Santo Agostinho C ONTRA OS A CADÊMICOS Tradução: Souza Campos, E. L. de Teodoro Editor Niterói – Rio de Janeiro – Brasil 2018 Contra os Acadêmicos Santo Agostinho Introdução1 1 Quando então eu abandonei tudo o que eu tinha adquirido ou tudo o que eu desejava adquirir dos bens que se deseja neste mundo e me dediquei inteiramente à contemplação da vida cristã, mesmo não sendo ainda batizado, eu escrevi primeiramente contra ou sobre os Acadêmi- cos. Seus argumentos inspiram a muitos o desespero da verdade. Eles desestimulam o sábio a aderir a alguma realidade, pois, segundo eles, tudo é incerto e obscuro. Eu fiquei impressionado com esses argumentos e quis destruí-los, opondo-lhes razões o mais fortes quanto possíveis. Com a misericórdia e a ajuda de Deus, eu consegui isso. 1 Das Revisões. Livro I, cap. 1. Santo Agostinho – Contra os Acadêmicos (Livro I) 2 Mas, nesses três livros, eu lamento ter mencionado a Fortuna2. Não, sem dúvida, que eu quisesse, com este nome, me referir a qualquer divindade, mas somente ao curso casual dos acontecimentos que se ma- nifestam nos bens e nos males, seja internamente, seja externamente a nós. Daí, de fato, vem estas expressões: “por acaso, talvez, acidental- mente, porventura, fortuitamente”. São expressões que nenhuma religi- ão proíbe utilizar, mas que todos devem reportar à Providência divina. Eu não deixei de mencionar isto, pois disse: Talvez, afinal, o que se chama comumente de fortuna esteja submetido a um governo secre- to. Talvez chamemos de acaso aos acontecimentos cuja causa e razão não descobrimos e nada de particular aconteça, de bom ou de ruim, que não tenha sua relação e sua concordância com o conjunto3. Eu disse isto e, no entanto, me arrependo de ter empregado a pa- lavra fortuna, quando vejo que as pessoas têm o desagradável hábito de dizer, invés de “Deus o quis”, “A fortuna o quis”. Nesta outra passagem: Seja como castigo por nossas faltas, seja por necessidade de nossa natureza, o espírito mais sublime, se conserva 2 Livro I, cap. 1 e 7. 3 Livro I, cap. 1. 3 Santo Agostinho – Contra os Acadêmicos (Livro I) alguma ligação com os bens frágeis, não pode atracar no porto da ver- dadeira sabedoria, eu não deveria ter apresentado as duas condições, pois, sem elas, o sentido ficaria completo. Ou então, eu deveria ter me limitado a dizer como castigo por nossas faltas, diante da miséria que Adão nos legou e não precisaria ter acrescentado por necessidade de nossa natureza, já que essa dura necessidade de nossa natureza vem justamente da iniquidade anterior e original. Da mesma forma também, na frase: Tudo o que é visível a um o- lho mortal, tudo o que impressiona nossos sentidos não é digno de ne- nhum culto e merece nosso desprezo4, eu deveria ter acrescentado: tudo o que atinge os sentidos deste corpo mortal, pois há também um sentido interior e espiritual. Mas, eu falava então à maneira daqueles que só aplicam a palavra sentido ao corpo e só entendem como sensíveis as coisas corpóreas. Assim, toda vez que me expressei desta forma, o equívoco não foi tão evidente, exceto para aqueles que estão habituados com esta locução. Em outro lugar, eu disse: Você acha que viver de forma feliz seja algo diferente do que viver conforme ao que há de mais perfeito no ser humano?5 E, querendo explicar as palavras o que há de mais perfeito no ser humano, eu acrescentei, um pouco depois: Alguém alguma vez 4 Livro I, cap. 3. 5 Livro I, cap. 5. 4 Santo Agostinho – Contra os Acadêmicos (Livro I) duvidou de que o que há de mais perfeito no ser humano é a parte da alma à qual tudo em nós deve submissão e obediência? Ora, para que você não peça outra definição, essa parte é o que se pode chamar de razão ou espírito6. Isto é verdade, pois, de tudo o que pertence à natureza humana, não há nada de melhor nela do que a razão e o espírito. Mas, quem quer viver de forma feliz, não deve viver somente se- gundo a razão, pois assim viveria segundo o ser humano, enquanto que, para poder atingir a beatitude, é segundo Deus que se deve viver. Para atingir essa beatitude, nossa alma não deve se contentar com ela mes- ma; ela deve se submeter a Deus. Respondendo então ao meu interlocutor, eu lhe disse: Aqui, cer- tamente, você não está no erro e eu gostaria de todo coração que isso fosse um bom augúrio para você7. Embora eu tenha utilizado esta ex- pressão não seriamente, mas de forma jocosa, eu não deveria tê-la utili- zado. Eu não me lembro de ter lido a palavra augúrio (omens) nas san- tas Escrituras e nem nas obras de nenhum autor eclesiástico. No entan- to, é de lá que vem a palavra abominação, encontrada frequentemente nas santas Epístolas. 