ‘Ilmiah Al-Ghazali .....................24 B. Kondisi Mikro-Makro Abad 5 H .....................27 C. Karakteristik Pemikiran Al-Ghazali .....................29 D. Corak Tasawuf Al-Ghazal ...................................32 E. Karakteristik Tasawuf Al-Ghazali ……….……37 BAB III : WACANA TASAWUF SOSIAL A. Pengertian Tasawuf Sosial....................................44 B. Epistemologi Tasawuf Sosial................................55 C. Aksiologi Tasawuf Sosial .....................................99 BAB IV : TASAWUF SOSIAL AL-GHAZALI A. Konsep Mukha>lat}ah Al-Ghazali ...................122 B. Konsep Al-Kasb Wa Al-Ma’a>sy Al-Ghazali ......145 BAB V : RELEVANSI TASAWUF SOSIAL AL-GHAZALI DI ERA KONTEMPORER A. Mukha>lat}ah Sebagai Aktifisme Tasawuf Al- Ghazali ..........................................................160 B. Al-Kasb Wa Al-Ma’a>sy sebagai Etos Kerja Al- Ghazali ..........................................................184 BAB VI : PENUTUP A. Kesimpulan .............................................202 B. Saran ..........................................................206 KEPUSTAKAAN RIWAYAT HIDUP