6 Livro I, cap. 5. 7 Livro I, cap. 11. 5 Santo Agostinho – Contra os Acadêmicos (Livro I) 3 No segundo livro, há uma fábula ridícula e extravagante; a da fi- localia e da filosofia, que são totalmente irmãs e nascidas do mesmo pai8. De fato, ou o que se chama de filocalia só é entendido como pura bagatela e, então, não é de, de nenhuma maneira, irmã da filosofia, ou então, se esta palavra tem algum valor, por que ela significa “amor ao belo” e há uma verdadeira e suprema beleza na sabedoria, a filocalia e a filosofia não passam, na esfera incorpórea e superior, de uma única e mesma coisa. Elas não podem então, de forma alguma, serem duas ir- mãs. Em outra passagem, tratando da alma, eu disse: para retornar com mais segurança ao céu9. Seguramente, eu deveria ter dito entrar e não retornar. Isto por causa daqueles que pensam que as almas huma- nas, caídas ou expulsas do céu, por causa de seus pecados, precipita- ram-se para os corpos10. Mas eu não hesitei em dizer ao céu, querendo dizer a Deus, como seu autor e criador. Da mesma forma como São Cipriano não hesitou 8 Livro 2, cap. 7. 9 Livro 2, cap. 22. 10 Refere-se aos platônicos, que professam esta doutrina, como se pode ver na Cidade de Deus, livro XXI, 26. 6 Santo Agostinho – Contra os Acadêmicos (Livro I) em escrever: “Sendo nosso corpo de terra e nossa alma vinda do céu, somos terra e céu”11. Também está escrito no Eclesiastes: Antes que o sopro de vida re- torne a Deus que o deu12. A compreensão desta frase não deve se afastar do que disse o Apóstolo: Antes mesmo que fossem nascidos e antes que tivessem feito bem ou mal algum13. Então, não pode haver dúvida: o próprio Deus é uma certa região originária da beatidude da alma. Deus, que a tem, não a gerou dele mesmo, mas a formou do nada, como for- mou o corpo de terra14. Quanto à origem da alma e a maneira como ela se encontra no corpo; se ela vem daquele primeiro ser que foi criado e feito alma viva ou se ela é criada uma para cada ser humano, eu ignorava então e conti- nuo ignorando ainda hoje. 4 No terceiro livro eu digo: Se você me pergunta o que eu penso, eu penso que o soberano bem do ser humano está na mente15. 11 São Cipriano. A Oração do Senhor. 12 Eclesiastes 12: 7. 13 Romanos 9: 11. 14 Cf. Gênesis 2: 7. 15 Livro III, cap. 27. 7 Santo Agostinho – Contra os Acadêmicos (Livro I) Eu teria dito, com mais verdade, em Deus. É de Deus, de fato, que a mente, para ser feliz, deve desfrutar como seu soberano bem. Desagrada-me também ter escrito: Certamente eu poderia jurar por tudo o que há de mais sagrado16. Da mesma forma, quando eu disse sobre os Acadêmicos que eles examinaram sagazmente quais eram as ações que os filósofos aprova- vam e vendo que elas pareciam não sei com quais ações verdadeiras, chamaram de verossímil tudo o que se acreditava dever ser feito neste mundo17 e taxei de falsa essa verossimilhança na qual eles acreditavam, eu errei e por dois motivos: primeiro por que não é exato que o que tem alguma semelhança com o verdadeiro seja falso, pois ele é uma verdade em seu gênero; depois, por que eu lhes atribui a crença nessas falsidades que eles chamavam de verossímeis, quando, na verdade, eles não acre- ditavam nelas e diziam que os sábios não devem aderir a elas. Como eles chamavam essas verossimilhanças de probabilidades, foi isto que me fez me expressar daquela forma. Eu também louvei Platão e os platônicos ou os filósofos da Aca- demia e os exaltei mais do que o conveniente para ímpios. Eu me arre- pendo disso. Sobretudo quando penso que é principalmente contra seus profundos erros que é preciso defender por toda parte a doutrina cristã. 16 Livro III, cap. 35. 17 Livro III, cap. 40. 8 Santo Agostinho – Contra os Acadêmicos (Livro I) Da mesma forma, quando, em comparação com os argumentos de Cícero em seus livros acadêmicos eu chamei de bagatelas os raciocí- nios invencíveis que contrapuz aos seus. Embora eu tenha dito isto de forma jocosa e em tom de ironia, eu errei e não devia ter dito aquilo. Esta obra começa assim: Deus queira, Romaniano, que a virtude possa, por sua vez, arrebatar, da força contrária da Fortuna, a pessoa que lhe convém, assim como ela impede facilmente ser arrebatada por quem quer que seja! 9